主流文化論文精選(九篇)

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第1篇：主流文化論文范文

【關(guān)鍵字】主流文化；萌文化；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)時代

一，“萌文化”的主體是否是青少年？

為了研究“萌文化”的主體，筆者對30位不同年齡的對象進(jìn)行了訪談。其中，對于“萌文化”有了解的被調(diào)查者的年齡所占比例最多的是18歲以下的兒童，其次是年齡在18---25歲的青年，而對“萌文化”的含義認(rèn)識準(zhǔn)確的被調(diào)查者則集中在18-25歲的年齡層，其次是25-35歲的年齡層，18歲以下的兒童普遍認(rèn)為“萌文化”值得是“彰顯可愛的女孩文化”。另外，在感情傾向上，對“萌文化”報以正面傾向率最高的年齡群體也是18---25歲的成年人，達(dá)到了78%，而18歲以下的青少年兒童對“萌文化”報以正面傾向的比例卻只有61%，而且明顯與性別具有顯著相關(guān)性。根據(jù)訪談結(jié)果，兒童對于“萌文化”傾向的理解僅僅停留在“這是女孩兒們愛的東西，我喜歡（或不喜歡）”這一簡單好惡的層面上。而18-25歲的成年人則會著重指出自己對于“萌文化”使用上的情感性取向（用來慰藉自己）亦或是工具性（用來參與社交網(wǎng)絡(luò)行為）傾向。

由上述可見，對于我們所定義的“萌文化”，雖然18歲以下的青少年群體在對“萌”這一詞語的接觸上是接觸率最高的群體，但實際上對“萌文化”作為亞文化有較為深刻的理解并對其發(fā)展具有主導(dǎo)能力，則是18-25歲的成年人士。

二，主流文化對“萌文化”的吸收使用是否會造成受眾的反感？

為了調(diào)查受眾對主流文化吸收“萌文化”的態(tài)度，在之后的研究中，筆者對10位受訪者觀進(jìn)行了訪談。給受訪者看了央視《你幸福嗎》與《明年還缺啥》這兩則報道，它們共同點是在視頻中都有幾處明顯的“賣萌”橋段：前者是流傳于網(wǎng)絡(luò)的“你幸福嗎―我姓曾”的對話；后者則有“你缺啥-我缺個男人”等“賣萌”橋段。在觀看了這兩則報道后，大部份的受訪者表現(xiàn)出了一種愉悅，而非反感，當(dāng)被問及“你覺得央視這樣的主流媒體是否應(yīng)當(dāng)采用這樣不嚴(yán)肅的形式進(jìn)行新聞報道”時，僅僅有一位受訪者表示：不應(yīng)該。而當(dāng)問到對“央視賣萌”的看法候，有八位受訪者均表示“支持”，并且當(dāng)被問及“當(dāng)主流媒體用‘賣萌’的方式來宣傳的時候，你會更加接受嗎？”時，一半的受訪者表示“非常接受”，其中一位受訪者指出：這樣給人情切感，比之前容易讓人接受。

由上述可見，主流文化中的內(nèi)容，且主要是正面內(nèi)容，對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態(tài)度的。

三、受眾能否較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容？

為了研究受眾是否能較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容，筆者給參與訪談的受訪者展示了各種微博“賣萌體”，其中關(guān)于雷政富事件的“十二秒反腐”等微博體例是主要研究對象。在對相關(guān)微博進(jìn)行檢索后的轉(zhuǎn)發(fā)評論統(tǒng)計中，筆者發(fā)現(xiàn)至少有70%以上的為負(fù)面內(nèi)容（約抽取了100條評論做出的統(tǒng)計）。

而在訪談中，對著 10名受訪者展示完內(nèi)容之后，有6名受訪者表現(xiàn)出這些微博內(nèi)容荒誕，不夠嚴(yán)肅。其余的四人中，兩名表示這些微博展示出的社會矛盾值得深思，而僅有一名抱著憤慨態(tài)度指出這“體現(xiàn)了社會群體的不滿與悲哀”。由此，筆者得出，在微博上，對被吸收包裝成“萌文化”的負(fù)面文化內(nèi)容，雖然直接表示負(fù)面評價的很多，而報以觀望態(tài)度和對此種微博所展現(xiàn)的“負(fù)面信息”不懈并不以為然的的受眾，大多不會去主動再次轉(zhuǎn)發(fā)此類微博。

可見，大部份受眾實際上對吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容的區(qū)分識別度是不高的。

通過以上分析，我們可以得出以下三個結(jié)論：

首先，“萌”文化的主體是18-25歲成年人。“萌文化”其實是所謂的“90后非主流文化”的一種延續(xù)與擴(kuò)張，到“90后”開始在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中占優(yōu)一席之地的時候，他們的“非主流”脫離了被嘲諷戲虐的“異端”的標(biāo)簽，上升形成了這種“亞文化”。在網(wǎng)絡(luò)時代，由之前“90后非主流文化”所擴(kuò)張演變形成的亞文化還有很多，如“吐槽文化”、“宅文化”，這些包含著、網(wǎng)絡(luò)詞匯的文化，和“萌文化”體現(xiàn)出了一樣的網(wǎng)絡(luò)時代的亞文化特征：話語方面反叛傳統(tǒng)文化；行為方面追求新鮮事物；文化方面已形成傳媒追逐、商業(yè)熱捧的文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。

第二，主流文化中的正面內(nèi)容對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態(tài)度的。

中國傳統(tǒng)文化中有著講究本份秩序的“禮”，做與自己年齡不相稱的事情是“非禮”的，不守本分的行為，是禮教文化中的大忌，如果放到中國傳統(tǒng)社會，那么“賣萌”就是一種 “非禮”行為。而在網(wǎng)絡(luò)時代，這種傳統(tǒng)文化中的“禮”卻隨著主流文化對亞文化的吸收過程而在不斷改變。在這樣的情況下，我們看到，央視新聞頻道下面的滾動字體也在悄然間用硬朗的正式風(fēng)格改為圓滑風(fēng)格，變得“萌”了；各大官媒開始推出微博“吉祥物”，用可愛的口吻說著“賣萌”的話語，你來我往的互相評論與回復(fù)。

第三，對于主流文化中的一些負(fù)面內(nèi)容，采取吸收“萌文化”的方法，過渡用戲謔、荒誕的方式與口吻傳播，會使受眾難以識別，陷入“歸謬”的邏輯中。

目前傳媒界存在的“新聞娛樂化”現(xiàn)象更是為這種主流文化對亞文化的利用提供了便利：在如今的商品社會中，對文化的大規(guī)模生產(chǎn)和商業(yè)化形成了一個文化工業(yè)。雖然在亞文化的快速發(fā)展過程中，主流文化看似正面臨重大挑戰(zhàn)，而實際上，“萌文化”等亞文化卻早已被主流文化所吸收使用，被放進(jìn)了“娛樂化”的范疇中去了，但由此帶來的新聞過渡娛樂化風(fēng)氣卻值得引起我們的警惕。

總的來說，“萌文化”的快速發(fā)展，并非是主流文化面臨的巨大挑戰(zhàn)。相反的，主流文化以及以“新聞娛樂化”為趨勢的文化產(chǎn)業(yè)成為了這些亞文化快速興起的最大受益者。這些新興的亞文化生態(tài)體系實際上給了主流文化很大的機(jī)會。從第十放映室電影評論使用“吐槽體”，到央視故意把“惡意賣萌”的采訪片段放出，如今，很多新聞內(nèi)容不但具有主流文化層面的解讀，更具有了亞文化層面的解讀信息量，這將會是一種很好的文化發(fā)展趨勢，但也需要我們始終堅持核心價值觀的弘揚。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉樹晟：《當(dāng)代“蘿莉”文化解讀》，當(dāng)代青年研究，2010（10）

第2篇：主流文化論文范文

[鍵詞]和諧社會：主流文化；科學(xué)發(fā)展

同志在十七大報告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在我國的社會轉(zhuǎn)型過程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會主義核心價值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會主義和諧文化中的地位越來越重要。是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。

一、什么是社會主義主流文化

任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義文化。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達(dá)了我國當(dāng)今社會主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設(shè)反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會主義和諧社會。要堅持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會主義和諧社會構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會主義和諧社會構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅持主流文化的社會主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國社會主義發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國在文化和社會發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿ΑＶ袊尼绕鹞巳澜绲哪抗猓瑵h語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學(xué)漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機(jī)會和財富?！敝袊幕呀?jīng)走向全球。然而中國并沒有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會主義主流文化

中國文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會主義主流文化呢?

首先要堅持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義主流文化既是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國化在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實事求是，理論聯(lián)系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落。總書記曾指出，一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會作為對現(xiàn)實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當(dāng)今文化的全球化發(fā)展使我國面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來文化的同時，必然要驗證其可借鑒性。每一個民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化是基于本國的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長期發(fā)展過程中積淀總結(jié)的。所以。對外來民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個辯證揚棄和自覺內(nèi)化的過程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國實際情況的文化繼承。

第3篇：主流文化論文范文

現(xiàn)在翻開臺灣關(guān)于華裔美國文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評動向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學(xué)，偏離了華裔美國文化的獨特價值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺灣研究華裔美國文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內(nèi)的批評動向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學(xué)的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學(xué)起到了一定的推動作用。臺灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國文學(xué)并取得的諸多成績和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角

大陸對華裔美國文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學(xué)者對華裔美國文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學(xué)的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學(xué)的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語文學(xué)為研究背景研究華裔美國文學(xué)的英語系學(xué)者。大陸對海外文學(xué)的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學(xué)的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語文學(xué)緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動了華裔美國文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學(xué)的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國文學(xué)與華裔美國文學(xué)進(jìn)行對比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對華裔美國文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)習(xí)的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語系的華裔美國文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學(xué)創(chuàng)作”、“外國文學(xué)與中國文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。

三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治

人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學(xué)，貫穿整個文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。

四、中國文化與華裔美國文化

第4篇：主流文化論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;“禁言之物”;城市書寫

在全球化語境和社會現(xiàn)實的雙重背景之下，有關(guān)都市現(xiàn)代性的探討與爭論層出不窮。關(guān)于“大都會”（metropolis）生活的描述――無論是西美爾所指涉的公共空間比例的大幅增加、波德萊爾及本雅明筆下“漫游者”的舞臺，抑或是馬克斯?韋伯所強(qiáng)調(diào)的“不同個體能夠共同進(jìn)入的最無個體性的生活形式”――都突顯出了其迷一般的特質(zhì)。作為中國都市現(xiàn)代化最早的發(fā)端之地，上海的現(xiàn)代性問題一直以來都是學(xué)界關(guān)注的焦點。光陰荏苒，日月如梭。上海的一顰一笑、一舉一動，都情長意深，傾國傾城。多少傳奇，寫不盡她的風(fēng)姿；多少寓言，變作了她的胭脂。上海，到底是一種真實的存在，還是一個幻化的迷夢？

蔡翔先生的論文《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會批評》選擇系列文章《城市地圖》作為文本分析的對象。他以上海想象的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為一個現(xiàn)代性的“民族寓言”為切入點，分析了上海兩種記憶的歷史對視、“風(fēng)景”與“本土”的對立，空間生產(chǎn)、“禁言之物”與文化等級制度建構(gòu)，從而提出都市的現(xiàn)代性想象，與被書寫遮蔽/遺忘了的底層記憶和地理的命題。其論文涉及三大領(lǐng)域：記憶、人文地理和城市研究。整篇論文不但試圖在文學(xué)文本和社會文本之間尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而且同時采用了文學(xué)批評與文化研究的方法，顯示出了一種獨特的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科研究的特征。

論文第一部分《兩種記憶的對視：上海的歷史》追述了作為上海“底層”和“上層”象征的以蘇州河南北為界的城市人文地理區(qū)劃的形成過程。指出上世紀(jì)90年代以來有關(guān)“上海”的“集體性敘事”實際上“無視”了其“底層”代表――蘇州河以北的生活敘事。而這一被城市主流話語所遮蔽的“外部”卻在諸如《楊樹浦》、《浜北人》和《虹口軼事》等文學(xué)文本中無意識的“復(fù)活”，從而使我們得以見到一個同上海的“集體性敘事”形成“對視”的與電車、高樓、街道、人群、酒吧、霓虹燈等象征著都市現(xiàn)代性的物象所截然不同的“本土化”的上海。在這樣一個充斥著“棚戶區(qū)”的下層空間里，個體沖不出“家庭生活式”的聯(lián)結(jié)，他們被邊緣化卻又極力想進(jìn)入城市中心生活；他們被城市的上層階級拒絕――在這個以消費為最主要特征的社會里，貧困使他們成為最卑微的“他者”。誠如西美爾所言，現(xiàn)代性的歷史就存在于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中；是貨幣經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義引起了現(xiàn)代社會關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而且貨幣經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代都市生活風(fēng)格的主要根源：它主宰著都市里現(xiàn)代人心態(tài)和氣質(zhì)的微妙變化，并決定著他們的精神生存境遇。置身于消費社會之中，底層階級無法擺脫金錢對他們命運的宰治，同時也無可避免的會產(chǎn)生身份置換以及上層化的愿望。就深層意義而言，這體現(xiàn)出的是一種“政治無意識”，即：就某個政治群體（如階級、政黨、集團(tuán)等）中的政治個體來說，他們作為個人所應(yīng)該具有的那些有個性的思想意識，被無個性的、統(tǒng)一的政治意識形態(tài)所代替。在這個時候，這些個體的政治行為，實際上主要是被他們的思想意識中那些無意識因素所支配著的。作為被主流話語所“遮蔽”的存在，下層階級渴望著來自城市中心的認(rèn)同；在尋找自身意義的過程中，他們是需要被上層社會所表征與建構(gòu)的“他者”――意識形態(tài)強(qiáng)大的收編作用由此可見。

論文第二部分《意義尋找和“禁言之物”的出現(xiàn)》進(jìn)一步展示了社會底層和上層之間的對立。文章指出，“在某種意義上，由于地理隔絕的原因，空間往往會演化成不同的階級形態(tài)乃至階級的生活形態(tài)?！?[1]然而這種“底層”與“上層”之間的對立在空間上卻又不是永遠(yuǎn)壁壘分明的。在城市的中心地帶仍然居住著不計其數(shù)的貧民；在高樓林立與優(yōu)雅的人性背后隱藏著的是黑暗骯臟、狹窄不堪的底層居住空間，以及一種隨之而來的“羞恥”感。這便是底層生活殘酷的真實寫照：它與上層社會并存卻永遠(yuǎn)被其排斥，而成為敘述的“他者”，淪為主流話語中的“禁言之物”?！帮L(fēng)景”與“本土”的對立也隨之產(chǎn)生：亦即“文化上和政治上占統(tǒng)治地位的人的空間”和“被剝奪了資源的，無權(quán)無勢的當(dāng)?shù)厝说目臻g” [2]的對立。這種對立源自人在城市中的意義尋找，而意義的產(chǎn)生顯然已經(jīng)由“政治無意識”而意識形態(tài)化了。因此，底層階級無論這樣努力都始終是都市里的“異鄉(xiāng)人”，孤獨、焦慮、寂寞以及彷徨時刻伴隨在他們關(guān)于身份置換與上層化的想象之中。

論文第三部分《“街道”的重現(xiàn)與職業(yè)化的空間想象”》指出“城市下層生活的記憶淡化乃至消失，在某種意義上，或許與‘家庭’在敘述中的退出有關(guān)?！盵3]而當(dāng)家庭或是下層生活已成某種“禁言之物”的時候，意義的尋找，亦即敘述的中心便理所當(dāng)然的開始向城市中心轉(zhuǎn)移。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著一大批年輕的有著職業(yè)身份的非專職白領(lǐng)作者的出現(xiàn)，“街道”開始大量的在敘述中涌現(xiàn)。敘述者對“街道”的成功進(jìn)入意味著“風(fēng)景”與“本土”對立的消失：由于職業(yè)的原因，越來越多的年輕人涌向城市中心；他們尋找自身意義的同時也隱含著對占統(tǒng)治地位的文化資源的空間爭奪。然而，先于這種成功“進(jìn)入”之前發(fā)生的是他們的身份置換：即將自身轉(zhuǎn)化為消費主體――這也是他們成為消費社會“風(fēng)景”的最根本前提。由此，依據(jù)一個人的出身、門第而對其進(jìn)行身份劃分的傳統(tǒng)模式在消費時代宣告徹底破產(chǎn)；取而代之的是以消費方式與內(nèi)容為劃分標(biāo)準(zhǔn)的更為不公平的社會關(guān)系。于是，在這種巨大的現(xiàn)代性力量面前，人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度被成功地壓制和扼殺，整個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了“單向度的人”；這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。就此而言，現(xiàn)代性已由制度層面轉(zhuǎn)向社會層面，即從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀。

論文最后指出，有關(guān)“上?！钡募w性敘事的某種起源來自于對現(xiàn)代性的“塑造”或者“構(gòu)建”。而現(xiàn)代性在當(dāng)下的中國尚處在一個未完成的狀態(tài)，因此“城市書寫”會生產(chǎn)出更多的“禁言之物”，也會有更多殘酷的真實存在被遮蔽；與此同時，在意識形態(tài)作用下的文化等級制度也成為“城市書寫”所無法彌補(bǔ)的“先天不足”。

（作者單位：四川外語學(xué)院）

注釋：

[1] 蔡翔《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會批評》，《視界》2004年第14輯，215頁，河北教育出版社．

[2] 同上，218頁．

[3] 同上，219頁．

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡翔：《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會批評》，《視界》2004年第14輯，河北教育出版社．

[2][英]弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》，盧暉臨譯。北京：商務(wù)印書館，2003．

[3][美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯．上海：上海譯文出版社，2006．

第5篇：主流文化論文范文

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【摘要】各單位領(lǐng)導(dǎo)和人才管理部門應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，努力擴(kuò)大選才視野，堅持客觀、民主、競爭的原則，堅持德才兼?zhèn)洹⑽ú攀桥e，德看主流、才看素質(zhì)選賢用能，知人善任，不斷地為實施焦作職工醫(yī)學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略培養(yǎng)輸送一大批合

【關(guān)鍵詞】各單位領(lǐng)導(dǎo)和人才管理部門 應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念 努力擴(kuò)大選才視野 堅持客觀、民主、競爭的原則 堅持德才兼?zhèn)?/p>

【本頁關(guān)鍵詞】寫作輔導(dǎo) 寫作網(wǎng) 寫 中國寫作網(wǎng)

【正文】建立完善的教育培訓(xùn)機(jī)制要深化對我院各種類型、各種層次人才的成才規(guī)律的認(rèn)識，根據(jù)不同的人才開發(fā)對象、開發(fā)重點、培養(yǎng)方向，積極探索新的教育培訓(xùn)機(jī)制和方法，走以內(nèi)培為主、外引為輔的路子。制訂科學(xué)的培訓(xùn)規(guī)劃。有步驟、分層次地對員工進(jìn)行全方位、前瞻性、系統(tǒng)性培訓(xùn)，使培訓(xùn)活動做到制度化、規(guī)范化。優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容。既重視業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，又強(qiáng)化理論知識學(xué)習(xí)，既搞好學(xué)歷教育，又搞好能力培養(yǎng)。同時，大力培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)和適應(yīng)能力。完善培訓(xùn)開發(fā)體系。按照學(xué)院制度的要求，建立健全職稱、職業(yè)資格考核、鑒定和評聘制度；實行“培訓(xùn)———鑒定———使用———待遇”一體化的方針；全面實施“持證上崗”制度、職稱考評認(rèn)可資格與職業(yè)資格證書并重制度、執(zhí)業(yè)資格證書制度等。對專業(yè)教師人才要合理使用，承認(rèn)他們的價值，將他們的培訓(xùn)效果與工作績效作為晉升的依據(jù)。構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)院。鼓勵員工通過多種形式參與終身學(xué)習(xí)，立足崗位，不斷“充電”，自學(xué)成才，把個人追求融入到學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)之中，形成“樹形象、創(chuàng)一流、比貢獻(xiàn)”的學(xué)院風(fēng)尚。（2）建立有效的勵才留才機(jī)制要采取多種形式激勵人才，推行實績導(dǎo)向、貢獻(xiàn)導(dǎo)向的激勵政策，激發(fā)人才的積極性，增強(qiáng)學(xué)院對人才的凝聚力，做到以發(fā)展來吸引人，以事業(yè)來促進(jìn)人，以工作來培養(yǎng)人，以待遇來激勵人，以校園文化來塑造人。樹立按勞分配、效率優(yōu)先的思想，使分配向關(guān)鍵崗位、關(guān)鍵人才傾斜，打破分配上的大鍋飯，拉開優(yōu)秀人才與一般人員的收入差距，讓人才在經(jīng)濟(jì)上、政治上得到應(yīng)有的回報。建立物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合的方式，引導(dǎo)人才把個人價值取向與學(xué)院發(fā)展緊密結(jié)合，形成學(xué)院努力培養(yǎng)人才、人才積極為學(xué)院作貢獻(xiàn)的良性循懷。重視和滿足人才的特殊需求，積極創(chuàng)造條件，實行特殊的人才福利政策，解決人才的實際問題。5.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，推動人才培養(yǎng)培養(yǎng)人才，選賢用能，知人善任，是領(lǐng)導(dǎo)者最主要的管理職能之一。領(lǐng)導(dǎo)者集選人、用人職責(zé)于一身，人才培養(yǎng)效果、使用效能的好壞，與領(lǐng)導(dǎo)干部識才、用才的藝術(shù)直接相關(guān)。因此，應(yīng)探索建立領(lǐng)導(dǎo)干部人才培養(yǎng)責(zé)任制，把對人才使用的好壞作為領(lǐng)導(dǎo)者業(yè)績考核的依據(jù)之一，給予應(yīng)有的激勵和約束。各單位領(lǐng)導(dǎo)和人才管理部門應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，努力擴(kuò)大選才視野，堅持客觀、民主、競爭的原則，堅持德才兼?zhèn)?、唯才是舉，德看主流、才看素質(zhì)選賢用能，知人善任，不斷地為實施焦作職工醫(yī)學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略培養(yǎng)輸送一大批合

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第6篇：主流文化論文范文

1 資料與方法

1.1一般資料  收集整理有關(guān)中醫(yī)針灸臨床研究的期刊論文，并以循證醫(yī)學(xué)模式為篩選標(biāo)準(zhǔn)，從中選出具有研究價值的論文30篇，其中18篇隨機(jī)對照試驗論文，12篇半隨機(jī)對照試驗論文;其次結(jié)合我院進(jìn)行的針灸臨床研究案例，以循證醫(yī)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)其研究價值與結(jié)果。

1.2方法  將選取的30篇研究論文，進(jìn)行仔細(xì)閱讀與分析，總結(jié)其循證醫(yī)學(xué)研究模式、研究中所使用的評價體系與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、分析研究存在的不足之處以及研究結(jié)果對針灸臨床應(yīng)用的影響等[3]。并且根據(jù)我院進(jìn)行的針灸臨床研究，比對臨床研究中出現(xiàn)的共性問題，結(jié)合循證醫(yī)學(xué)的核心思想與具體模式，改進(jìn)針灸臨床研究方法，并在實踐中檢驗研究方法的可行性。

2 結(jié)果

筆者通過翻閱分析所篩選出的針灸臨床研究論文，發(fā)現(xiàn)多數(shù)研究論文存在以下幾點問題：①隨機(jī)方法的選用。筆者選取的研究論文中，有18篇隨機(jī)對照試驗論文，但其中有10篇論文在隨機(jī)方法的選用上存在問題，對所使用的隨機(jī)選取描述不清，有些甚至前后混淆，這則缺乏科學(xué)性，大大降低了針灸臨床研究的可信度。②盲法的使用。針灸臨床研究由于自身的獨特性，在臨床上無法做到雙盲，但是這并不意味著在研究時可以將其棄之不用，選取的資d的界定。對于臨床研究而言，制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑\斷、納入、排除以及療效評定標(biāo)準(zhǔn)是研究成敗的關(guān)鍵所在，本組資料中，有7篇論文在標(biāo)準(zhǔn)的界定上存在不足，所使用的標(biāo)準(zhǔn)較為落后，而且也不是被學(xué)界所公認(rèn)的金標(biāo)準(zhǔn)，因此大大降低了試驗結(jié)果的準(zhǔn)確性。④試驗中的不足。進(jìn)行針灸研究時，沒有對各組間基線情況進(jìn)行有效描述，而且配置比例存在缺陷，有失研究的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性;同時選用的統(tǒng)計學(xué)處理軟件不當(dāng)，無法準(zhǔn)確對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理與歸納，進(jìn)而對研究質(zhì)量產(chǎn)生影響。而這些問題的存在，就嚴(yán)重阻滯了中醫(yī)針灸晉級主流醫(yī)學(xué)的腳步，使得中醫(yī)針灸的臨床施用步履維艱。

3 討論

中醫(yī)針灸學(xué)是我國中醫(yī)文化的精華所在，而且經(jīng)過五千余年的文化傳承仍然熠熠生輝，其自然具有極高的臨床治療效果。不過就針灸學(xué)的局限性來看，在臨床治療中仍然是過于依賴醫(yī)護(hù)人員的知識積累與個人經(jīng)驗，這在一定程度上就加大了針灸臨床研究的困難程度。目前，學(xué)界進(jìn)行臨床研究的主要原則有隨機(jī)原則、對照原則以及雙盲原則，而且同質(zhì)性隨機(jī)對照研究所取得的臨床研究效果可以說是最佳的論證依據(jù)[4]。特別是在循證醫(yī)學(xué)不斷興起的過程中，它為臨床研究提供了有效方法，顯著促進(jìn)了臨床研究進(jìn)程的發(fā)展。基于此，如何在循證醫(yī)學(xué)模式下開展中醫(yī)針灸臨床研究就成為中醫(yī)學(xué)者亟待解決的問題。

就目前循證醫(yī)學(xué)在中醫(yī)針灸臨床研究的現(xiàn)狀來看，雖然存在著一些問題，但大體的走向是正確與有效的。尤其是基于論證證據(jù)理論而建立的Cochrane評價系統(tǒng)，可以說是最為嚴(yán)格的臨床研究評價系統(tǒng)，這對于保證中醫(yī)針灸臨床研究論文的質(zhì)量有很大幫助，而且我國中醫(yī)學(xué)者也逐漸認(rèn)識到針灸臨床研究的重要性，并在實踐研究中不斷總結(jié)臨床研究的方法，以期提高研究價值與效率[5]。比如有些學(xué)者結(jié)合針灸臨床研究比對了實用性隨機(jī)對照試驗與解釋性隨機(jī)對照試驗的研究效率，發(fā)現(xiàn)解釋性隨機(jī)對照試驗在藥物研究領(lǐng)域具有較好的效果，而臨床針灸屬于實踐醫(yī)學(xué)，所以實用性隨機(jī)對照試驗的研究效果更為顯著;再比如有些學(xué)者從循證醫(yī)學(xué)角度分析了針灸臨床研究中的安慰針的設(shè)計與使用方法，并且建議將評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行更改，以此保證針灸療法的長效發(fā)展;而且有些學(xué)者在針灸臨床研究中比對了均勻設(shè)計的功效，如研究針刺手法量化、穴位選取與配伍等[6]。

第7篇：主流文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：“印象•，劉三姐”，產(chǎn)業(yè)融合，實景演藝，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

一．前言

隨著旅游產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)展和復(fù)制，旅游者漸漸產(chǎn)生審美疲勞乃至厭倦，尤其在經(jīng)濟(jì)高速運轉(zhuǎn)的今天，旅游者可支配收入的增加及工作的壓力，其需求更加多樣化和個性化；同類產(chǎn)品的增加，導(dǎo)致旅游企業(yè)之間競爭更加激烈，迫使他們急切尋找、選擇和創(chuàng)新差異化的旅游產(chǎn)品，力爭在競爭中取得領(lǐng)先地位，獲得超額利潤。在“推”和“拉”的雙重動力作用下，必須實現(xiàn)旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新，旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的形式多種多樣，其中業(yè)態(tài)融合是旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的最主要形式和發(fā)展趨勢，產(chǎn)業(yè)融合是為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展或為加強(qiáng)各行業(yè)企業(yè)間的競爭合作關(guān)系在技術(shù)創(chuàng)新的推動下而發(fā)生的不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同行業(yè)通過相互交叉、相互滲透，逐漸融為一體，形成新產(chǎn)業(yè)屬性或新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)的動態(tài)發(fā)展過程，其本質(zhì)是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)的突破和創(chuàng)新。旅游產(chǎn)業(yè)融合是順應(yīng)國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和游客需求而提出的一種旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新理念，是旅游產(chǎn)業(yè)化的新路徑，其創(chuàng)新對于突破原有旅游資源的限制，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，拓寬原有的傳統(tǒng)營銷渠道，提升旅游產(chǎn)品內(nèi)涵市場營銷論文，打造旅游產(chǎn)品精品等具有重要的意義，為旅游業(yè)帶來廣闊的發(fā)展前景。目前以旅游產(chǎn)業(yè)融合模式發(fā)展起來的旅游業(yè)越來越多，主要有文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中演藝業(yè)及網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)等與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，其中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合是整個旅游產(chǎn)業(yè)融合模式的主流。本文以“印象?劉三姐”為例，提煉其產(chǎn)業(yè)融合模式，并以此為視角，分析其存在的問題及發(fā)展，同時為相關(guān)旅游業(yè)提供借鑒。

二．“印象?劉三姐”產(chǎn)業(yè)融合模式現(xiàn)狀分析

第8篇：主流文化論文范文

〔關(guān)鍵詞〕小學(xué)生；心理健康研究；計量學(xué)

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2014）04-0004-03

心理健康（mental health）是指個體在適應(yīng)環(huán)境的過程中，生理、心理和社會性方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，保持良好的心理功能狀態(tài)[1]。它是影響人們幸福感的重要因素。然而，據(jù)美國衛(wèi)生局報告，我國精神疾病目前占所有疾病的14.3%，預(yù)計到2020年將上升到17.4%[2]，這表明我國心理健康問題形勢嚴(yán)峻。小學(xué)生情緒能力和認(rèn)知能力處于迅速發(fā)展的關(guān)鍵期，其心理健康狀況不僅影響其幸福感，更對其健康成長起著不可忽視的作用。對此，有學(xué)者就我國小學(xué)生的心理健康狀況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生中有中度心理和行為問題的占16.4%，有嚴(yán)重心理問題的占4.2%[3]。這反映了我國小學(xué)生的心理健康問題堪憂。

越來越多的研究認(rèn)識到研究小學(xué)生心理健康問題不僅是學(xué)術(shù)議題，更是進(jìn)行小學(xué)生心理健康教育的必要基礎(chǔ)，因此大量的研究先后探究了小學(xué)生心理健康狀況。為了把握小學(xué)生心理健康研究的具體情況，本文對源自中國期刊網(wǎng)的453篇相關(guān)論文進(jìn)行文獻(xiàn)計量學(xué)分析，以深入了解小學(xué)生心理健康研究的具體開展情況，為今后的理論研究與應(yīng)用實踐提供參考。

一、研究方法

1.統(tǒng)計方法

文獻(xiàn)計量法，以頻次、百分比為主。

2.文獻(xiàn)取樣

以中國期刊網(wǎng)為平臺，對2003年1月至2012年12月所發(fā)表的有關(guān)小學(xué)生心理健康方面的所有文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)有453篇包含“小學(xué)生心理健康”的文章題錄。

3.分析類目與單元

在對代表性論文進(jìn)行參考的基礎(chǔ)上，對以下6個單元作統(tǒng)計分析：年代分布、受資助狀況、合作者人數(shù)、內(nèi)容分布、作者機(jī)構(gòu)及作者所在地區(qū)。

二、結(jié)果與分析

1.研究論文的年代分布

對2003～2012年發(fā)表的453篇小學(xué)生心理健康方面的文章進(jìn)行年代分布統(tǒng)計分析，如下頁表1所示。除2005年（4.4%）和2009年（10.2%）出現(xiàn)稍大的波動外，我國關(guān)于小學(xué)生心理健康研究的論文數(shù)量總體呈現(xiàn)增長趨勢。2003～2007年的論文數(shù)為159篇，2008～2012年的論文數(shù)為294篇，分別占總數(shù)的35.1%和64.9%，后者較前者增長了29.8個百分點，這說明近十年來小學(xué)生的心理健康問題越來越受到研究者的關(guān)注。

2.研究論文的受資助情況

對近十年來的453篇論文的受資助情況進(jìn)行分析，如表2所示，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有84.1%不受任何項目資助，僅有15.9%的論文受資助。在受資助的文章中，最多的是省部級項目（9.5%），來自“相關(guān)協(xié)會”（1.1%）及“國家級”（1.3%）資助的項目相對較少。整體而言，受資助的研究數(shù)比例低且不同級別間數(shù)額差異很大。這給未來的研究以啟示：小學(xué)生心理健康研究的全面開展需更多資助，尤其是國家級項目及相關(guān)協(xié)會項目的支持。

3.研究論文的內(nèi)容

對453篇文章的內(nèi)容進(jìn)行具體分析（見表3），結(jié)果發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)狀調(diào)查”（18.9%）、“相關(guān)研究”（21.9%）及“對策研究”（19.4%）這三項研究內(nèi)容所占比例相當(dāng)，但都低于“其他”內(nèi)容類別（37.1%）的研究論文，而這部分論文是作者基于小學(xué)生心理健康問題某角度而提出的一般性看法或陳述，缺乏科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。“綜述研究”及“測量方法研究”則分別只占總體的0.9%、1.8%，這提示著綜述性與測量方法類研究目前呈現(xiàn)出一定困境，亟待突破。

4.研究論文的形式及其研究力量

對研究論文的合作形式和研究力量進(jìn)行分析（見

表4），結(jié)果發(fā)現(xiàn)，獨著論文數(shù)占論文總數(shù)的67.8%，合著論文僅占32.2%，且論文合著以兩人合作形式（17.2%）為主，課題組合作形式僅占0.7%。這表明研究者需加強(qiáng)各種形式的合作力度，組建課題組形式的專業(yè)研究團(tuán)隊，增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性和全面性。

以第一作者的單位作為研究力量機(jī)構(gòu)分析的基礎(chǔ)，“其他（小學(xué)教師及協(xié)會等）”占研究力量的55.8%，其次為“師范類院校”（17.7%），而來自其他單位的研究相對缺乏，見表5。這表明，小學(xué)教師及協(xié)會是最主要的者，這些發(fā)表者的研究內(nèi)容基本上是一般陳述性的研究，這與表3中關(guān)于研究內(nèi)容的數(shù)據(jù)結(jié)果（“其他”類別即一般性看法或陳述性研究占最大比重）契合。由此可以看出，專業(yè)研究團(tuán)隊參與力度的薄弱可能影響到研究內(nèi)容的的專業(yè)性與系統(tǒng)性，研究需更多專業(yè)力量的

投入。

為了進(jìn)一步了解研究力量的分布，本研究對研究力量的省份分布情況作了分析，分布總體來說呈不平衡狀。研究力量位列前五位的省份分別為：江蘇（11.0%）、山東（7.5%）、甘肅（7.5%）、浙江（7.1%）與吉林（5.1%），表明小學(xué)生的心理健康問題在我國較發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)普遍受到研究者的關(guān)注。位列后五位的省份分別為：青海（1.1%）、內(nèi)蒙古（1.1%）、（0.9%）、寧夏（0.5%）及新疆（0.5%），即我國偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的相關(guān)研究極度缺乏。

三、討論

1.拓展測量方法

本研究發(fā)現(xiàn)，近十年來關(guān)于小學(xué)生心理健康的研究數(shù)量較多，同時內(nèi)容涵蓋面較廣，包括現(xiàn)狀調(diào)查、相關(guān)研究、對策研究、綜述研究、測量方法研究及其他研究等，但關(guān)于測量方法的研究卻相對匱乏。目前國內(nèi)研究仍較多引進(jìn)國外的測量方法，易出現(xiàn)跨文化問題；此外，現(xiàn)有量表內(nèi)容多側(cè)重負(fù)面心理特質(zhì)，與小學(xué)生發(fā)展的實際有所偏離[4]。我國研究者也意識到這些問題，心理健康的評估工具已經(jīng)從單純引進(jìn)發(fā)展到自編問卷，量表內(nèi)容在向多領(lǐng)域延伸，也編制出了一些信效度較好的量表。但總體來看，我國心理健康量表的信效度普遍較低，自編量表有低水平重復(fù)現(xiàn)象，測量積極心理的量表少[5]。即我國仍需本土化的較為統(tǒng)一的科學(xué)測查工具和標(biāo)準(zhǔn)。廣大研究者需加強(qiáng)對研究方法的探索，改善測量工具，以便為更深入的研究奠定基礎(chǔ)。

2.研究者的全面調(diào)動

小學(xué)生心理健康問題的研究需要研究者的積極參與。首先，對研究者合作積極性的調(diào)動。研究形式合作化已經(jīng)是當(dāng)今科研形式的主流，合作帶來的團(tuán)隊資源整合有助于促進(jìn)研究途徑多樣化以及研究本身的完整性、全面性與創(chuàng)新性。但上述數(shù)據(jù)顯示，獨立研究形式仍是小學(xué)生心理健康研究的主流。獨立性研究在一方面保留了研究縱向的獨特性及系統(tǒng)性，但另一方面獨立性研究缺少橫向文化間的合作交流。這與以往的研究一致[6，7]，即跨文化、跨地區(qū)式大樣本研究缺乏。為此研究者應(yīng)當(dāng)積極尋找合作切入點，突破束縛，加強(qiáng)各種形式的合作以逐步完善研究維度。

其次，對經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)研究者的調(diào)動。有研究者在關(guān)于西部民族地區(qū)中小學(xué)心理健康教育需求現(xiàn)狀的研究中發(fā)現(xiàn)，8.4%的中小學(xué)生認(rèn)為自己的心理健康狀況較差或很差，其中有28.7%為小學(xué)生[8]，這說明西部落后地區(qū)小學(xué)生對心理健康教育的需求非常強(qiáng)烈。但本文數(shù)據(jù)顯示，我國一些落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，如青海、內(nèi)蒙古、、寧夏及新疆等地關(guān)于小學(xué)生心理健康的研究極少，發(fā)展極慢，這也反映了落后地區(qū)小學(xué)生對于心理健康教育的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿足，客觀經(jīng)濟(jì)條件的相對落后直接影響到理論研究與教育實踐的開展。同時研究工具的不完善、研究人力的不足等因素都妨礙了相關(guān)研究的發(fā)展。政府需增強(qiáng)支持，幫助其改善研究的物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境，呼吁更多其他地區(qū)的研究者多進(jìn)行跨地域研究合作，提升研究意識，改善研究方法，加大研究力度。

最后，對各個單位研究力量的調(diào)動。本研究數(shù)據(jù)顯示，群體主要集中在小學(xué)教育者及有關(guān)協(xié)會方面，他們多以見解性、描述性的研究為主。這些研究與其自身教育實踐直接聯(lián)系，更具現(xiàn)實意義，且能為進(jìn)一步的研究提供啟發(fā)與思考，但這類研究缺乏專業(yè)性、科學(xué)性與系統(tǒng)性。由此，對來自不同研究單位的研究力量的全面調(diào)動可以融合多種研究優(yōu)勢，實現(xiàn)不同單位研究力量之間的互補(bǔ)，以便研究成果能更高效地應(yīng)用于

實踐。

3.展望

心理健康問題的低齡化趨勢已經(jīng)受到社會的普遍關(guān)注，有關(guān)小學(xué)生心理健康的研究總體上正在不斷地深入和拓展。針對目前研究呈現(xiàn)的不足，未來的研究需要考慮以下幾方面：（1）加強(qiáng)研究的問題解決指向性，增加對策研究，將理論積極運用于實踐；（2）實證研究有待強(qiáng)化，研究方法需不斷改進(jìn)，尤其是測量工具的改進(jìn)；（3）研究要邁向全面化合作，突破孤立局限，嘗試跨單位、跨地域、跨文化研究；（4）研究可多圍繞具體、典型的心理健康問題展開，增加個案研究并綜合群體研究以增強(qiáng)研究的臨床應(yīng)用性。

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第9篇：主流文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：語言，文化，沖突原因

 

一、前言

電影《喜福會》向我們講述了中國母親與美國女兒人之間溝通障礙以及她們在東方信仰與西方價值觀及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的爭執(zhí)。母親與女兒的交流障礙不僅僅反映出兩代人之間的隔閡，更反映出一種文化差異。母親代表的逐漸消失的傳統(tǒng)文化，女兒代表的則是日益壯大的新型文化；母親們堅守著特殊的國家文化，她們想要傳授一些中國文化給女兒們，但卻以女兒們沒有滿足她們的期望而失落不已。然而，女兒們在媽媽們的期望與美國的現(xiàn)實中打轉(zhuǎn)，最終接受了主流文化，并且嘲笑和丟棄了以她們媽媽為代表的非主流文化，在這一系列沖突的過程中，她們不斷地尋求自我和社會地位，并且努力去繼承她們的文化價值。母親們努力去調(diào)解她們“中國式的過去”和“美國當(dāng)代”，而女兒們也試著尋找著自主與忠于文化遺產(chǎn)之間的平衡點。

二、母女關(guān)系沖突的原因

(一) 不同語言的碰撞

語言是交流的渠道同時也是文化的傳遞者。不同的語言傳達(dá)著不同的文化信息并有著不同文化特征。語言是不同年代人之間不可逾越的障礙。電影《喜福會》中母親們的英語可謂是“支離破碎”，有時候甚至使用中英結(jié)合的英語或者中式英語。然而，由于女兒們在美國長大并接受美國教育，她們的英語很流利很地道。當(dāng)然。這也是母女沖突的原因之一。不同的語言反應(yīng)不同的文化背景。移民的人不得不面對憂慮和陌生感，因為這些來自她們生活方式和思想表達(dá)的改變，通過過去與現(xiàn)在間的不同形式的壟斷，作對話，講故事和交流敘述，語言建造了一個有著不同種族，性別和文化的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作。母親不能說出流利的英語，通常會造成她和她們女兒之間交流的障礙。女兒們嘲笑她們母親不完美的英語甚至有的人以此為羞論文怎么寫。她們對她們母親蹩腳的英語不耐煩，這導(dǎo)致了母親們不愿意告訴女兒她們的秘密和煩惱。母親們想要一直等到她們能夠說出流利的英語時再告訴女兒們。她們用心良苦人文歷史論文，想把自己最好的一面展現(xiàn)在女兒的面前。女兒們能夠說出流利的美式英語，但是她們不能很好的理解她們母親的語言，因為是中文與英語的混合物。在《喜福會》的第一段情節(jié)中，景美說：“Joy Luck”的嬸嬸們開始小談話，并不僅僅是聽彼此說，她們說她們自己的特殊語言，一半是糟糕的英語，另一半是她們自己的中國方言。這位移民母親安梅不能準(zhǔn)確的發(fā)出“psychiatrist”的音，把它發(fā)成“psycheatriks”,另一個叫 Ying-ying的母親告訴別人，她的女兒Lena 是一“arty-techy”，其實她是藝術(shù)家。還把公共安全發(fā)成“so-so security”。

女兒對非標(biāo)準(zhǔn)英語的偏見根深蒂固，她們對母親笨拙的英語持不耐煩的態(tài)度，并且在理解漢語方面也有困難，在很多時候保持沉默。 Ying-ying St Clair 說：“這些年來我們緊閉嘴巴，這樣自私的愿望就不會破滅。也因為這么長時間保持沉默，現(xiàn)在我的女兒不聽我的話，女兒坐在漂亮的游泳池旁邊，只聽索尼牌無線電話……”。許多母親的好意都在她們跟女兒在內(nèi)的說英語的認(rèn)得交流中喪失了，說英語時好像沒有受過教育，不能讀出單詞。其實她們才是真正的知識豐富。在中國文化里，許多東西與之相對應(yīng)的英語概念在她們的女兒看起來是很陌生的，因此語言成了她們間交流的障礙。她們想用完美的英語跟女兒交流，但為了清楚的表達(dá)，不得不把英語和中文混合在一起使用，英語還夾雜著中文是母親與女兒交流的障礙，阻礙了她們良好的交流。她們各自的語言概念和不同的期望導(dǎo)致共同邏輯上的理解的缺失。缺少共同的語言與文化底蘊，母親和女兒交流方面面臨障礙，這不僅僅造成了代溝，同時也打擊了美國更年輕的一整代人。

(二)不同文化價值觀的碰撞

2．1個人主義與集體主義對比

個人、集體主義是衡量文化變化的重要標(biāo)尺，為人與人交流之間的文化異同提供了一個強(qiáng)有力的解說性框架。中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)和美國當(dāng)代文化共存影響是同樣強(qiáng)烈的，不論什么時候，母親向女兒提出期望或者管教她們的時候，總是不情愿的師徒唱反調(diào)或反抗。“美國制造”的女兒，非常重視個人自由，換句話說，個人主義。這意味著她們有能力在不受其他干涉，包括母親，來掌握自己的命運。每個人首選應(yīng)該被看作一個個體，其次才是集體中的一員。對于她們來說，追求個人自由的權(quán)益是合法的，不能被任何人剝奪。在中國文化里，一個人不是屬于自己而是屬于家庭和社會，孝道最為重視。她們的父母是權(quán)威的，孩子必須在各方面服從他們。但是在美國的文化里面，孩子是應(yīng)該獨立的，并且孤立挑戰(zhàn)權(quán)威和傳統(tǒng)。美國出生的女兒們在個人主義原則下接受教育人文歷史論文，因此容易與她們深受中華文化影響的母親發(fā)生沖突。

在中國的家庭里，關(guān)系近的血親是相互依靠并且感情皈依。根據(jù)孔子的觀點，中國人屬于他們的群落，個人利益從屬于集體利益。因此，家庭成員的支持對個人很重要，無論是父母還是孩子，可以把文化稱作“我們的”的文化而不是“我的”文化。在《喜福會》里，母親從中國傳統(tǒng)的，從側(cè)重集體主義社會移民到注重個人主義的社會，她們的角色轉(zhuǎn)變了，以前代表權(quán)威，現(xiàn)在移民到這個全新的社會，她們變得對自己不確定起來。女兒不再和以前一樣，她們不能和在中國一樣用同樣的方式--權(quán)威來教育她們的女兒。

2.2隱私與和諧的對比

在美國，人們學(xué)習(xí)的是如何表達(dá)他們自己的愿望時做出選擇，他們獨立并敢為自己的行為負(fù)責(zé)。尊重不僅僅被看作是一種非常積極的狀態(tài)，也應(yīng)該被當(dāng)作全人類渴求和滿意的要求，但是在中國，隱私這個詞代表的是很消極的意義，暗含著孤獨與脫離集體論文怎么寫。

比如說，一個人如果不能有足夠的自控能力，就會簡單的謀求他或她自己的利益而忽視甚至傷害其他人的利益。所以太注重個人利益時，也會危及社會和諧的關(guān)系，在意集體主義為導(dǎo)向的文化里，為了獲得必要的支持，和諧相處被高度重視。每個人當(dāng)被認(rèn)為是在家庭中或社會里占有一席之地，就是這個位置暗示了這個人應(yīng)該如何對待別人來與人和諧相處，所以每個人都關(guān)注自己的位置與角色，一邊相應(yīng)行動。在某種程度上，中國認(rèn)為別人著想來獲得和諧的人際關(guān)系是一種可貴渴求的品質(zhì)。為了避免沖突，人們將自己的意愿從屬于別人來表現(xiàn)尊重和愛，尤其在中國傳統(tǒng)文化里，妻子服從丈夫，個人意愿很好的服從家里男性首腦的意志。中國人埋下身價為了共同利益，幫助組織里或者其他成員是非常必要的。中國人習(xí)慣遇到困難時依靠集體的力量來解決，換句話說，集體主義已僵硬的框架為特征，與群內(nèi)合作與群外合作不同，人們指望他們的群內(nèi)關(guān)系來照顧他們，作為交換，他們相信他們對群體有著絕對的忠誠。

三、結(jié)語

從母女沖突中我們分析出導(dǎo)致母女沖突的主要原因是文化的專制。母女來自不同的文化，有著不同的價值觀。母親來自家長統(tǒng)治的社會，有著占統(tǒng)治地位文化。女兒重視個人主義，自由，平等和獨立。兩種文化的價值觀是完全不同的，但是人文歷史論文，如果她們承認(rèn)這些不同，并且接受彼此的文化，而不是把自己的想法強(qiáng)加在彼此身上，那就不會有那么多的沖突了。不幸的是，每一方都把自己的文化當(dāng)成是中心，母親想要控制孩子，展現(xiàn)父母的權(quán)威，要求孩子服從自己，去做被要求的是；而女兒要求獨立，自由，希望與媽媽平等。母女對待彼此的文化態(tài)度，導(dǎo)致嚴(yán)重的沖突，這些沖突折磨她們，到最后誰都無法再容忍了。打破沉默，開始需要和對方進(jìn)行溝通了。很長時間的斗爭之后，她們知道斗爭的目的是要求更接近對方。當(dāng)她們感受到這一點，文化中心開始解體，和諧的關(guān)系建立了。從沖突的原因，文化專制和母女間的專制的解體到和諧關(guān)系的建立我們得出一個結(jié)論：任何有文化專制的人都會在不同文化的溝通中引起沖突；所說的文化專制不存在，那只是人們的虛構(gòu)和想象，多種文化可以共存，只有來自不同文化的人們理解尊重其他人的文化，好好交流，那才會有和諧的關(guān)系。

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