以德育人論文精選(九篇)
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第1篇：以德育人論文范文
[關(guān)鍵詞] 醫(yī)學(xué);人文精神;培養(yǎng)
[中圖分類(lèi)號(hào)] R197.32[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B[文章編號(hào)] 1673-7210(2010)04(b)-122-02
以生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式確立為標(biāo)志的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是科學(xué)文化與人文文化的有機(jī)統(tǒng)一,是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一的綜合性知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅關(guān)注人的自然屬性,而且關(guān)注人的意識(shí)屬性和社會(huì)屬性,這就要求醫(yī)護(hù)人員除了解除患者的肉體病痛,還需要了解患者的社會(huì)處境和心理需求,關(guān)注心理、社會(huì)因素對(duì)疾病的作用,培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)人文精神,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。
1 醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)意義
1.1 醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)的平衡砝碼
醫(yī)學(xué)科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)遵循醫(yī)學(xué)規(guī)律、實(shí)證方法和規(guī)范的程序,以求真為目的。醫(yī)學(xué)人文精神的核心是敬畏生命、關(guān)愛(ài)生命、善待生命,從人與社會(huì)的整體性出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人性化、感受性、價(jià)值觀,以求善、求美為目的[1]。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神是共生互動(dòng)、相同互通、相異互補(bǔ)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的有機(jī)融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求,也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神的核心價(jià)值。目前許多醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備和技術(shù)力量都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,技術(shù)方面沒(méi)有很大區(qū)別但醫(yī)療質(zhì)量卻相差甚遠(yuǎn),其主要原因就是忽略了醫(yī)護(hù)人員人文精神的培養(yǎng),不能把握“以人為本”這個(gè)道德實(shí)踐和職業(yè)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。
1.2 醫(yī)學(xué)人文精神是和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容
醫(yī)療技術(shù)和人文關(guān)懷是醫(yī)療服務(wù)缺一不可的兩個(gè)方面。如果醫(yī)護(hù)人員缺乏人文精神,缺少對(duì)患者的人文關(guān)懷,勢(shì)必加劇醫(yī)患關(guān)系不和諧的情況。從醫(yī)院辦公室受理患者的投訴來(lái)看,其中由于個(gè)別醫(yī)護(hù)人員與患者溝通不夠,醫(yī)患關(guān)系不和諧導(dǎo)致醫(yī)療糾紛占總量的絕大多數(shù)。在全體醫(yī)護(hù)人員中樹(shù)立起醫(yī)學(xué)人文精神是預(yù)防醫(yī)療糾紛,改善醫(yī)患關(guān)系的重要環(huán)節(jié),更是調(diào)整醫(yī)患關(guān)系的杠桿,它可以引導(dǎo)醫(yī)護(hù)人員尊重、關(guān)心、體貼患者,從而增加患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任感和安全感,主動(dòng)配合治療,在醫(yī)療護(hù)理中建立良好的醫(yī)患關(guān)系。
2 醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)途徑
2.1以人為本,在服務(wù)理念中融入人文關(guān)懷
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分重視醫(yī)療實(shí)踐的倫理價(jià)值,在診療過(guò)程中始終貫穿著對(duì)患者的尊重、關(guān)懷,主張與患者進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)了“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本原則[2]。醫(yī)院應(yīng)向醫(yī)護(hù)人員倡導(dǎo)“向白求恩學(xué)習(xí),全心全意為病員服務(wù)”、“敬業(yè)愛(ài)崗,做合格的醫(yī)護(hù)人員”等理念,加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè),樹(shù)立典型人物和典型群體,深入宣傳優(yōu)秀醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)事跡,持續(xù)深入開(kāi)展向華益慰等優(yōu)秀醫(yī)生學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)這些引導(dǎo),在醫(yī)護(hù)人員心里真正確立“以患者為中心”的服務(wù)理念,堅(jiān)持以人為本以及忠誠(chéng)的服務(wù)精神和服務(wù)文化,重塑“懸壺濟(jì)世、救死扶傷”的人道主義形象,為醫(yī)院建立起良好的信任和影響。
2.2強(qiáng)化人文學(xué)科教育,提高綜合性人文素養(yǎng)
一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)職業(yè)形象是技術(shù)精湛和人文素養(yǎng)豐富的完美組合。醫(yī)院應(yīng)將醫(yī)學(xué)人文科學(xué)繼續(xù)教育納入職工素質(zhì)培訓(xùn)計(jì)劃中,要求醫(yī)護(hù)人員深造醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識(shí)的同時(shí),擴(kuò)大人文視野,通過(guò)人文知識(shí)的積累和道德內(nèi)化的修煉,提高綜合性人文素養(yǎng),并通過(guò)臨床實(shí)踐,對(duì)患者的細(xì)心體察、精心治療、悉心關(guān)懷來(lái)施展醫(yī)術(shù),提高關(guān)愛(ài)患者的人文水平和自身的社會(huì)、心理、文化素質(zhì)。另外,醫(yī)學(xué)教育作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的基礎(chǔ)和重要路徑,必須正確處理好醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課、公共教育課與人文關(guān)懷課程的關(guān)系,建立各類(lèi)課程相互滲透、相互支持、相互協(xié)調(diào)的教育模式,將發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神視為醫(yī)學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)中的重要部分,成為將來(lái)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)揮知識(shí)力量和智慧的不可或缺的組成部分,從而在臨床上彰顯醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神不可分割的特點(diǎn)和品格[3-4]。具體可以在課程設(shè)置上增加與醫(yī)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等課程,逐步建立起系統(tǒng)的具有醫(yī)學(xué)特色的人文社會(huì)科學(xué)課程體系。通過(guò)行之有效的人文社會(huì)科學(xué)教育,把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人文品格和人文素養(yǎng),外化為一種人生態(tài)度和一種能力,使學(xué)生成為既具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力,又體現(xiàn)人文精神,具有健全人格的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。
2.3 創(chuàng)新醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)模式,形成良好的醫(yī)患關(guān)系
良好的醫(yī)患關(guān)系對(duì)衛(wèi)生服務(wù)人員和患者都有巨大的作用和影響,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式給醫(yī)護(hù)人員提出新的醫(yī)德要求:高度弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神,尊重患者的生命價(jià)值、尊嚴(yán)、選擇權(quán)和知情權(quán),平等對(duì)待每一位患者,塑造并維護(hù)醫(yī)患之間的平衡、平等的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷相結(jié)合,才能提高服務(wù)質(zhì)量,才能使醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)煥發(fā)勃勃生機(jī)。醫(yī)院應(yīng)制定規(guī)范化語(yǔ)言,定期召開(kāi)患者座談會(huì),促使醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)溝通技巧,讓他們更加了解患者的需要,設(shè)身處地為患者著想,對(duì)患者就醫(yī)心理給予充分理解。組織科普講座和義診咨詢(xún),在這樣的文化氛圍的熏陶下形成對(duì)患者無(wú)私的愛(ài)和對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的不懈追求。優(yōu)化服務(wù)流程,如計(jì)價(jià)、收費(fèi)一條龍,電話預(yù)約掛號(hào)等,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都從患者利益出發(fā),讓患者在醫(yī)院的每個(gè)角落都感受到醫(yī)院的人性化工作,體驗(yàn)到醫(yī)護(hù)人員所特有的愛(ài)心,從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。
[參考文獻(xiàn)]
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第2篇：以德育人論文范文
【關(guān)鍵詞】 科技 科學(xué)精神 人文價(jià)值 體育
科學(xué)精神和人文精神作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)重要維度?？茖W(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實(shí)性;人文精神以人為中心,通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中的人的價(jià)值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對(duì)立矛盾的兩種事物,作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)發(fā)展過(guò)程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)這種人文內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2
1.科學(xué)的人文意義
當(dāng)今社會(huì)存在著一種科學(xué)精神和人文精神對(duì)立起來(lái)的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無(wú)助于人文精神的發(fā)展,反而對(duì)人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對(duì)立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說(shuō),是人文精神的一個(gè)不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類(lèi)征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實(shí)證主義科學(xué)觀對(duì)科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(shí)(科學(xué))世界和體驗(yàn)(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來(lái)一種錯(cuò)誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對(duì)立的“文人精神”,或者說(shuō)是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立,科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立?？梢哉f(shuō)從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對(duì)科學(xué)精神和人文精神的錯(cuò)誤理解似乎已成為社會(huì)主流觀念。
科學(xué)對(duì)真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以外,還有毫無(wú)私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類(lèi)向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類(lèi)智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類(lèi)最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項(xiàng)智力活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)是一致的、相似的。3
2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類(lèi)能夠按照這些規(guī)律去改造自然?！翱茖W(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過(guò)“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實(shí)踐狀態(tài)的東西,實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)擁有越來(lái)越強(qiáng)大的力量。一般說(shuō)來(lái),科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價(jià)值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢(shì)力淹沒(méi)了體育科學(xué)活動(dòng)中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過(guò)程中的人類(lèi)精神追求,使人們忘記了體育是為了人類(lèi)的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對(duì)科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會(huì)文化氛圍。
3.正確認(rèn)識(shí)體育的科學(xué)精神
通過(guò)以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡(jiǎn)單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見(jiàn)。因?yàn)檫@始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識(shí)上就對(duì)科學(xué)精神和人文精神是對(duì)立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類(lèi)所從事的體育科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的精神,或者說(shuō)是人類(lèi)所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動(dòng)員或體育參與者)的精神,而不是無(wú)人無(wú)關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。
弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對(duì)于體育的發(fā)展具有以下三個(gè)方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動(dòng)持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問(wèn)題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對(duì)待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價(jià)值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向。
將不畏艱難、堅(jiān)忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類(lèi)自由和解放而奮斗、為人類(lèi)服務(wù)、造福于人類(lèi)的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會(huì)在體育精神中,體育才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
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第3篇：以德育人論文范文
1.在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)該側(cè)重選擇技術(shù)性思想性更好的創(chuàng)作。例如著名鋼琴演奏家理查德?克萊德曼的作品《夢(mèng)中的婚禮》、圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》、柴可夫斯基的《第一鋼琴協(xié)奏曲》;我國(guó)的古典音樂(lè)名曲《春江花月夜》、二胡名曲《二泉映月》、合奏曲《金蛇狂舞》等等。這些音樂(lè)名曲主題明確,構(gòu)成簡(jiǎn)潔、旋律優(yōu)美,對(duì)學(xué)生有一定的吸引力。
2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂(lè)。在對(duì)少數(shù)民族授課時(shí),如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點(diǎn)的創(chuàng)作,能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族熱愛(ài)之情,于此同時(shí)還可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之情,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂(lè)觀的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力。
3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對(duì)外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過(guò)欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國(guó)的風(fēng)光,也開(kāi)拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來(lái),對(duì)各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。
二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心
人文意識(shí),簡(jiǎn)單講是指人在先天稟賦的條件下,依靠后天環(huán)境、教育和個(gè)人努力所形成的的內(nèi)在品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生而言,基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等內(nèi)容。培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)首先要將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、和藝術(shù)學(xué)通過(guò)教育影響、環(huán)境熏陶、和學(xué)生個(gè)人努力全部教給他們。同時(shí),在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的過(guò)程中也要遵循教學(xué)的客觀規(guī)律,采用不同的方法,針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生采用不同的教育方法。學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不可一蹴而就。
第4篇：以德育人論文范文
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文人格教育；意義；目標(biāo)；必要性
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-087-01
在時(shí)下的社會(huì)中，隨著科學(xué)革命、技術(shù)進(jìn)步，給人們帶來(lái)
恩惠與便利，但是也不可避免地帶來(lái)價(jià)值觀的失落與人格的缺失。作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起人格教育的重任，而語(yǔ)文作為提升學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的學(xué)科，其對(duì)人格的教育有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的應(yīng)試體制下的語(yǔ)文教學(xué)，課堂上沒(méi)有打動(dòng)人心的朗誦、沒(méi)有美文的賞析，只有語(yǔ)法分析、試卷講評(píng)，是把知識(shí)全部灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文失去了興趣，而語(yǔ)文也完全拋棄了它開(kāi)啟學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生健全人格的功能。
一、實(shí)施語(yǔ)文人格教育的意義
何謂語(yǔ)文人格教育？程紅兵老師認(rèn)為：語(yǔ)文人格教育是語(yǔ)
文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授語(yǔ)文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。這一活動(dòng)過(guò)程中，語(yǔ)文教師作為教授過(guò)程的主體，學(xué)生作為接受教育的主體，兩者相互依存。語(yǔ)文課堂能陶冶人的情操、語(yǔ)文教學(xué)中的邏輯思維因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的倫理道德因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的審美因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個(gè)性的需要，也是語(yǔ)文教學(xué)自身的需要。
二、語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)
終極目標(biāo)就是人格完善，這是語(yǔ)文教師必須堅(jiān)持的理念。而且應(yīng)把它置于語(yǔ)文教育目標(biāo)體系的最高層。具體目標(biāo)是結(jié)合語(yǔ)文教育的性質(zhì)、特征而設(shè)置的目標(biāo)，是可以實(shí)現(xiàn)的近期目標(biāo)。終極目標(biāo)和具體目標(biāo)是相輔相成的關(guān)系，終極目標(biāo)制約具體目標(biāo)，具體目標(biāo)是終極目標(biāo)的具體化，并服務(wù)于終極目標(biāo)。通常人們多指真善美、知情意。
1.認(rèn)知目標(biāo)
語(yǔ)文人格教育的認(rèn)知目標(biāo)從廣度看，包括耳、口、目、手、
體、腦。中國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)與學(xué)外語(yǔ)不同，漢語(yǔ)是本民族的語(yǔ)言，從出生開(kāi)始，就受到語(yǔ)言氛圍的熏陶，學(xué)生在學(xué)校教育之外，已經(jīng)習(xí)得聽(tīng)與說(shuō)的能力，而閱讀與寫(xiě)作應(yīng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該主要發(fā)展學(xué)生閱讀與寫(xiě)作的能力。從心理特性看，認(rèn)知品質(zhì)主要包括認(rèn)知的客觀性、批判性、條理性、創(chuàng)造性。
2.情感目標(biāo)
從涵蓋內(nèi)容看，主要包括愛(ài)真、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)美。從心理
層面看，包括情感的穩(wěn)定性、緊張性、豐富性。
3意志目標(biāo)
意志品質(zhì)是指人表現(xiàn)在自覺(jué)的、有目的的行為中的一種堅(jiān)
持目的、克服困難的心理活動(dòng)模式。從所包括的內(nèi)容層面看，作為學(xué)生而言，主要包括學(xué)習(xí)、工作自我修養(yǎng)方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺(jué)性、自制性、果斷性、堅(jiān)持性和進(jìn)取性。
三、實(shí)施語(yǔ)文人格教育的必要性
教育家先生在《一九零零年以來(lái)教育之進(jìn)步》中指
出：“教育者，養(yǎng)成人格事業(yè)也，如僅為灌輸知識(shí)，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施與人類(lèi)也?！笨梢?jiàn)，人格教育是教育的根本。正如特級(jí)教師于漪所說(shuō)：“離開(kāi)‘人’的培養(yǎng)去講‘文’的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值?！闭Z(yǔ)文教育必須將“育人”的理念貫穿于“教文”的過(guò)程中，通過(guò)“教文”達(dá)到“育人”的目的，通過(guò)“育人”提高“教文”的功效，這也是語(yǔ)文人格教育的重要性所在。
1.語(yǔ)文人格教育是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華
中國(guó)古代的教育可以說(shuō)基本上是以語(yǔ)文學(xué)科為主體的教
育，而其實(shí)質(zhì)是以人倫教化為核心的儒學(xué)道德教育，是通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)、經(jīng)史典籍等“語(yǔ)文教材”，既使學(xué)生有一定的應(yīng)對(duì)、頌詩(shī)、作文的能力，又使學(xué)生溫文爾雅、知書(shū)達(dá)禮，成為有文化有教養(yǎng)的人。只要我們剔除傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的封建思想，吸收借鑒其好的思想內(nèi)容，仍能為今所用。
2.實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求
實(shí)施素質(zhì)教育是新世紀(jì)我國(guó)教育改革的主旋律。素質(zhì)教育
思想集中體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，明確了人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)與歸屬。當(dāng)代的教育并不似應(yīng)試教育般只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績(jī)，而增加了對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。這就要求必須改變過(guò)去教育強(qiáng)調(diào)的人的社會(huì)工具價(jià)值，而必須讓位于教育促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值。在這種轉(zhuǎn)換與讓位過(guò)程中，語(yǔ)文素質(zhì)教育應(yīng)該承擔(dān)自己的重任，發(fā)揮自身的文本優(yōu)勢(shì)，以人為本，發(fā)掘人的潛能、培養(yǎng)健康人格。
綜上所述，在實(shí)施語(yǔ)文人格教育意義的指導(dǎo)下，明確實(shí)施語(yǔ)文人格教育的目標(biāo)，才使教師有目的地進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，為我們的語(yǔ)文教育提供豐富的理論的指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，也能讓廣大教育工作者充分認(rèn)識(shí)到在語(yǔ)文教育中進(jìn)行人格教育的緊迫性和必要性。語(yǔ)文人格教育既有著深厚的歷史淵源，又有著廣闊的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
[1] 韋美日.語(yǔ)文特級(jí)教師研究[M].桂林.廣西師范大學(xué)出版社.2011
第5篇：以德育人論文范文
1.1概念界定
與傳統(tǒng)意義上的人才相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才具有其獨(dú)特性。創(chuàng)意工作的思維過(guò)程基本沒(méi)有現(xiàn)成產(chǎn)品可以參照，主要是依靠自己的知識(shí)稟賦和靈感對(duì)未來(lái)的事物和情況進(jìn)行預(yù)測(cè)，并進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)和產(chǎn)品創(chuàng)新，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以年輕人居多，他們具備較強(qiáng)的創(chuàng)造力和創(chuàng)新激情，富于想象，敢于冒險(xiǎn)，目標(biāo)追求個(gè)性化，樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，流動(dòng)性較強(qiáng)。當(dāng)前的研究中經(jīng)常提及“創(chuàng)意人才”與“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才”兩個(gè)概念。佛羅里達(dá)對(duì)創(chuàng)意人才的定義是“具有才能的創(chuàng)意人”，他認(rèn)為不是所有在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作的人員都是創(chuàng)意人才，只有從事“創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和創(chuàng)造性?xún)?nèi)容”人員才是創(chuàng)意人才［2］。從意思上來(lái)看，“創(chuàng)意人才”強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”，應(yīng)指將創(chuàng)意、創(chuàng)新作為工作核心的產(chǎn)品原創(chuàng)者。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才”的概念突出“產(chǎn)業(yè)”，除上述人才外，還可包括為實(shí)現(xiàn)與推廣文化創(chuàng)意產(chǎn)品而進(jìn)行技術(shù)支持和經(jīng)營(yíng)推廣等工作的人才。黃芳研究了上海世博會(huì)多媒體動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》的創(chuàng)意制作這個(gè)個(gè)案，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才具有創(chuàng)意能力、文化素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)、把握整體能力、合作精神和追求卓越品質(zhì)等特征［3］。喻麗君認(rèn)為創(chuàng)意人才是指通過(guò)大腦對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行一定的文化層面的創(chuàng)造性“加工”從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)附加值或利益的人才［4］。本研究所指的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才是指運(yùn)用特定技能在生產(chǎn)、流通、經(jīng)營(yíng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品及服務(wù)等工作中具有高技術(shù)水平的人才集合體?？梢钥闯?，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才不僅包括文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的原創(chuàng)者，還包括創(chuàng)意流通人才、創(chuàng)意管理人才，也包括其他綜合管理類(lèi)的復(fù)合型人才。
1.2人才數(shù)量分析
本文根據(jù)過(guò)去十年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，通過(guò)線性回歸分析法，分別得出廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量與年份之間、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量與文化產(chǎn)業(yè)增加值之間的一元線性回歸關(guān)系。通過(guò)比對(duì)2011年和2012年數(shù)據(jù)得出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量的誤差區(qū)間，根據(jù)比例估算出2013年、2014年和2015年廣東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才供給數(shù)量與需求數(shù)量，并進(jìn)一步分析人才數(shù)量缺口。
1.2.1人才供給數(shù)量。由于廣東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大多屬于以高新技術(shù)為基礎(chǔ)的知識(shí)技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，所以本文以專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員數(shù)量作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才分析的基礎(chǔ)。因文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值的歷史統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)較少，所以本文使用文化產(chǎn)業(yè)增加值代替文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值。通過(guò)線性回歸分析方法，得出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量與年份之間的一元線性回歸關(guān)系，并據(jù)此得出供給數(shù)據(jù)。本文選取2001年－2010年的廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量數(shù)據(jù)作為樣本數(shù)據(jù)，得出對(duì)年份的線性回歸方程為:^y=－40398454.14+20814.09x。根據(jù)此方程得出2013年、2014年、2015年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才供給量分別為1500309人，1521123人，1541937人。根據(jù)方程得出2011年、2012年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才供給量分別為1458681人、1479495人。廣東統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，2011年和2012年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量分別為1448011人和1459018人，可知此線性回歸方程的相對(duì)誤差為0.737%～1.403%。由于不同地區(qū)之間統(tǒng)計(jì)口徑不同，且專(zhuān)門(mén)的文化創(chuàng)意人才統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)資料匱乏，因此本文將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員數(shù)量作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的數(shù)量基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才只占專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量的一部分。專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員主要來(lái)源于三大產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的比例約等于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員占三大產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的比例。2012年廣東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的4.61%(根據(jù)2012年廣東統(tǒng)計(jì)年鑒和2012年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年鑒的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)算出)，同比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才占專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員4.61%左右。目前廣東省已經(jīng)采取了部分人才吸引政策，考慮到潛在的規(guī)模集聚效應(yīng)，本文以專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才供給量的5.0%推算文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的供給數(shù)量。
1.2.2人才需求數(shù)量。2011年、2012年廣東省GDP增速分別為15.64%和7.25%，文化產(chǎn)業(yè)增速分別為0.20%和7.02%。由此可以算出，2006年－2012年廣東省GDP的年均增長(zhǎng)速度為13.68%，文化產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長(zhǎng)為8.44%，GDP增長(zhǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的彈性系數(shù)為1.62?？紤]到近年來(lái)廣東省GDP增速放緩，如果預(yù)測(cè)期間GDP年均增長(zhǎng)區(qū)間為11.5%，那么文化產(chǎn)業(yè)增加值相應(yīng)為7.1%。本文選取2001年－2010年的廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量數(shù)據(jù)作為樣本數(shù)據(jù)，得出對(duì)文化產(chǎn)業(yè)增加值的線性回歸方程為:^y=1229643.7+94.96x。根據(jù)此線性回歸方程得出2013年、2014年、2015年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才需求量分別為1504901人，1524444人，1545375人。2011年、2012年廣東省文化產(chǎn)業(yè)增加值實(shí)際為2529.00億元和2706.50億元，代入方程得出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才需求量分別為1469798人，1486653人。根據(jù)廣東統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，2011年和2012年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才總量分別為1448011人和1459018人，可知此線性回歸方程的相對(duì)誤差為1.505%～1.894%。與人才供給的定量分析一樣，本文以專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才需求量的5.0%推算文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的需求數(shù)量。
1.2.3數(shù)量缺口分析2013年－2015年，廣東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才基本上處于供不應(yīng)求的局面。其中2013年人才缺口量較大，這主要是因?yàn)閺V東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，人才需求量大，而在產(chǎn)業(yè)興起過(guò)程中人才的初步供給量有限，造成了人才缺口問(wèn)題凸顯。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，人才流動(dòng)與發(fā)展逐步加快，人才數(shù)量缺口問(wèn)題將會(huì)有一定程度的緩解。
1.3人才結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)廣東省2011年6月的《關(guān)于加快珠江三角洲地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，廣東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要體系見(jiàn)表5。近幾年來(lái)，出版發(fā)行業(yè)、廣播影視業(yè)、文化會(huì)展業(yè)中的專(zhuān)業(yè)人才資料基本處于空白，數(shù)據(jù)較少，動(dòng)漫業(yè)、演藝業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等行業(yè)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)較多，本文選取2012年廣東省相關(guān)文化創(chuàng)意行業(yè)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為分析基礎(chǔ)。2012年廣東省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員為228266人［5］，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加值為42874693千元［6］。一方面，在廣東省有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的文化創(chuàng)意行業(yè)中，人才多集中在演藝業(yè)，演藝業(yè)的人才總量逾五千人，數(shù)量最大，占文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員2.52%，但是只占當(dāng)年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的0.39%;創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)的人才總量次之，動(dòng)漫業(yè)的人才總量也相對(duì)較小，人才數(shù)量都不足千人，都只占當(dāng)年廣東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的0.04%，其中創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)人才占文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的0.28%，動(dòng)漫業(yè)人才占文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的0.24%;文化產(chǎn)業(yè)示范(實(shí)驗(yàn))園區(qū)和基地的人才數(shù)量最少，只有百余人，占占文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的0.06%，占專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的0.01%。另一方面，圖1中演藝業(yè)中的人才比例最高，同時(shí)演藝業(yè)的增加值比例也最大;圖1的四個(gè)行業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)示范(實(shí)驗(yàn))園區(qū)的人才比例明顯低于其他三個(gè)行業(yè)，動(dòng)漫業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)示范(實(shí)驗(yàn))園區(qū)的行業(yè)增加值基本處于同一水平線，雖然兩者在同一年的發(fā)展速度持平，但是文化產(chǎn)業(yè)示范(實(shí)驗(yàn))園區(qū)人才比例明顯低于動(dòng)漫業(yè)，人才儲(chǔ)備相對(duì)不足，必定會(huì)限制文化產(chǎn)業(yè)示范(實(shí)驗(yàn))園區(qū)的未來(lái)發(fā)展;創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)與動(dòng)漫業(yè)的人才比例相當(dāng)，但是創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上動(dòng)漫業(yè)，說(shuō)明創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)的人才還沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，人力資源配置不盡合理。可以看出，廣東省各文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展速度明顯高于人才比例，表明人才能夠?qū)ξ幕瘎?chuàng)意行業(yè)起到巨大的推動(dòng)作用;各文化創(chuàng)意各行業(yè)總體規(guī)模有大有小，人才總量分布也隨之不同，行業(yè)人才發(fā)展與行業(yè)總體規(guī)?；緦?duì)應(yīng);文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才的行業(yè)結(jié)構(gòu)不夠科學(xué)，結(jié)構(gòu)分布相對(duì)不均，專(zhuān)業(yè)人才對(duì)部分行業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率有待提高，如果不采取適當(dāng)措施予以調(diào)整，在未來(lái)極有可能影響各文化創(chuàng)意行業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.4政策研究
從已出臺(tái)的政策來(lái)看，廣東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的相關(guān)政策基本以《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要(2011－2020年)》為總綱?！稄V東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要(2011－2020年)》中明確要求“加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)”，“構(gòu)筑文化人才高地”，提出要“大力培養(yǎng)文化領(lǐng)軍人物和專(zhuān)業(yè)人才”，“積極引進(jìn)高端文化人才”和“建立完善科學(xué)的人才激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制”。各市、區(qū)也根據(jù)本區(qū)域的實(shí)際情況相繼出臺(tái)了相關(guān)政策。如2011年深圳出臺(tái)《前海深港人才特區(qū)建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃(2012－2015年)》，突破人才跨區(qū)域流動(dòng)整合障礙，將引才政策重點(diǎn)放在面向海外，力圖用頂級(jí)企業(yè)積聚高端人才，打破國(guó)際人才流動(dòng)障礙。再如東莞從2004年起實(shí)行文化系統(tǒng)所有單位的所有空缺崗位一律面向全國(guó)招考的制度，并制定《東莞市文化廣電新聞出版系統(tǒng)人才培養(yǎng)教育管理規(guī)定》，在全系統(tǒng)建立起經(jīng)?；?、科學(xué)化的教育培訓(xùn)體系。2012年中央批準(zhǔn)廣東南沙前海橫琴建“人才特區(qū)”，把“廣州南沙—深圳前?！楹M琴粵港澳人才合作示范區(qū)”列為“全國(guó)人才管理改革試驗(yàn)區(qū)”，爭(zhēng)取到2015年吸引集聚10萬(wàn)名左右國(guó)際高端人才和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)緊缺急需人才?？梢钥闯觯瑥V東省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才政策基本以頂層開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)為主，區(qū)域聯(lián)動(dòng)、跨區(qū)對(duì)接、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、點(diǎn)面結(jié)合是人才發(fā)展政策的一大特色。這些措施在未來(lái)完全可能使廣東省文化創(chuàng)意人才呈現(xiàn)規(guī)模集聚的發(fā)展趨勢(shì)。和北京、上海、浙江等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先地區(qū)相比，廣東省的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才政策仍然存在著很大的局限。第一，省級(jí)有關(guān)部門(mén)并沒(méi)有制定專(zhuān)門(mén)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才管理文件。已有的措施基本上從屬于文化產(chǎn)業(yè)政策或人才政策的部分條例，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度或人才政策文件的部分條文體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的工作導(dǎo)向，人才激勵(lì)與管理規(guī)定并不具體，導(dǎo)致具體激勵(lì)措施相對(duì)模糊，激勵(lì)效果相對(duì)有限;第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才政策不具有系統(tǒng)性。省內(nèi)只有部分市、區(qū)頒布了相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才政策，多數(shù)政策以個(gè)別文化行業(yè)的人才管理規(guī)定為體現(xiàn)形式，政策過(guò)于分散，且不同區(qū)域的人才政策呈現(xiàn)條塊分割，不能有效銜接，無(wú)法解決創(chuàng)意人才自由流動(dòng)過(guò)程中的障礙。
2廣東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的發(fā)展策略
2.1打造人才聚集平臺(tái)，增加人才供給數(shù)量良好的人才聚集平臺(tái)是吸引人才、留住人才、集中發(fā)揮人才創(chuàng)造力與生產(chǎn)力的重要途徑。要想打造一個(gè)服務(wù)到位、功能完善、影響廣泛的人才聚集平臺(tái)，就必須加大對(duì)高層次創(chuàng)意人才開(kāi)發(fā)的投入，在獎(jiǎng)勵(lì)、入戶(hù)管理、考核評(píng)優(yōu)等方面給予傾斜，加快建立人才服務(wù)體系，在住房保障、醫(yī)療保險(xiǎn)、子女就學(xué)、社會(huì)保障等方面實(shí)行一條龍服務(wù)，加大科技體制、教育體制和人事分配體制的改革力度，解除文化創(chuàng)意人才在政策、資金、管理等方面的后顧之憂。培訓(xùn)也是解決經(jīng)營(yíng)管理人才短缺的一條捷徑。培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)急需人才和提升從業(yè)人員能力素質(zhì)可以從強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)資格培訓(xùn)、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育、利用高校師資與教學(xué)資源開(kāi)展培訓(xùn)等方面入手，同時(shí)建立起多層次的本土人才培養(yǎng)體系，鼓勵(lì)高校根據(jù)市場(chǎng)需求和區(qū)域特點(diǎn)，靈活調(diào)整和設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，實(shí)行訂單培養(yǎng)，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才總量的供給。
2.2引導(dǎo)人才合理配置，優(yōu)化人才體系結(jié)構(gòu)與很多結(jié)構(gòu)單一的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)由眾多不同行業(yè)組成的龐大產(chǎn)業(yè)群［7］。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才開(kāi)發(fā)利用是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要整體推進(jìn)，也必須突出重點(diǎn)、注意區(qū)分，實(shí)行重點(diǎn)引進(jìn)、重點(diǎn)鼓勵(lì)和重點(diǎn)投入。在廣東省的不同地區(qū)，已經(jīng)形成和正在建設(shè)的眾多文化創(chuàng)意行業(yè)有不同的特點(diǎn)和人才需求，因此要結(jié)合行業(yè)經(jīng)濟(jì)需要對(duì)文化人才進(jìn)行細(xì)分，努力實(shí)現(xiàn)人才與文化行業(yè)的合理優(yōu)化配置。尤其是要適應(yīng)行業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的需要，鼓勵(lì)人才流向重點(diǎn)培育的新興行業(yè)和弱小行業(yè)，強(qiáng)化重點(diǎn)行業(yè)的人才發(fā)展，鼓勵(lì)人才在不同領(lǐng)域、不同行業(yè)間的橫向流動(dòng)，突出抓好不同領(lǐng)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的開(kāi)發(fā)工作。在培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才時(shí)，注意提高行業(yè)針對(duì)性，滿(mǎn)足不同行業(yè)企業(yè)對(duì)人才專(zhuān)業(yè)技能的要求。
2.3制定和完善人才政策，促進(jìn)人才開(kāi)發(fā)制度化只有制定系統(tǒng)科學(xué)、明確具體、落實(shí)到位的人才政策，才能克服目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的人才瓶頸和種種人才問(wèn)題，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供人才支持和智力支撐。要加強(qiáng)對(duì)各市、區(qū)現(xiàn)有人才政策的梳理與評(píng)估，制定系統(tǒng)、全面、具體、可行的人才激勵(lì)與優(yōu)先發(fā)展政策，在確保各項(xiàng)規(guī)章制度務(wù)實(shí)、落地的前提下，將政策文件逐步變成適當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，增強(qiáng)政策的信服力。各區(qū)域之間的文件與規(guī)定要合理搭配、準(zhǔn)確對(duì)接，避免條塊分割、各自為政，促使各項(xiàng)政策形成合力，發(fā)揮區(qū)域整體聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，形成吸引人才、留住人才、鼓勵(lì)人才的長(zhǎng)效機(jī)制。
2.4健全資質(zhì)認(rèn)定體系，構(gòu)建人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系筆者在搜集數(shù)據(jù)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)嚴(yán)重缺乏，且管理類(lèi)人才的資質(zhì)認(rèn)定基本處于空白。資格認(rèn)定是對(duì)人才的鑒別與肯定。建立健全資質(zhì)認(rèn)定體系，對(duì)于規(guī)范企業(yè)個(gè)體行為、引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)人才發(fā)展、提高從業(yè)人員職業(yè)道德與素質(zhì)起著至關(guān)重要的作用。表6中美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育與科研等傳統(tǒng)行業(yè)的資質(zhì)認(rèn)定情況較好，而演出經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)游戲經(jīng)營(yíng)、旅行社等新興行業(yè)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才數(shù)據(jù)基本處于空白，可見(jiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品技術(shù)支持和經(jīng)營(yíng)推廣等管理人員缺少相關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，在思想上要將文化管理類(lèi)人才放在與創(chuàng)造者同等重要的位置上，注重對(duì)推廣銷(xiāo)售、技術(shù)支持等管理人才的評(píng)價(jià)，遵循明確性、可操作性、科學(xué)性等指標(biāo)設(shè)計(jì)原則，結(jié)合人才現(xiàn)狀調(diào)查和人才專(zhuān)家的意見(jiàn)，構(gòu)建人才評(píng)價(jià)綜合指標(biāo)體系，確立科學(xué)的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只有引導(dǎo)文化管理人才向著高素質(zhì)、高技能方向邁進(jìn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能朝著科學(xué)有序、管理規(guī)范的方向發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
第6篇：以德育人論文范文
(一)女性與海洋的共生性“?！弊鳛檎啃≌f(shuō)題目的一部分，在《老人與海》這部小說(shuō)中所占的地位及意義本身來(lái)說(shuō)就是非常重要的。從大海這一原型來(lái)分析，她代表著人類(lèi)的母親。雖然在這部小說(shuō)中并沒(méi)有出現(xiàn)女性形象，但是大海這一形象的意義卻能夠讓讀者深深地感受到小說(shuō)中存在女性角色，這一點(diǎn)在海明威使用第三人稱(chēng)的手法對(duì)其展開(kāi)描述的過(guò)程中就能夠確定。在這部作品中，老人曾經(jīng)這樣來(lái)形容過(guò)海洋，“她是仁慈而美麗的”，“他一直將海洋稱(chēng)為lamar，那是人們使用西班牙語(yǔ)來(lái)叫的一個(gè)詞，在他們的語(yǔ)氣中總是將海洋看成是一名女性”。在很多時(shí)候，桑迪亞哥都是依靠海洋來(lái)生存的，他通過(guò)捕魚(yú)來(lái)獲取生活所需要的資源，否則他的存在就無(wú)從談起了。按照生態(tài)女性主義的看法，自然與女性其中一個(gè)非常重要的結(jié)合就是在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，人們普遍使用大地來(lái)象征母親，同時(shí)海洋自身也是一個(gè)非常復(fù)雜的生命的孕育系統(tǒng)，海洋與大地的作用一樣，都是用自己廣闊的胸懷包容與哺育了世間千千萬(wàn)萬(wàn)的生物。海洋賦予生命，讓世界充滿(mǎn)了色彩，但是人類(lèi)是怎樣來(lái)對(duì)待海洋的，筆者在下文中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。
(二)桑迪亞哥對(duì)海洋的摧殘很多學(xué)者普遍都覺(jué)得，在父權(quán)制的社會(huì)中，對(duì)于女性的壓迫以及人類(lèi)對(duì)自然界的主宰之間存在著一定的聯(lián)系。在受到父權(quán)制度社會(huì)文化的壓迫與剝削，并且被放置于邊緣的地位，在這些方面，自然與女性都有著相同的命運(yùn)，即她們都是父權(quán)制的犧牲品。恰恰是因?yàn)榕院妥匀恢g的相通性，當(dāng)自然受到蹂躪的同時(shí)，女性也受到了奴役與剝削。在這部小說(shuō)中，老漁民桑迪亞哥被海明威塑造成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)高超的漁夫，這個(gè)老漁夫把自己一輩子的時(shí)間都用在了捕魚(yú)上，但是海明威為什么會(huì)在小說(shuō)的開(kāi)頭部分就描寫(xiě)桑迪亞哥已經(jīng)84天沒(méi)有捕到一條魚(yú)了呢，同時(shí)在下文的描寫(xiě)中讀者也可以知道老漁夫在過(guò)去也有過(guò)相同的經(jīng)歷，這些現(xiàn)象難道不是因?yàn)楹Ｑ髮?duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)嗎?在小說(shuō)中海明威雖然并沒(méi)有非常明確地提出，但是讀者可以根據(jù)自己的想象分析，海邊的人們一直以來(lái)都是依靠捕魚(yú)來(lái)生存的，如果失去了海洋，他們就不能生存。所以他們時(shí)時(shí)刻刻都在向海洋母親索取，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)關(guān)于休漁期這樣的問(wèn)題，因?yàn)樗麄兒敛涣羟榈剡M(jìn)行捕魚(yú)活動(dòng)，不斷地?cái)U(kuò)大捕魚(yú)范圍，導(dǎo)致了海洋的生態(tài)遭到破壞，海洋偶爾也會(huì)向人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。
二、《老人與?！分械呐灾髁x分析
在《老人與?！愤@部小說(shuō)中，還存在另一個(gè)讓老人不能忘記的人物形象，這個(gè)人物就是小孩馬諾林。馬諾林的形象具有多重的象征意義，同時(shí)也是小說(shuō)中不可缺少的形象之一。他屬于一個(gè)繼承希望的人物。在小說(shuō)中，對(duì)于小孩的性別描述是比較模糊的，他本來(lái)是一個(gè)男孩，但是海明威卻將他的思想、語(yǔ)言以及行為都描寫(xiě)成了女孩的特質(zhì)。首先，在小說(shuō)中，桑迪亞哥好像不喜歡把馬諾林當(dāng)成是一個(gè)男孩子來(lái)看。也許只有在捕魚(yú)的時(shí)候，小男孩的男子漢形象有所體現(xiàn)，但海明威并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行描述，而單單是一筆帶過(guò)，但馬諾林的女性形象卻非常明顯。海明威不留余力地描述馬諾林對(duì)桑迪亞哥的悉心照料以及相互之間的情感交流。老人對(duì)于馬諾林真誠(chéng)的關(guān)心以及思念很明確地告訴讀者，海明威不單單希望讓馬諾林成為老人的繼承者，同時(shí)還為這一角色賦予了其他的意義。筆者認(rèn)為，老人桑迪亞哥與小孩馬諾林之間的關(guān)系可以是師徒，也可以是父子，甚至可以是夫妻或者戀人。馬諾林這個(gè)性別模糊的人物形象和海明威的幼年經(jīng)歷息息相關(guān)，海明威的父母為其灌輸了模糊的性別意識(shí)，他的父親常常帶他出去參加一些戶(hù)外活動(dòng)，而具有女權(quán)主義的母親卻刻意把海明威打扮成比他大一歲的姐姐的模樣，為海明威穿女性的衣服，梳女性的頭型。海明威正是在這種性別概念含糊不清的環(huán)境下長(zhǎng)大，對(duì)于女性自然而然地?fù)碛心撤N感情，同時(shí)這也讓他形成了雙性視角。其次，在這部小說(shuō)中，還體現(xiàn)出了海明威對(duì)于兩性關(guān)系的思考。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了極大的影響，而海明威身為當(dāng)時(shí)時(shí)代的一員或多或少都會(huì)受到一定的影響，正如同上文中分析，海明威對(duì)于女性具有更多的體驗(yàn)，但是這種認(rèn)知普遍是伴隨著非常矛盾的心理。一方面，海明威非常同情那些受到壓迫的女性，盡量刻畫(huà)出她們的不幸，海明威支持女性去爭(zhēng)取自己自由的權(quán)利，在他的作品中塑造出了很多新女性形象;另一方面，海明威又害怕女性主義太過(guò)張揚(yáng)而威脅到了男性的傳統(tǒng)權(quán)利，這種矛盾是雙向性的，不僅是對(duì)女性而言，同時(shí)也是出于男性的軟弱。正是因?yàn)檫@種矛盾，海明威在其作品中刻畫(huà)了一些理想中的女性形象，這些女性能夠很好地和男性融合。所以，在《老人與海》中，海明威刻畫(huà)出一個(gè)具有女性特征的馬諾林和老人和諧共處，正是處于他本人對(duì)于男女之間關(guān)系的體驗(yàn)。最后，從《老人與?！愤@部小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，馬諾林的角色作用還可以與老人的角色進(jìn)行互補(bǔ)，在桑迪亞哥身上所缺少的東西讀者都能夠從馬諾林的身上去挖掘。老人沒(méi)有后人，也沒(méi)有妻子，而馬諾林很好地補(bǔ)充了這些角色;當(dāng)老人需要與人進(jìn)行溝通或者需要受人照顧的時(shí)候，馬諾林也進(jìn)行了補(bǔ)充;在老人捕魚(yú)的過(guò)程中需要有人幫忙的時(shí)候，馬諾林是最好的人選;老人的堅(jiān)強(qiáng)中帶有一絲溫柔，而馬諾林充滿(mǎn)溫柔的感情中也略帶了一絲堅(jiān)強(qiáng)。海明威還在小說(shuō)結(jié)局的地方巧妙地描寫(xiě)了一位女游客，從而帶給讀者非常強(qiáng)烈的心理暗示，這一女性人物的出現(xiàn)具有非常重要的意義，雖然在小說(shuō)中僅僅使用了幾句話對(duì)其進(jìn)行了描寫(xiě)，看似簡(jiǎn)單的描寫(xiě)實(shí)際上體現(xiàn)出了海明威的良苦用心。海明威筆下的女游客這樣說(shuō)到，“我過(guò)去沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鯊魚(yú)，不知道鯊魚(yú)有這樣好看的尾巴”。這正是畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。海明威借助女性的贊美，從另一個(gè)人的角度來(lái)肯定了老人努力的價(jià)值，同時(shí)透過(guò)女性的口吻來(lái)對(duì)老人的形象進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，在兩性關(guān)系中，海明威試圖尋找男與女性認(rèn)可之間的平衡。
三、結(jié)語(yǔ)
第7篇：以德育人論文范文
Key words：Hong Kong ； historic building ； conservation ； activation ； with text
中圖分類(lèi)號(hào)： TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1674-4144（2016）-04-90（7）
1 香港文物建筑保育的體系
2000年成立的文化委員會(huì)，是香港文物建筑保護(hù)體制中級(jí)別較高的組織，負(fù)責(zé)向政府提供有關(guān)文物保護(hù)的意見(jiàn)及進(jìn)行文物建筑保護(hù)活化過(guò)程的推進(jìn)。與此同時(shí)，民政事務(wù)局也就文物建筑保育活化的意見(jiàn)進(jìn)行推敲及改進(jìn)。而古物咨詢(xún)委員會(huì)則是文化委員會(huì)的下屬組織，主要負(fù)責(zé)向民政事務(wù)局提供古物保護(hù)環(huán)節(jié)相關(guān)建議，其建議范圍從是否將某建筑作為古物建筑開(kāi)始，延伸到過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，如每年的修繕計(jì)劃、勘察隊(duì)伍的監(jiān)督等等，一直到文物建筑保護(hù)意識(shí)的推廣。古物古跡辦事處則是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)古物建筑的活化再利用，其通過(guò)與具體相關(guān)部門(mén)的合作最終達(dá)到文物建筑的保育活化過(guò)程。這時(shí)，香港旅游發(fā)展局，市區(qū)重建局，華人廟宇委員會(huì)及教務(wù)署等組織則作為執(zhí)行者或促進(jìn)者，帶動(dòng)整個(gè)活化項(xiàng)目的進(jìn)行。[1]
2 香港文物建筑保育體系中的以人為本
2.1 公眾參與
對(duì)于文物建筑的保育活化，其根本目的是發(fā)揮其既有功能，繼續(xù)為社會(huì)所用，為公眾所用。對(duì)于這樣特殊的公共社會(huì)資源來(lái)說(shuō)，其服務(wù)群體――民眾的意見(jiàn)就顯得尤為重要。民眾的公共記憶與城市情感的保護(hù)與尊重，以及其城市生活的便捷舒適性的改善與維持，是保育活化工作的中心意義所在。而民眾的參與的方式即以居民意愿做改變，尊重其情感，滿(mǎn)足其需求，從而最大化的提高了保育活化工作的效率。建于上世紀(jì)五十年代的永利街，古物古跡辦事處并沒(méi)有將其列入古建筑保育的范圍之內(nèi)，但是市民主動(dòng)呼吁原址保留永利街的建筑，為了回應(yīng)公眾對(duì)于歷史建筑保護(hù)的訴求，在2011年城市規(guī)劃委員會(huì)將永利街?jǐn)M改建為“綜合發(fā)展區(qū)”，予永利街保護(hù)活化工作以足夠的精力及重視。
對(duì)于香港文物建筑保育的工作，政府則以資訊平臺(tái)的方式為民眾提供民眾提供意見(jiàn)提出訴求的平臺(tái)，為政府與人民起到搭接作用，使保育活化成果更接近民眾需求。香港政府組織民間社會(huì)各界成員組成的古物咨詢(xún)委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)向香港文物保育活化工作提供意見(jiàn)。并且組織公眾論壇，向公眾介紹其建筑保護(hù)政策及措施，鼓勵(lì)公民對(duì)政府保育活化工作提供意見(jiàn)，并將公眾意見(jiàn)的精華納入文物建筑保護(hù)政策中予以實(shí)施。
在建筑保育活化過(guò)程中，公眾參與同樣不可或缺。在美荷樓的活化過(guò)程中，改建者廣泛收集了許多民眾的意愿，在保護(hù)過(guò)程中運(yùn)用敘事手法，以其個(gè)人口述史及歷史生活物品為主線，意愿為主體，從人的角度出發(fā)，以生活歷史記憶為散點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)保護(hù)，最后實(shí)現(xiàn)區(qū)域歷史活化后的生活與人文精神與歷史脈絡(luò)的再現(xiàn)，及現(xiàn)代與歷史的對(duì)話關(guān)系。這無(wú)論是對(duì)個(gè)人，還是集體利益來(lái)講都是意義重大的。體驗(yàn)式的歷史再現(xiàn)使得活化后的美荷樓極高的展現(xiàn)了人文精神的精華價(jià)值。公眾參與的必要性與重要性即在此得以完整地體現(xiàn)。
2.2 “人性”法律法規(guī)
在對(duì)歷史建筑保育活化的過(guò)程中，法律制約無(wú)疑是其最重要的環(huán)節(jié)。然而法律本身是生硬的，關(guān)于歷史建筑的保育規(guī)章則一定是以建筑為重心的規(guī)章制定，這時(shí)若將法律執(zhí)行的出發(fā)點(diǎn)在一定程度上放在人的身上，這無(wú)疑是政府文物保育活化中最人性化的體現(xiàn)。除了對(duì)受到懲罰的古物破壞者仍然予以其上訴機(jī)會(huì)這種制定法律通常的人性化手段外，《古物與古跡條例》中還對(duì)其合法擁有人乃至公眾有著諸多法規(guī)方面執(zhí)行的尊重。
2.2.1 補(bǔ)償與限制
對(duì)于補(bǔ)償，不僅對(duì)于保育歷史建筑中提出有效意見(jiàn)的人，給予一定的修繕撥款，并且對(duì)于古跡或者古物的擁有人或是合法占有人，若是其因?yàn)楸Ｗo(hù)古跡古物而受到一定的經(jīng)濟(jì)損失，主管當(dāng)局或是區(qū)域法院也應(yīng)對(duì)其有一定的補(bǔ)償。
在《古物與古跡條例》于2000年底59號(hào)第三條的修訂即有著這樣詳細(xì)的規(guī)定。而對(duì)于市區(qū)重建的歷史建筑活化項(xiàng)目，政府則可以提供連續(xù)十年的維修基金，并且使居民自行購(gòu)買(mǎi)維修保險(xiǎn)，為建筑長(zhǎng)期保留作保障，還可以為進(jìn)行維修的居住者提供免費(fèi)的貸款。
在另一些保育活化的項(xiàng)目中，政府則與建筑使用申請(qǐng)者形成伙伴關(guān)系，政府提供一定的補(bǔ)償與使用權(quán)，申請(qǐng)商家在容許運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)上被《歷史建筑保護(hù)策略》限制于歷史建筑保護(hù)的種種制度，從而達(dá)到真正保護(hù)歷史建筑的目的。
在雷春生的活化方案中，通過(guò)經(jīng)營(yíng)者與政府部門(mén)建立伙伴關(guān)系，政府提供使用權(quán)，商家負(fù)責(zé)主要方案建設(shè)成本支出，此舉將政府支出的古建保育建設(shè)成本以十倍下降。這既使商家活動(dòng)了盈利，又減輕了政府的財(cái)政壓力。同時(shí)政府制定《歷史建筑保護(hù)策略》對(duì)歷史建筑的保護(hù)做導(dǎo)向與限制，指引申請(qǐng)者更好地保護(hù)歷史建筑免遭破壞。
2.2.2 權(quán)限
對(duì)于政策人性化最真切的表現(xiàn)莫過(guò)于對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)與個(gè)人權(quán)力的給予。即使是主管當(dāng)局或是具有相關(guān)權(quán)利的制定人士在進(jìn)入合法占有人住用處所時(shí)，仍然需要在48小時(shí)之前向合法占有人發(fā)出書(shū)面的通知，或是獲得合法占有人的書(shū)面同意。并且在文物建筑保育過(guò)程中，若是其合法擁有人對(duì)政府方面的宣布有任何異議需要提出反對(duì)，都可以向其相關(guān)行政長(zhǎng)官提出呈請(qǐng)。
對(duì)于私人產(chǎn)權(quán)的相當(dāng)?shù)淖鹬嘏c保護(hù)同時(shí)也體現(xiàn)在另一個(gè)方面。即若歷史建筑其資產(chǎn)擁有權(quán)歸私人所屬，那么歷史建筑的拆，留意愿則完全尊重私人意愿，這便是私人權(quán)限的絕對(duì)尊重。當(dāng)歷史建筑與私人意愿產(chǎn)生沖突時(shí)，政府則通過(guò)補(bǔ)償政策來(lái)進(jìn)行平衡。如2007年的景賢里事件，屬于私人產(chǎn)權(quán)的景賢里面臨著被拆除的風(fēng)險(xiǎn)，此時(shí)當(dāng)歷史建筑的保護(hù)與私人產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生沖突時(shí)，香港政府及時(shí)以“以地?fù)Q地”的補(bǔ)償方法同時(shí)保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)及歷史建筑，實(shí)現(xiàn)了私人權(quán)利與歷史建筑雙贏的局面。最后，景賢里得以保存并且政府將其開(kāi)放于公眾進(jìn)行參觀。
2.2.3 文本資料的參閱
在《古物與古跡條例》的規(guī)定中，對(duì)于古物古跡的相關(guān)資料，以及其相關(guān)的圖則，不僅要求在第一時(shí)間送達(dá)其私人土地的合法占有人，而且要求其每份圖則的副本都可以供公眾在任何合理的時(shí)間查讀。
2.3 社會(huì)弱勢(shì)階層的保護(hù)
2.3.1 每個(gè)人均擁有均等的權(quán)利
“保障弱勢(shì)人群的權(quán)利，為有特別需要的人士，例如長(zhǎng)者和弱能人士，及收入微薄者提供特別設(shè)計(jì)的房屋。若是本身為其居住著，則一定要維護(hù)其居住權(quán)?！边@是來(lái)自于“文物保護(hù)政策”中對(duì)于保障弱勢(shì)群體權(quán)利的描述，其充分的體現(xiàn)了香港政府對(duì)于社會(huì)階層的保護(hù)。為了避免歷史建筑只為資產(chǎn)運(yùn)作所用而剝奪了大多數(shù)公民的擁有權(quán)的這種行為，政府方面也做出了許多努力。香港政府在與“文化葫蘆”這個(gè)非牟利文化機(jī)構(gòu)曾經(jīng)在一起合作退出過(guò)“家家游樂(lè)”系列導(dǎo)賞團(tuán)，供香港公民免費(fèi)參觀經(jīng)過(guò)保育活化的歷史文物建筑，使各個(gè)階層，包括低收入家庭也可感受到歷史建筑的風(fēng)貌。社會(huì)階層的保護(hù)并沒(méi)有停止在這一層面，港政府還進(jìn)一步推出了無(wú)障礙歷史建筑導(dǎo)賞團(tuán)，保障了殘障人士觀賞體驗(yàn)歷史文物建筑的權(quán)利。[2]
2.3.2 改建項(xiàng)目形式的傾向性
對(duì)于文物建筑的保育活化，將改建項(xiàng)目類(lèi)型面向廣大的民眾而非僅為資產(chǎn)運(yùn)作做犧牲。長(zhǎng)此以往，對(duì)于城市特色的保護(hù)與城市文化的延續(xù)將是極為有利的。因?yàn)?，一個(gè)城市的特色往往是由其最普通的大眾文化構(gòu)成的。對(duì)于社會(huì)各平民階層的保護(hù)，其根本是保護(hù)了香港區(qū)域化的民俗文化，其對(duì)城市特色的形成于文化的繼承有著舉足輕重的作用。而香港對(duì)于認(rèn)定歷史建筑的保育與活化的方向，得先通過(guò)古物古跡辦事處等有著專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)人士的綜合評(píng)估，以判定其適宜的再利用方式。許多再利用方式都以提供更多休憩用地和社區(qū)、公共服務(wù)設(shè)施為主。例如將?紊降木?署建筑改為文物陳列館，將原某太古洋行行大班私宅改為生物多樣性自然教育中心、清代炮臺(tái)遺址九龍寨城改建為江南式園林、舊三軍司令官邸活化為茶具文化館等文物建筑保育活化為公共服務(wù)設(shè)施的案例，則充分體現(xiàn)了改建項(xiàng)目形式對(duì)于公眾參與的重視，對(duì)于“以人為本”的在歷史建筑保護(hù)工作中的滲透。最具典型意義的當(dāng)屬在“雷春生”活化項(xiàng)目。項(xiàng)目以競(jìng)標(biāo)形式進(jìn)行確定，在其過(guò)程中淘汰公眾服務(wù)性不強(qiáng)的項(xiàng)目，如酒吧、旅館等。最后保留了原來(lái)建筑醫(yī)療特色的保育項(xiàng)目---香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院診室最終獲得了項(xiàng)目權(quán)。在功能空間上，該項(xiàng)目將底層開(kāi)放為社區(qū)中心，在沿街開(kāi)放展覽館介紹雷春生及香港的歷史，并且開(kāi)設(shè)首賣(mài)涼茶及中藥的點(diǎn)鋪，以及其中醫(yī)藥保健服務(wù)，中醫(yī)藥門(mén)診服務(wù)，等服務(wù)空間能為社區(qū)提供多種服務(wù)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。在建筑保護(hù)上，設(shè)計(jì)在不影響歷史建筑舊立面的基礎(chǔ)上，在外圍安裝玻璃窗，以解決建筑因處交通要道而帶來(lái)的噪音問(wèn)題，并且在建筑內(nèi)部及后援分別加設(shè)電梯，防火樓梯等適應(yīng)現(xiàn)代生活的公共設(shè)施，使得保育活化工作以建筑更好的為人所服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)。這些都在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了文物古跡署在項(xiàng)目確定上對(duì)于公眾服務(wù)型即可以為大多數(shù)人所服務(wù)的改建項(xiàng)目的傾向性。[3]
2.4 社會(huì)生活的保護(hù)與調(diào)適
“真正的保護(hù)不在于重拾過(guò)去的風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來(lái)可能的改變方向。保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會(huì)生活頻繁、過(guò)度的變化。”[4]歷史建筑的風(fēng)格風(fēng)貌的的延續(xù)是維持街巷文化特色的重要構(gòu)成，由其構(gòu)成的社區(qū)結(jié)構(gòu)與居住環(huán)境又是居民城市意象與情感的基礎(chǔ)，是歷史建筑人文價(jià)值高層次的人文意義。保護(hù)居住結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活的穩(wěn)定性，在某種程度上是歷史建筑保育活化工作的重點(diǎn)工作之一。在2009年“藍(lán)屋”的保護(hù)活化案例中，就保留了“藍(lán)屋”以茶及醫(yī)療為主的社會(huì)企業(yè)模式，不僅體現(xiàn)其街巷特色及文化，且延續(xù)了其商鋪服務(wù)類(lèi)型，增加了公共服務(wù)綠地。這樣的保育方式維持了本身的社區(qū)結(jié)構(gòu)，在這基礎(chǔ)上，“留屋留人”的保育活化方式進(jìn)一步穩(wěn)固了先前的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而維持了區(qū)域內(nèi)人們的生活穩(wěn)定性。負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)的圣雅各福群會(huì)還設(shè)立了“香港故事館”向民眾展示早期香港的區(qū)域生活環(huán)境與社會(huì)交往文化。
2.4.1 保護(hù)城市特色與文化
歷史建筑的保護(hù)，應(yīng)該不僅僅是一所建筑的保護(hù)，其傳達(dá)的保護(hù)概念應(yīng)該是具有區(qū)域性的?！俺鞘兄猿蔀橐环N藝術(shù)，最大的特點(diǎn)在于‘參與性’――它需要人們?cè)谄渲写┧蠡顒?dòng)”。[5]而區(qū)域的文化特色必須是由人的生活痕跡構(gòu)成的，此時(shí)保護(hù)居民的社會(huì)生活，則成為保護(hù)歷史建筑更上一層的意義，成為城市特色的保護(hù)，及其歷史文化的傳承。如1950年建成的位于灣仔景星街8號(hào)單數(shù)門(mén)牌的“橙屋”這種一梯一伙的牙簽式建筑，無(wú)論是其重功能的平面形制，還是其具有中國(guó)特色的唐樓立面風(fēng)格，或是這種見(jiàn)縫插針式建造方式，都無(wú)疑成為過(guò)去港人努力，掙扎求生存的歷史及文化代表。塑造出多元文化社會(huì)中不可割舍的生活依存空間。[6]
2.4.2 維持居民生活穩(wěn)定性與舒適性
歷史建筑保育的根本目的是通過(guò)保育活化繼續(xù)為民眾所用，并且保護(hù)區(qū)域原有的社區(qū)結(jié)構(gòu)與人們的社會(huì)生活，維持其居民生活穩(wěn)定性與舒適性，使得歷史建筑的保育活化工作與周?chē)h(huán)境有著更好的兼容性。從另一方面來(lái)講又從人文景觀的保護(hù)與延續(xù)過(guò)程中起到傳承城市文化與城市歷史，以及保護(hù)人們城市意象與城市情感的的作用。在雷春生的案例中，其改建項(xiàng)目與先前建筑功能相符，這可以使文物建筑區(qū)域內(nèi)的居民得到相同的公共設(shè)施服務(wù)，不改變其原本的社會(huì)生活方式，維護(hù)了其社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。
2.4.3 調(diào)適居民生活活動(dòng)
增加區(qū)域居民的活動(dòng)，如合適的的改建及加建項(xiàng)目，可以在一定程度上給活化建筑注入新的活力，以平民化的公共服務(wù)設(shè)施為居民提供更全面的服務(wù)，使得居民生活舒適性得到提升，令社區(qū)生活更加活躍，并且使文物建筑在未來(lái)發(fā)揮更大的社會(huì)效益。
1.在“藍(lán)屋”的保育活化項(xiàng)目中，經(jīng)營(yíng)者增加了沿街的小店鋪，如素食店和甜品店、露天的公共服務(wù)綠地等，增加了區(qū)域內(nèi)人們的交流機(jī)會(huì)，降低了交流尺度，從而加強(qiáng)了居民社會(huì)活動(dòng)的頻繁性，使文物建筑改建更好的為區(qū)域及城市結(jié)構(gòu)做貢獻(xiàn)。
2.在“綠屋”的保育活化方案中，將巴士路街全半部分保留，后半部分拆除增加了了一個(gè)約300M2的的公共空間，彌補(bǔ)其城市規(guī)劃方案在公共服務(wù)綠地功能方面的缺失，增強(qiáng)了其社區(qū)結(jié)構(gòu)完整性及合理性。作為通過(guò)歷史建筑保育活化中積極調(diào)適居民生活的成功案例，體現(xiàn)了其香港政府在文物建筑保育活化中以人為本的核心思想。
3.在永利街的項(xiàng)目活化中，則利用其特殊的建筑形式“臺(tái)”，以免租等方式鼓勵(lì)各方在此舉行各種公眾活動(dòng)，不僅使得永利街“臺(tái)”的社區(qū)文化得以保留和發(fā)揚(yáng)，并再次基礎(chǔ)上發(fā)展了新的活動(dòng)，如盆菜宴，青少年文化香港文化學(xué)習(xí)交流等，增強(qiáng)了社區(qū)活動(dòng)，提升了社區(qū)生活的豐富性與趣味性。
而貫穿這兩個(gè)活化項(xiàng)目的調(diào)適方法，還是通過(guò)對(duì)居住環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)適，歷史建筑因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)大都已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣以及新的建筑規(guī)范，為了提高建筑舒適性，對(duì)處在現(xiàn)代背景下的建筑功能進(jìn)行了加建及改變。如其加建了洗手間、電梯，更新了消防設(shè)施等更加現(xiàn)代化的設(shè)施和更加合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過(guò)改建對(duì)居民生活舒適性進(jìn)行積極調(diào)適。
2.5 保護(hù)居住者
保護(hù)原來(lái)的居住者是維護(hù)原有歷史建筑區(qū)域社會(huì)生活架構(gòu)的基礎(chǔ)之一，通過(guò)居住者的文化特色的維持與保留來(lái)保護(hù)歷史區(qū)域文化特色。保護(hù)居住者也是避免社會(huì)生活頻繁、過(guò)度的變遷，這是對(duì)居民情感的充分尊重，及其對(duì)城市環(huán)境權(quán)與舒適權(quán)的一定保障。在“藍(lán)屋”保育活化再利用為民間生活館的案例中，就首次使原本居民繼續(xù)留住。并且在保育活化過(guò)程中增加了現(xiàn)代的服務(wù)設(shè)施，如無(wú)障礙設(shè)施，電、水等基本設(shè)施，令“舊建筑”能適應(yīng)新時(shí)代人們生活需求，使居住者能有良好而科學(xué)的建筑環(huán)境。
2.5.1 保持社區(qū)與鄰里關(guān)系
在2007年的市區(qū)重建策略中明確地提出，文物建筑的保護(hù)與區(qū)域規(guī)劃將在“切實(shí)可行的范圍內(nèi)保存區(qū)內(nèi)居民的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)?！边@一策略則充分體現(xiàn)了香港文物保育活化工作中對(duì)于居住著的保護(hù)。這將在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，對(duì)城市總體的發(fā)展將是極為有利的。使原本居民繼續(xù)留住，對(duì)社區(qū)的鄰里關(guān)系也是一種保護(hù)與維持，這對(duì)維護(hù)居民的社區(qū)情感與固有的社區(qū)結(jié)構(gòu)是非常有效的。以此固化與發(fā)展城市特色與文化。在永利街的保育活化項(xiàng)目中，為了突出永利街“臺(tái)”這種獨(dú)特的小區(qū)氣氛，其改建過(guò)程沿用了現(xiàn)有建筑物的高度與臺(tái)寬度的比例。“臺(tái)”的設(shè)計(jì)為附近的居民提供了一個(gè)公共休憩空間，供大家集合及進(jìn)行不同的公眾活動(dòng)。市建局還通過(guò)申請(qǐng)成功得到將本來(lái)的住宅用途改變?yōu)榉亲≌猛?，以提供更多的公共空間供一個(gè)供小區(qū)人們交流活動(dòng)的地方，保留且增加區(qū)域內(nèi)人們生活及交往空間，使其繼續(xù)為人們聚會(huì)及舉行公眾社區(qū)活動(dòng)提供場(chǎng)所，這對(duì)保持社區(qū)及鄰里關(guān)系具有積極的意義。[7]
2.5.2 對(duì)城市生活的一種保護(hù)和繼承，城市區(qū)域文化的一種傳承
香港文物保育活化工作中對(duì)于居住著的保護(hù)，即是對(duì)居民城市生活穩(wěn)定性的一種保護(hù)，其不僅在一定程度上體現(xiàn)了香港文物建筑保育活化工作對(duì)于居民環(huán)境權(quán)與居住權(quán)的尊重與保護(hù)，而且維持了居民的城市情感，避免了其社會(huì)生活的過(guò)度變化，并且將在將在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，這對(duì)城市總體的發(fā)展將是極為有利的。保護(hù)了居住著，即保護(hù)了其城市生活，在升華意義上即保護(hù)了其區(qū)域文化與特色。在美荷樓的保育活化中，香港青年旅社協(xié)會(huì)就專(zhuān)門(mén)聚集了來(lái)自美荷樓，石峽尾?及深水涉區(qū)的舊居民，搜集了他們具有很高人文精神價(jià)值的生活故事，將這些充滿(mǎn)人情的故事與過(guò)去的生活痕跡重新通過(guò)建筑的方式進(jìn)行展現(xiàn)。美荷樓生活博物館展示了19世紀(jì)50及70年代的共兩層的公屋單位，除了將4個(gè)原有住宅的建筑形式既結(jié)構(gòu)保留外，還重建了部分公共多格廁所、浴室及走廊內(nèi)的公共廚房，展現(xiàn)居民在狹隘的走廊煮食的生活情境。博物館還在在其中展出了1200多件歷史生活物品，包括舊家具、舊照片等，與美荷樓舊居民口述的40多個(gè)鄰里間的生活故事等記憶散點(diǎn)組合串聯(lián)形成主線再現(xiàn)歷史脈絡(luò)與場(chǎng)景。除此之外，生活館還有美荷樓的前居民擔(dān)任導(dǎo)游，向游客生動(dòng)的講述與再現(xiàn)昔日的守望相助的蝸居生活。[8]
美荷樓的活化不僅保留了歷史建筑的建筑價(jià)值，以及其為眾人所感性的城市意象，更體現(xiàn)了香港政府文物建筑活化中對(duì)于人文精神甚至于個(gè)人情感的尊重與保護(hù)，對(duì)于人情與本土文化的延續(xù)與傳承其重要性的足夠認(rèn)識(shí)。
2.6 經(jīng)濟(jì)及稅收的優(yōu)惠政策
在香港文物保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策的制定中，首要考慮的是公眾的利益，其次是私人的利益，再其次才是政府的承擔(dān)狀態(tài)。香港政府對(duì)于歷史建筑保育工作中的經(jīng)濟(jì)政策的制定，充分的尊重和保護(hù)了大多數(shù)公民與私人的權(quán)利，體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的尊重。其政策制定中成功的案例之一“伙伴計(jì)劃”，是其政府與社會(huì)輔助保育歷史建筑的成功案例
2.6.1 尊重私人產(chǎn)權(quán)
當(dāng)保護(hù)對(duì)象為私人業(yè)主時(shí)，政府會(huì)通過(guò)上限100萬(wàn)港元的的資助額來(lái)鼓勵(lì)其對(duì)歷史文物建筑做保育活化工作。不過(guò)得到資助的前提必須是私人業(yè)主必須接受協(xié)議的一些要求，比如在協(xié)議期間內(nèi)不得對(duì)歷史建筑進(jìn)行拆卸、損壞及轉(zhuǎn)讓。中華電力總辦事處的鐘樓就通過(guò)以放寬建筑高度與容積率的要求為條件，鼓勵(lì)私人業(yè)主對(duì)建筑物鐘樓部分的保護(hù)。通過(guò)協(xié)商，業(yè)主將經(jīng)過(guò)保育活化的歷史建筑開(kāi)放為兩個(gè)博物館供民眾游覽觀光，其分別是中華電力企業(yè)有關(guān)的電力博物館和以展示香港歷史為主的博物館。
2.6.2 困難幫助
在“文物保護(hù)政策中”明確指出因進(jìn)行重建項(xiàng)目而物業(yè)被收購(gòu)或回收的業(yè)主必須獲得公平合理的補(bǔ)償，并且受重建項(xiàng)目影響的住宅租戶(hù)必須獲得妥善的安置。
由非盈利機(jī)構(gòu)以社會(huì)企業(yè)模式“活化”
在文物建筑保育工作中對(duì)于經(jīng)濟(jì)與稅收最為成功的雙贏案例，當(dāng)為“活化歷史建筑伙伴計(jì)劃”。其不單純依賴(lài)某一方而是政府與社會(huì)機(jī)構(gòu)相輔相成，共同保育活化文物建筑的“伙伴”形態(tài)，已經(jīng)在政策實(shí)踐中取得了勝利?！八{(lán)屋”就是非常成功的案例。政府在保證了圣雅各福群會(huì)具有保育功能，能自負(fù)盈虧以及具有服務(wù)更多社群的能力后，將開(kāi)發(fā)使用權(quán)交予，使其對(duì)文物建筑進(jìn)行活化保育，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。
2.6.3 開(kāi)發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移
對(duì)于在區(qū)域內(nèi)開(kāi)發(fā)的保護(hù)限制的情況，為了維護(hù)開(kāi)發(fā)商的合理權(quán)益，又同時(shí)保護(hù)歷史建筑的風(fēng)貌，施行開(kāi)發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移這一經(jīng)典措施。通過(guò)把開(kāi)發(fā)的容積率作為一種權(quán)利，轉(zhuǎn)移到更符合城市總體規(guī)劃的一些開(kāi)發(fā)地區(qū)去，從而實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與維護(hù)開(kāi)發(fā)商權(quán)益的雙贏狀態(tài)。這一獎(jiǎng)勵(lì)政策在運(yùn)用時(shí)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，亦可以同時(shí)保護(hù)歷史建筑與開(kāi)發(fā)商的權(quán)益，因而已被許多城市所采納。在潘屋的保護(hù)項(xiàng)目中，歷史建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)商權(quán)益沖突，政府則通過(guò)將其因?yàn)楸Ｗo(hù)潘屋而損失的地積比例轉(zhuǎn)移到另一處，同時(shí)維護(hù)了歷史建筑與開(kāi)發(fā)商的權(quán)益。
2.6.4 補(bǔ)償機(jī)制
補(bǔ)償機(jī)制是用于補(bǔ)償因?yàn)橄嚓P(guān)原因使暫定古跡擁有人或合法占有人而蒙受或相當(dāng)可能蒙受的經(jīng)濟(jì)損失。以維護(hù)暫定古跡擁有人或合法占有人的合法權(quán)益。并且在補(bǔ)償過(guò)程中，可以根據(jù)其具體情況進(jìn)行多次撥款。在“魯班師先廟”的保育活化項(xiàng)目中，香港政府就曾先后批出71萬(wàn)元用于其建筑構(gòu)件的修茸。
2.7 后期使用評(píng)估及調(diào)控
在結(jié)束了歷史建筑的保育活化工作后，為了驗(yàn)證該項(xiàng)目是否實(shí)施成功，香港政府通常會(huì)組織社會(huì)影響評(píng)估，對(duì)項(xiàng)目范圍的人口特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，居住環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特點(diǎn)，人口緊迫程度，福利設(shè)施等進(jìn)行評(píng)估，判斷其居民環(huán)境是否但得到了改善。并且對(duì)于受項(xiàng)目影響的居民另做第二階段社會(huì)影響評(píng)估，了解其受影響業(yè)主和租戶(hù)的住屋意愿，就業(yè)狀況，安置需要，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)等方面，以制定相關(guān)計(jì)劃對(duì)受影響的方面采取相關(guān)措施做積極的改善。
3 特性解析及啟示
3.1 保護(hù)公眾記憶
與民共商，以人為本立足于城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從狹義上來(lái)講，以人文本體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的尊重，保護(hù)且發(fā)揮了每個(gè)公民應(yīng)有的對(duì)城市美好希冀的權(quán)利，是現(xiàn)代社會(huì)執(zhí)政者先進(jìn)的突破性改革。從廣義來(lái)說(shuō)，從一方面來(lái)講，與民共商是有前瞻性的執(zhí)政方式，尤其對(duì)于城市規(guī)劃而言。對(duì)于城市歷史建筑的保護(hù)，遵循居民的意愿，不僅是對(duì)公眾城市情感的一種尊重，對(duì)居民城市意象的一種保護(hù)，對(duì)居民城市生活的一種改良，保育城市傳統(tǒng)交往空間，回應(yīng)人在城市記憶及情感方面的需求，延續(xù)且保護(hù)其交往方式，在人文角度上豐富了鄰里間的情感交流。而且可以激發(fā)公民對(duì)城市政策實(shí)施的積極性，這對(duì)城市以及社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是極為有利的。從另一方面來(lái)講，通過(guò)對(duì)居民意愿的理解，區(qū)域文化與特色的尊重與保護(hù)，令城市特色得以保護(hù)及加強(qiáng)，從而增加城市的魅力。
3.2 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定
香港以人為本的文物建筑保護(hù)概念維系和保護(hù)了每個(gè)居民的應(yīng)有權(quán)利，對(duì)人權(quán)充分的尊重保護(hù)了每個(gè)居民的城市情感，保護(hù)每個(gè)香港居民彼此間的集體記憶與城市意象，其在一定程度上激勵(lì)了香港公眾對(duì)于保護(hù)工作的積極性與配合性，增強(qiáng)了其公眾的歸屬感。香港政府通過(guò)對(duì)以人為本概念的完整解讀與有效實(shí)施，通過(guò)維系居民生活的穩(wěn)定性與權(quán)力，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定性。而從另一個(gè)角度上講，熟悉的環(huán)境能帶給人心理上極大地安慰感與安全感，通過(guò)歷史場(chǎng)所的保育活化，使歷史環(huán)境環(huán)境發(fā)揮其城市的人文關(guān)懷，舒緩現(xiàn)代社會(huì)帶給人們過(guò)多的壓力及負(fù)面情緒，盡量消除種種不穩(wěn)定的心理因素，維系社會(huì)的穩(wěn)定與和平。
3.3 堅(jiān)定持續(xù)發(fā)展
從人類(lèi)基本生存權(quán)的角度上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該擁有同等的環(huán)境權(quán)，當(dāng)然，這包括了擁有欣賞歷史建筑風(fēng)格風(fēng)貌的權(quán)利。香港對(duì)于歷史建筑中每一個(gè)人權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境立法的真正目的――“保護(hù)人類(lèi)的環(huán)境權(quán)與生態(tài)世界的自然權(quán)利”。其通過(guò)對(duì)歷史建筑的保護(hù)，對(duì)代際間的集體利益進(jìn)行了有效平衡，在某種意義上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
以人為本的歷史建筑保育活化，予給歷史場(chǎng)所注入新的生命力，增強(qiáng)了空間是用效率，使其適應(yīng)人們新時(shí)代的生活需求，其將人行為作為重點(diǎn)考慮的活化項(xiàng)目，可以在極大范圍內(nèi)增強(qiáng)了歷史場(chǎng)所的空間使用效率。其在一定程度上增強(qiáng)了長(zhǎng)期的環(huán)境效益，資源效益及經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展。
3.4 傳承社會(huì)文化
保護(hù)歷史文物建筑，香港政府將以人為本的概念滲透進(jìn)保育工作，使歷史建筑除了延續(xù)其建筑的歷史性，風(fēng)格風(fēng)貌與技術(shù)性，還保護(hù)了歷史建筑區(qū)域內(nèi)的人文景觀。以人為本，充分保護(hù)居民的社區(qū)架構(gòu)以及生活模式，也使得香港維系區(qū)域內(nèi)的民俗文化，強(qiáng)調(diào)了其鮮明的城市特色與社會(huì)文化，使其社會(huì)文化得到了極大的傳承。
第8篇：以德育人論文范文
教育是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求,對(duì)受教育者進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展智力和體力的活動(dòng)。教育具有社會(huì)性、個(gè)體性和教育性三種價(jià)值,它們構(gòu)成一個(gè)相互作用的整體。從社會(huì)存在、發(fā)展所需要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人創(chuàng)造以及教育自身發(fā)展需求三者結(jié)合的角度看,教育的核心價(jià)值是育人,是“鑄人鑄魂”。其最大特點(diǎn)就是把受教育者當(dāng)作一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的活生生的人來(lái)看待,立足于人的生命整體,使學(xué)生的知識(shí)、能力、體魄、內(nèi)質(zhì)、個(gè)性、創(chuàng)造性以及社會(huì)適應(yīng)性都得到良好的發(fā)展,成為一個(gè)能夠秉承人類(lèi)文化成果,具有思想、智慧和專(zhuān)長(zhǎng),能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)主體責(zé)任的人。教育是一項(xiàng)非常復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng),但教育的方向性、目的性決定了教育的道德性是教育諸多屬性中最為重要的屬性。著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò):“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū),他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生也不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)讀書(shū),其責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。世界著名教育家艾倫•德瓦艾特認(rèn)為,教育有兩個(gè)目的,一個(gè)是要使學(xué)生聰明,一個(gè)是使學(xué)生做有道德的人。愛(ài)因斯坦在《論教育》中也說(shuō)“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo),學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人,而不是一個(gè)專(zhuān)家?！焙椭C的人要靠和諧的教育來(lái)培養(yǎng),它要求教育要有全局觀念,不僅傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能,更重視人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng),
促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。要求教育要以德為先,讓受教育者先學(xué)會(huì)做人,把外部獲得的知識(shí)、技能內(nèi)化、升華為個(gè)人的穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng),使得社會(huì)文明在個(gè)人身上得以傳承。要求指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的開(kāi)放的胸懷,具有現(xiàn)代思想意識(shí)、思維方式和責(zé)任意識(shí),積極迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)。作為學(xué)校教育其價(jià)值取向的核心應(yīng)是讓受教育者學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)交往,在成為一個(gè)“完整”的人的基礎(chǔ)上成為一個(gè)“整體”的人。
第二加強(qiáng)師德建設(shè),強(qiáng)化教師在育人中的主導(dǎo)作用優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是學(xué)校發(fā)展的基石,是學(xué)校全員育人的關(guān)鍵。應(yīng)從思想、理念、制度、環(huán)境等方面采取措施,加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),充分發(fā)揮教師在育人中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)化教書(shū)育人工作。第一,加強(qiáng)敬業(yè)愛(ài)生和學(xué)術(shù)道德教育,強(qiáng)化教師教書(shū)育人職責(zé)。以人為本,尊重人的需要,注重人的全面發(fā)展,是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果,也是現(xiàn)代教育的核心理念。要進(jìn)一步加強(qiáng)教育,樹(shù)立育人為本、以德為先的教育理念,明確育人職責(zé)。一方面,教師要充分認(rèn)識(shí)教書(shū)育人是教師的天職,關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn),增強(qiáng)使命感和責(zé)任心,在教育教學(xué)過(guò)程中不斷提升自己的思想道德素養(yǎng),以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生潛移默化的影響。另一方面教師又要全方位關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生,充分尊重學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生人格的完善。要引導(dǎo)教師正確看待學(xué)生中存在的問(wèn)題,主動(dòng)將思想教育融入到專(zhuān)業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié),滲透到教學(xué)、科研和服務(wù)的各個(gè)方面,在傳授知識(shí)的過(guò)程中加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育,使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過(guò)程中,自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。
第三,加強(qiáng)理論建設(shè)和理論武裝工作,切實(shí)為教師釋疑解惑。以中央實(shí)施理論研究與建設(shè)工程為契機(jī),組織力量,針對(duì)廣大教師存在的思想困惑,加大對(duì)重大理論問(wèn)題的研究,力爭(zhēng)把“說(shuō)不清”的問(wèn)題說(shuō)清楚、說(shuō)明白,幫助教師們消除懷疑和誤解。積極探索德育教育規(guī)律,借鑒重點(diǎn)有利學(xué)生道德教育的做法和經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)思想政治理論課程建設(shè),不斷提高教學(xué)實(shí)效。
第四,進(jìn)一步深化改革,建立健全科學(xué)有效的教師評(píng)價(jià)體系,用制度落實(shí)“全員育人”。建立發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用的長(zhǎng)效工作機(jī)制,把教書(shū)與育人緊密結(jié)合起來(lái),確保所有教師都履行育人的職責(zé),所有課程都發(fā)揮育人的功能。對(duì)以教學(xué)或科研為主和教學(xué)科研并重的教師分類(lèi)制定考評(píng)體系,對(duì)于那些熱愛(ài)教學(xué),教書(shū)育人,取得突出成績(jī)的教師應(yīng)加大獎(jiǎng)勵(lì)力度,實(shí)行積極有效的激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)教師發(fā)揮教書(shū)育人的主導(dǎo)作用。采取措施,完善教師職業(yè)道德規(guī)范,堅(jiān)持“德育一票否決制”,將教書(shū)育人狀況納入教師考評(píng)獎(jiǎng)懲制度。
第9篇：以德育人論文范文
病例選擇：輕中度燒傷患者100例，燒傷面積為1%~19%;年齡為18~62歲；并排除合并有嚴(yán)重心、肺、腎等重要器官衰竭患者，有過(guò)敏病史患者，妊娠和哺乳期患者及依從性差和不能完成治療的患者；所有患者均簽署知情同意書(shū)。
2.方法
2.1分組方法
采用單盲法隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組各50例。實(shí)驗(yàn)組中患者最大年齡為62歲，最小年齡為18歲，平均年齡29.8歲；對(duì)照組最大年齡60歲，最小年齡19歲，平均年齡28.3歲。兩組患者的年齡、性別、燒傷部位、面積和深度、燒傷分級(jí)均無(wú)顯著差異。
2.2治療方法
首先對(duì)所有患者進(jìn)行清創(chuàng)處理。使用生理鹽水沖洗創(chuàng)面，清除創(chuàng)面上的異物。如有水泡，則采取低位開(kāi)窗引流，盡量保持泡皮完整。
實(shí)驗(yàn)組：無(wú)菌清創(chuàng)后，用中草藥軟膏外敷于創(chuàng)面，涂藥后覆蓋2~3層紗布再用繃帶加壓包扎。每三日換藥一次，換藥時(shí)，用消毒棉球擦拭創(chuàng)面，清除表面分泌物，注意盡量不要破壞創(chuàng)面組織。如創(chuàng)面結(jié)痂后痂下分泌物過(guò)多，可開(kāi)窗引流。涂藥后包扎同首次
對(duì)照組：無(wú)菌清創(chuàng)后，用磺胺嘧啶銀軟膏涂于創(chuàng)面，用法同上
3結(jié)果
隨訪一年，觀察兩組效果
無(wú)論從緩解疼痛、創(chuàng)面愈合時(shí)間、創(chuàng)面愈合率乃至治愈后預(yù)防瘢痕形成方面，中藥軟膏均優(yōu)于不同燒傷藥物。中藥外敷在治療輕中度燒傷患者時(shí)表現(xiàn)出了止疼快、短期愈合、治愈率高且能預(yù)防瘢痕形成的特點(diǎn).
4討論
燒傷不僅會(huì)造成患者皮膚的破損，還會(huì)讓患者感覺(jué)到劇烈灼痛，如不及時(shí)處理創(chuàng)面還易引發(fā)創(chuàng)面感染。因此對(duì)于燒傷患者治療的關(guān)鍵就在于如何止痛與抗感染。目前西醫(yī)治療燒傷的普通藥物治療首選抗菌類(lèi)藥物，例如金屬鹽類(lèi)、抗生素類(lèi)、喹諾酮類(lèi)，而其中應(yīng)用最為廣泛的就屬磺胺嘧啶銀。這類(lèi)藥物具有強(qiáng)烈的抗感染作用，但是其對(duì)細(xì)胞活性也有一定程度的殺傷作用，因此勢(shì)必會(huì)造成創(chuàng)面愈合時(shí)間的相對(duì)延長(zhǎng)。中醫(yī)對(duì)于燒傷的治療擁有極為悠久的歷史，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使我們對(duì)治療燒傷的針對(duì)性藥物有著較為深刻的研究。例如黃柏、黃連具有抗炎消腫、消腐生肌的作用；醋、蜜、麻油具有止痛抗感染的作用；乳香、冰片促進(jìn)小面積創(chuàng)面愈合有奇效。總之，在燒傷的治療過(guò)程中，中藥外敷治療體現(xiàn)出了止疼快、抗感染效果強(qiáng)、創(chuàng)面愈合迅速的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。
我們?cè)谥兴幫夥笾委熭p中度燒傷研究中，總結(jié)出如下注意事項(xiàng)。中藥外敷前應(yīng)注意清創(chuàng)，使用生理鹽水沖洗創(chuàng)面，去除污物，創(chuàng)面有完整水泡時(shí)，對(duì)于水泡應(yīng)采取低位開(kāi)窗引流，注意保持泡皮完整。換藥時(shí)，用消毒棉球擦拭創(chuàng)面，清除表面分泌物，注意盡量不要破壞創(chuàng)面組織。如創(chuàng)面結(jié)痂后痂下分泌物過(guò)多，可開(kāi)窗引流，注意保持創(chuàng)面的濕潤(rùn)。