以德育人論文精選(九篇)

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第1篇：以德育人論文范文

[關(guān)鍵詞] 醫(yī)學(xué);人文精神;培養(yǎng)

[中圖分類號] R197.32[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B[文章編號] 1673-7210(2010)04(b)-122-02

以生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式確立為標(biāo)志的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是科學(xué)文化與人文文化的有機統(tǒng)一,是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的有機統(tǒng)一的綜合性知識體系和實踐活動。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅關(guān)注人的自然屬性,而且關(guān)注人的意識屬性和社會屬性,這就要求醫(yī)護(hù)人員除了解除患者的肉體病痛,還需要了解患者的社會處境和心理需求,關(guān)注心理、社會因素對疾病的作用,培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)人文精神,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

1 醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)意義

1.1 醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)的平衡砝碼

醫(yī)學(xué)科學(xué)精神強調(diào)遵循醫(yī)學(xué)規(guī)律、實證方法和規(guī)范的程序,以求真為目的。醫(yī)學(xué)人文精神的核心是敬畏生命、關(guān)愛生命、善待生命,從人與社會的整體性出發(fā),強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值,強調(diào)人性化、感受性、價值觀,以求善、求美為目的[1]。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神是共生互動、相同互通、相異互補的關(guān)系,實現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的有機融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求,也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神的核心價值。目前許多醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備和技術(shù)力量都得到了長足的發(fā)展,技術(shù)方面沒有很大區(qū)別但醫(yī)療質(zhì)量卻相差甚遠(yuǎn),其主要原因就是忽略了醫(yī)護(hù)人員人文精神的培養(yǎng),不能把握“以人為本”這個道德實踐和職業(yè)活動的基本準(zhǔn)則。

1.2 醫(yī)學(xué)人文精神是和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容

醫(yī)療技術(shù)和人文關(guān)懷是醫(yī)療服務(wù)缺一不可的兩個方面。如果醫(yī)護(hù)人員缺乏人文精神,缺少對患者的人文關(guān)懷,勢必加劇醫(yī)患關(guān)系不和諧的情況。從醫(yī)院辦公室受理患者的投訴來看,其中由于個別醫(yī)護(hù)人員與患者溝通不夠,醫(yī)患關(guān)系不和諧導(dǎo)致醫(yī)療糾紛占總量的絕大多數(shù)。在全體醫(yī)護(hù)人員中樹立起醫(yī)學(xué)人文精神是預(yù)防醫(yī)療糾紛,改善醫(yī)患關(guān)系的重要環(huán)節(jié),更是調(diào)整醫(yī)患關(guān)系的杠桿,它可以引導(dǎo)醫(yī)護(hù)人員尊重、關(guān)心、體貼患者,從而增加患者對醫(yī)護(hù)人員的信任感和安全感,主動配合治療,在醫(yī)療護(hù)理中建立良好的醫(yī)患關(guān)系。

2 醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)途徑

2.1以人為本,在服務(wù)理念中融入人文關(guān)懷

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分重視醫(yī)療實踐的倫理價值,在診療過程中始終貫穿著對患者的尊重、關(guān)懷,主張與患者進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)了“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本原則[2]。醫(yī)院應(yīng)向醫(yī)護(hù)人員倡導(dǎo)“向白求恩學(xué)習(xí),全心全意為病員服務(wù)”、“敬業(yè)愛崗,做合格的醫(yī)護(hù)人員”等理念,加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè),樹立典型人物和典型群體,深入宣傳優(yōu)秀醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)事跡,持續(xù)深入開展向華益慰等優(yōu)秀醫(yī)生學(xué)習(xí)活動。通過這些引導(dǎo),在醫(yī)護(hù)人員心里真正確立“以患者為中心”的服務(wù)理念,堅持以人為本以及忠誠的服務(wù)精神和服務(wù)文化,重塑“懸壺濟(jì)世、救死扶傷”的人道主義形象,為醫(yī)院建立起良好的信任和影響。

2.2強化人文學(xué)科教育,提高綜合性人文素養(yǎng)

一個完整的醫(yī)護(hù)職業(yè)形象是技術(shù)精湛和人文素養(yǎng)豐富的完美組合。醫(yī)院應(yīng)將醫(yī)學(xué)人文科學(xué)繼續(xù)教育納入職工素質(zhì)培訓(xùn)計劃中,要求醫(yī)護(hù)人員深造醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識的同時,擴大人文視野,通過人文知識的積累和道德內(nèi)化的修煉,提高綜合性人文素養(yǎng),并通過臨床實踐,對患者的細(xì)心體察、精心治療、悉心關(guān)懷來施展醫(yī)術(shù),提高關(guān)愛患者的人文水平和自身的社會、心理、文化素質(zhì)。另外,醫(yī)學(xué)教育作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的基礎(chǔ)和重要路徑,必須正確處理好醫(yī)學(xué)專業(yè)課、公共教育課與人文關(guān)懷課程的關(guān)系,建立各類課程相互滲透、相互支持、相互協(xié)調(diào)的教育模式,將發(fā)揚醫(yī)學(xué)人文精神視為醫(yī)學(xué)生的知識架構(gòu)中的重要部分,成為將來醫(yī)療實踐中發(fā)揮知識力量和智慧的不可或缺的組成部分,從而在臨床上彰顯醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神不可分割的特點和品格[3-4]。具體可以在課程設(shè)置上增加與醫(yī)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等課程,逐步建立起系統(tǒng)的具有醫(yī)學(xué)特色的人文社會科學(xué)課程體系。通過行之有效的人文社會科學(xué)教育,把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人文品格和人文素養(yǎng),外化為一種人生態(tài)度和一種能力,使學(xué)生成為既具有專業(yè)技術(shù)能力,又體現(xiàn)人文精神,具有健全人格的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。

2.3 創(chuàng)新醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)模式,形成良好的醫(yī)患關(guān)系

良好的醫(yī)患關(guān)系對衛(wèi)生服務(wù)人員和患者都有巨大的作用和影響,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式給醫(yī)護(hù)人員提出新的醫(yī)德要求:高度弘揚醫(yī)學(xué)人文精神,尊重患者的生命價值、尊嚴(yán)、選擇權(quán)和知情權(quán),平等對待每一位患者,塑造并維護(hù)醫(yī)患之間的平衡、平等的關(guān)系,實現(xiàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷相結(jié)合,才能提高服務(wù)質(zhì)量,才能使醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)煥發(fā)勃勃生機。醫(yī)院應(yīng)制定規(guī)范化語言,定期召開患者座談會,促使醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)溝通技巧,讓他們更加了解患者的需要,設(shè)身處地為患者著想,對患者就醫(yī)心理給予充分理解。組織科普講座和義診咨詢,在這樣的文化氛圍的熏陶下形成對患者無私的愛和對衛(wèi)生事業(yè)的不懈追求。優(yōu)化服務(wù)流程,如計價、收費一條龍,電話預(yù)約掛號等,點點滴滴都從患者利益出發(fā),讓患者在醫(yī)院的每個角落都感受到醫(yī)院的人性化工作,體驗到醫(yī)護(hù)人員所特有的愛心,從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：以德育人論文范文

【關(guān)鍵詞】 科技 科學(xué)精神 人文價值 體育

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識世界的兩個重要維度。科學(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學(xué)發(fā)展過程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識這種人文內(nèi)涵對實現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會存在著一種科學(xué)精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學(xué)精神,不僅無助于人文精神的發(fā)展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實證主義科學(xué)觀對科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(科學(xué))世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對立,科學(xué)精神和人文精神的對立?？梢哉f從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對科學(xué)精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。

科學(xué)對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項智力活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運動與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過觀察、實驗等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然?！翱茖W(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實踐狀態(tài)的東西,實際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強勢表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強大勢力淹沒了體育科學(xué)活動中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會文化氛圍。

3.正確認(rèn)識體育的科學(xué)精神

通過以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識上就對科學(xué)精神和人文精神是對立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚蘊涵人文意義的科學(xué)精神對于體育的發(fā)展具有以下三個方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國實現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價值理性得到有機統(tǒng)一,對科學(xué)技術(shù)的運用有了符合道德規(guī)范的價值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

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第3篇：以德育人論文范文

關(guān)鍵詞：老年病人健康教育

在以“病人為中心”的新型護(hù)理模式，對病人實施健康教育的整體護(hù)理的重要組成部分，其目的是使病人了解掌握有關(guān)疾病的病因病理知識和康復(fù)保健知識。筆者通過對老年病人健康教育實踐，意識到健康教育對老年病人的康復(fù)起著有益和有效的作用。但由于老年病人的生理、心理問題以及護(hù)士健康教育能力問題，直接影響著健康教育的開展，現(xiàn)分析如下。

1一般資料

2007年-2009年內(nèi)科老年病人，年齡在60a以上的住院病人，年齡最大達(dá)92a；文盲半文盲占75%。護(hù)士不定時進(jìn)行住院病人健康教育，檢查反饋與其它項目相比，令人不滿意的是老年病人的健康教育：發(fā)現(xiàn)病人對疾病的病因病理、癥狀，體征、診療、檢查項目、目的、藥物、飲食、活動、潛在并發(fā)癥等方面的知識在深度和廣度上掌握不夠，達(dá)不到充分調(diào)動病人積極參與活動，提高自我護(hù)理保健能力的地。

2老年病人生理、心理特點

2.1記憶力差、認(rèn)知力差及感知覺減退老年患者隨著年齡的增加及生理功能衰退，使身體患有多種疾病如腦萎縮、糖尿病、高血壓腦動脈硬化等，均可導(dǎo)致老年病人不同程度健忘、耳聾、視力減退、感知覺減退、反應(yīng)遲鈍、記憶力減退、認(rèn)知力差，易引起誤解或曲解別人的意思。

2.2易怒、固執(zhí)、疑慮等不良的心理反應(yīng)老年人是一群特殊的群體，他們年齡大，但社會經(jīng)驗豐富，心理活動復(fù)雜。由于生理性衰老、視、聽不靈、體弱多病，加之社會和家庭角色改變，適應(yīng)能力減弱，一旦住院，心理壓力增加以及對醫(yī)療費用的負(fù)擔(dān)和對疾病的認(rèn)識不足等原因，使他們對病情的估計多為悲觀和對抗意識，而出現(xiàn)易怒、固執(zhí)、多疑等不良心理反應(yīng)，對治療護(hù)理疾病的康復(fù)失去信心。

3護(hù)士在健康教育時可能存在著不足之處

有的護(hù)士可能缺乏溝通技巧或不熟悉溝通技巧，影響著護(hù)患之間的關(guān)系；有的護(hù)士在運用護(hù)理程序方面存在著入院評估收集資料不全面，如病人的身體情況、疾病過程、文化程度。社會背景、經(jīng)濟(jì)狀況、行為方式(生活、飲食習(xí)慣)，和社會心理因素等情況的收集不完整或欠認(rèn)真細(xì)致，評價不及時或未能做出恰當(dāng)?shù)男Чu價；有的護(hù)士對老年病人的生理、心理特點掌握不全面；有的掌握疾病健康教育的內(nèi)容不全面。如：入院教育、有關(guān)疾病的病因病理知識教育、檢查項目介紹、治療藥物知識的宣教、飲食指導(dǎo)、活動指導(dǎo)、危險因素的防治及出院指導(dǎo)等?；谶@些原因，而導(dǎo)致護(hù)士在進(jìn)行有關(guān)疾病的健康教育時不能根據(jù)病人接受知識的能力和病情各階段有的放矢地進(jìn)行健康教育，顯示不出個體差異。

4討論

4.1護(hù)士應(yīng)具備健康教育的能力健康教育是一種有計劃、有目的、有評價的教育活動，首先應(yīng)具備相應(yīng)的理論知識。如教育學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、社會學(xué)等多種邊緣學(xué)科知識。建立良好的護(hù)患關(guān)系，掌握護(hù)患溝通交流技巧，按照不同的對象，不同的場合，病情的不同階段，選擇不同的健康教育方法，使他們對護(hù)士產(chǎn)生信任感，愿意接受護(hù)士傳授的健康信息。健康教育形式要有針對性，因人而異，因病而異。內(nèi)科老年病人病情復(fù)雜多樣，不同疾病的病因、誘因各不相同，著重的預(yù)防保健措施亦不相同，因此要根據(jù)不同疾病的特點，采取相應(yīng)的知識教育。例如：阻塞性肺氣腫的病人，住院后主要與病人講解采取有效的半臥位休息的目的，低流量吸氧的目的，指導(dǎo)有效排痰的方法以及吸煙、有害氣體、粉塵及氣候?qū)膊〉挠绊?，同時加強呼吸功能鍛煉和飲食的指導(dǎo)，并保持大便通暢，避免誘發(fā)因素及改善個人體質(zhì)。而支氣管哮喘病人住院后主要講解哮喘發(fā)作時取端坐位舒適的目的，用B受體激動劑、茶堿類、糖皮質(zhì)激素等藥物的作用、副作用，以及鼓勵病人補充水分，每天2500ml-3000ml的目的，指導(dǎo)病人不宜食用魚、蝦、蟹，豬肝、蛋白質(zhì)等易過敏的食物。避免誘因：避免密封門窗及花草、地毯、皮毛、異味氣體接觸，防止情緒激動等。因人而異：對記憶力減退，認(rèn)知力差的病人要利用每日治療，護(hù)理查房的時間，反復(fù)多次強調(diào)并且耐心細(xì)致的教育指導(dǎo)。因人而異、因病而異的個體化教育是健康教育工作獲得成功的基礎(chǔ)。

4.2護(hù)士應(yīng)具備良好職業(yè)道德水準(zhǔn)在以“病人為中心”的健康教育，要求護(hù)士要進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的評估收集病人資料，護(hù)士不僅要向病人灌輸健康知識，包括生理、心理健康保健知識，而且還包括形成人們的健康意識、健康責(zé)任和健康行為，養(yǎng)成健康的生活方式。在實施過程中，正確應(yīng)用護(hù)理程序及馬斯洛層次需要論，根據(jù)不同個體，不同層次的需要刪減或增加教育內(nèi)容，及時評價，反饋調(diào)整教育計劃。護(hù)理人員要不斷加強社會責(zé)任感，護(hù)士對病人的照顧既有權(quán)利又有專業(yè)和法律的責(zé)任。只有具備高度社會責(zé)任感的護(hù)士，才能積極參與這項工作，完成對病人的健康教育，達(dá)到病人滿意的回報。提高護(hù)理人員的社會責(zé)任感，是保證健康教育順利開展的重要因素之一。

4.3健康教育是一個護(hù)患雙邊活動的過程一個完事的質(zhì)效優(yōu)良的健康教育活動應(yīng)該是雙向的，即應(yīng)包括醫(yī)護(hù)人員和病人雙方，美國教育家B.S布理姆認(rèn)為：教育活動是一個雙邊活動，應(yīng)該是雙邊人員都得到激勵才會產(chǎn)生“自動力”。心理學(xué)家R.A布朗漢認(rèn)為激勵等于效價一手段-期望的乘積。其中效價是指對所獲得報酬的需要程度，手段是為獲得報酬而努力的方式，期望即經(jīng)過努力所能達(dá)到目標(biāo)的可能性，三種因素之一為零，那么激勵也為零，就無法產(chǎn)生“自動務(wù)”。例如：一位高血壓病人因頭暈、嘔吐、心悸、BP180/100mmHg而入院，如果護(hù)士缺乏護(hù)患溝通技巧和因病而異、因人而異的健康教育水平，而不顧病人當(dāng)時的病情、心理，盲目地進(jìn)行入院教育，結(jié)果會使病人產(chǎn)生煩悶的情緒，對醫(yī)院的服務(wù)水平產(chǎn)生懷疑，對以后護(hù)患雙方合作產(chǎn)生一定影響，此時效價為零。既然健康教育是護(hù)患雙邊活動，那么如果只有醫(yī)護(hù)人員的“自動力”而得不到病人的接受和配合，或只有病人的“自動力”而得不到醫(yī)護(hù)人員的耐心指導(dǎo)和訓(xùn)練，都不可能取得好的結(jié)果。

5總結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為促使老年病人健康教育的順利開展，使老年病人獲得有關(guān)疾病的健康知識，使老年病人形成健康意識和健康行為，養(yǎng)成縫康的生活方式，其主要因素是醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德和健康教育能力以及病人的“自動力”病人對醫(yī)護(hù)人員的依賴等綜合因素的結(jié)果。缺一不可。

參考文獻(xiàn)

第4篇：以德育人論文范文

關(guān)鍵詞：語文人格教育；意義；目標(biāo)；必要性

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-087-01

在時下的社會中，隨著科學(xué)革命、技術(shù)進(jìn)步，給人們帶來

恩惠與便利，但是也不可避免地帶來價值觀的失落與人格的缺失。作為對學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要場所，學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)起人格教育的重任，而語文作為提升學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的學(xué)科，其對人格的教育有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的應(yīng)試體制下的語文教學(xué)，課堂上沒有打動人心的朗誦、沒有美文的賞析，只有語法分析、試卷講評，是把知識全部灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，學(xué)生對語文失去了興趣，而語文也完全拋棄了它開啟學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生健全人格的功能。

一、實施語文人格教育的意義

何謂語文人格教育？程紅兵老師認(rèn)為：語文人格教育是語

文教師在語文教學(xué)活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授語文能力培養(yǎng)，對學(xué)生實施人格教育的活動。這一活動過程中，語文教師作為教授過程的主體，學(xué)生作為接受教育的主體，兩者相互依存。語文課堂能陶冶人的情操、語文教學(xué)中的邏輯思維因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中的倫理道德因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中的審美因素有助于培養(yǎng)學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個性的需要，也是語文教學(xué)自身的需要。

二、語文人格教育的目標(biāo)

終極目標(biāo)就是人格完善，這是語文教師必須堅持的理念。而且應(yīng)把它置于語文教育目標(biāo)體系的最高層。具體目標(biāo)是結(jié)合語文教育的性質(zhì)、特征而設(shè)置的目標(biāo)，是可以實現(xiàn)的近期目標(biāo)。終極目標(biāo)和具體目標(biāo)是相輔相成的關(guān)系，終極目標(biāo)制約具體目標(biāo)，具體目標(biāo)是終極目標(biāo)的具體化，并服務(wù)于終極目標(biāo)。通常人們多指真善美、知情意。

1.認(rèn)知目標(biāo)

語文人格教育的認(rèn)知目標(biāo)從廣度看，包括耳、口、目、手、

體、腦。中國人學(xué)漢語與學(xué)外語不同，漢語是本民族的語言，從出生開始，就受到語言氛圍的熏陶，學(xué)生在學(xué)校教育之外，已經(jīng)習(xí)得聽與說的能力，而閱讀與寫作應(yīng)是學(xué)習(xí)的重點，語文教學(xué)應(yīng)該主要發(fā)展學(xué)生閱讀與寫作的能力。從心理特性看，認(rèn)知品質(zhì)主要包括認(rèn)知的客觀性、批判性、條理性、創(chuàng)造性。

2.情感目標(biāo)

從涵蓋內(nèi)容看，主要包括愛真、愛國、愛人、愛美。從心理

層面看，包括情感的穩(wěn)定性、緊張性、豐富性。

3意志目標(biāo)

意志品質(zhì)是指人表現(xiàn)在自覺的、有目的的行為中的一種堅

持目的、克服困難的心理活動模式。從所包括的內(nèi)容層面看，作為學(xué)生而言，主要包括學(xué)習(xí)、工作自我修養(yǎng)方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺性、自制性、果斷性、堅持性和進(jìn)取性。

三、實施語文人格教育的必要性

教育家先生在《一九零零年以來教育之進(jìn)步》中指

出：“教育者，養(yǎng)成人格事業(yè)也，如僅為灌輸知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施與人類也?！笨梢姡烁窠逃墙逃母尽Ｕ缣丶壗處熡阡羲f：“離開‘人’的培養(yǎng)去講‘文’的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點，也就失去了教學(xué)的真正價值。”語文教育必須將“育人”的理念貫穿于“教文”的過程中，通過“教文”達(dá)到“育人”的目的，通過“育人”提高“教文”的功效，這也是語文人格教育的重要性所在。

1.語文人格教育是傳統(tǒng)語文教育的精華

中國古代的教育可以說基本上是以語文學(xué)科為主體的教

育，而其實質(zhì)是以人倫教化為核心的儒學(xué)道德教育，是通過學(xué)習(xí)禮樂詩書、經(jīng)史典籍等“語文教材”，既使學(xué)生有一定的應(yīng)對、頌詩、作文的能力，又使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)禮，成為有文化有教養(yǎng)的人。只要我們剔除傳統(tǒng)語文教育中的封建思想，吸收借鑒其好的思想內(nèi)容，仍能為今所用。

2.實施素質(zhì)教育的必然要求

實施素質(zhì)教育是新世紀(jì)我國教育改革的主旋律。素質(zhì)教育

思想集中體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，明確了人的發(fā)展是教育的出發(fā)點與歸屬。當(dāng)代的教育并不似應(yīng)試教育般只強調(diào)學(xué)生的成績，而增加了對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。這就要求必須改變過去教育強調(diào)的人的社會工具價值，而必須讓位于教育促進(jìn)人的發(fā)展的價值。在這種轉(zhuǎn)換與讓位過程中，語文素質(zhì)教育應(yīng)該承擔(dān)自己的重任，發(fā)揮自身的文本優(yōu)勢，以人為本，發(fā)掘人的潛能、培養(yǎng)健康人格。

綜上所述，在實施語文人格教育意義的指導(dǎo)下，明確實施語文人格教育的目標(biāo)，才使教師有目的地進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，為我們的語文教育提供豐富的理論的指導(dǎo)和經(jīng)驗借鑒，也能讓廣大教育工作者充分認(rèn)識到在語文教育中進(jìn)行人格教育的緊迫性和必要性。語文人格教育既有著深厚的歷史淵源，又有著廣闊的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時也是社會發(fā)展對教育提出的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋美日.語文特級教師研究[M].桂林.廣西師范大學(xué)出版社.2011

第5篇：以德育人論文范文

所謂人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[4]。對于醫(yī)務(wù)工作者來講，具備良好的人文素質(zhì)應(yīng)該做到：尊重患者的獨立意識和獨立人格，貫徹知情同意的原則；讓患者了解診斷治療措施的情況和可能導(dǎo)致的后果，在患者同意下施行治療措施；及時了解患者的心態(tài)，解除患者的疑慮，與患者開展心理交流[5]。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從生物醫(yī)學(xué)模式過渡到了“生物—心理—社會”醫(yī)學(xué)模式，世界衛(wèi)生組織也對“健康”賦予了新的定義：健康不僅是指沒有疾病，還指人的身體、心理和社會等方面的完好狀態(tài)。這說明，現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)已經(jīng)不只是將患者作為自然人來對待，而是作為具有豐富心理和社會屬性的人來對待。這就要求醫(yī)務(wù)工作者在治療患者時，不能單純地以疾病為中心，還應(yīng)充分考慮到患者的心理和社會狀態(tài)，使其能夠達(dá)到最好的治療效果。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，而同時不斷提高的還有人民日益增長的物質(zhì)文化需求，其中對醫(yī)療服務(wù)條件的需求標(biāo)準(zhǔn)越來越高。由于維權(quán)意識以及市場經(jīng)濟(jì)條件下主人翁意識的增強，患者不僅要求得到有效、透明的醫(yī)療服務(wù)，而且要求在接受服務(wù)的過程中得到尊重。這就要求醫(yī)務(wù)工作者必須具備良好的人文素質(zhì)，才能滿足患者的各方面需求。而長期以來，醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療機構(gòu)對人文素質(zhì)教育的忽視，造成醫(yī)務(wù)工作者只看“病”不看“人”，與患者缺乏有效溝通，直接導(dǎo)致醫(yī)患矛盾頻發(fā)。所以，加強醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)教育不僅是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展形勢的需要，也是中國在經(jīng)濟(jì)社會背景發(fā)生深刻變革的大環(huán)境下，緩解醫(yī)患關(guān)系緊張的必由之路。

2加強人文素質(zhì)教育的舉措

2.1在學(xué)歷教育中強化人文素質(zhì)教育學(xué)歷教育是醫(yī)學(xué)生積累醫(yī)學(xué)知識的基礎(chǔ)階段，也是形成醫(yī)學(xué)價值觀、醫(yī)學(xué)倫理觀的關(guān)鍵階段，學(xué)歷教育理應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合，將醫(yī)學(xué)生塑造為既具備扎實的醫(yī)學(xué)知識，又具備良好人文素質(zhì)的未來醫(yī)師。但現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育更多地注重專業(yè)教育，忽視了對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成醫(yī)學(xué)生人文精神缺失，與患者進(jìn)行溝通的知識、能力“先天不足”[6]。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，充分認(rèn)識到加強人文素質(zhì)教育的重要意義，改革傳統(tǒng)的學(xué)歷教育模式，增加人文素質(zhì)教育課程并將其作為醫(yī)學(xué)生必修課程，努力構(gòu)建專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合的醫(yī)學(xué)教育模式。

2.2在畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育中加強人文素質(zhì)培訓(xùn)畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育的醫(yī)學(xué)生從醫(yī)學(xué)院校走向一名合格醫(yī)師的必經(jīng)階段，期間需要在醫(yī)療機構(gòu)完成2~3年的住院（全科）醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)。它是醫(yī)學(xué)生作為一名醫(yī)務(wù)工作者真正與患者進(jìn)行溝通的開始，是醫(yī)學(xué)生將所學(xué)知識付諸實踐，在實踐中培養(yǎng)起醫(yī)患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強人文素質(zhì)培訓(xùn)對于其將來從醫(yī)行為模式的養(yǎng)成至關(guān)重要。但目前的畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育過于強調(diào)臨床技能的培訓(xùn)，忽視人文素質(zhì)培訓(xùn)，培訓(xùn)醫(yī)師不能很好地接受醫(yī)患溝通實踐指導(dǎo)，使醫(yī)患溝通能力始終成為其各項能力的一個短板。所以，應(yīng)將人文素質(zhì)培訓(xùn)作為住院（全科）醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)大綱的重要內(nèi)容，通過講座培訓(xùn)、病例示教、臨床教學(xué)等方式加強住院（全科）醫(yī)師醫(yī)患溝通實踐，并將醫(yī)患溝通水平作為各項考核的重要指標(biāo)。

2.3將人文素質(zhì)教育貫穿于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育和畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育的衛(wèi)生技術(shù)人員，為跟上醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)的在職教育。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是一種終身教育，它貫穿一名醫(yī)務(wù)工作者的整個職業(yè)生涯。在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中加強人文素質(zhì)教育，能夠使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中不斷接受人文素質(zhì)培訓(xùn)，滿足醫(yī)學(xué)發(fā)展和時展的需要。但目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基本上仍然是專業(yè)教育，很少觸及人文素質(zhì)教育，使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中得不到持續(xù)的人文素質(zhì)培訓(xùn)。所以，衛(wèi)生行政部門應(yīng)在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項目中增加舉辦人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班的審批指標(biāo)，鼓勵醫(yī)務(wù)人員積極申報人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班。醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)采取相應(yīng)激勵措施，鼓勵醫(yī)務(wù)工作者積極參加人文素質(zhì)培訓(xùn)。

第6篇：以德育人論文范文

(一)女性與海洋的共生性“海”作為整部小說題目的一部分，在《老人與?！愤@部小說中所占的地位及意義本身來說就是非常重要的。從大海這一原型來分析，她代表著人類的母親。雖然在這部小說中并沒有出現(xiàn)女性形象，但是大海這一形象的意義卻能夠讓讀者深深地感受到小說中存在女性角色，這一點在海明威使用第三人稱的手法對其展開描述的過程中就能夠確定。在這部作品中，老人曾經(jīng)這樣來形容過海洋，“她是仁慈而美麗的”，“他一直將海洋稱為lamar，那是人們使用西班牙語來叫的一個詞，在他們的語氣中總是將海洋看成是一名女性”。在很多時候，桑迪亞哥都是依靠海洋來生存的，他通過捕魚來獲取生活所需要的資源，否則他的存在就無從談起了。按照生態(tài)女性主義的看法，自然與女性其中一個非常重要的結(jié)合就是在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，人們普遍使用大地來象征母親，同時海洋自身也是一個非常復(fù)雜的生命的孕育系統(tǒng)，海洋與大地的作用一樣，都是用自己廣闊的胸懷包容與哺育了世間千千萬萬的生物。海洋賦予生命，讓世界充滿了色彩，但是人類是怎樣來對待海洋的，筆者在下文中進(jìn)行了簡要的分析。

(二)桑迪亞哥對海洋的摧殘很多學(xué)者普遍都覺得，在父權(quán)制的社會中，對于女性的壓迫以及人類對自然界的主宰之間存在著一定的聯(lián)系。在受到父權(quán)制度社會文化的壓迫與剝削，并且被放置于邊緣的地位，在這些方面，自然與女性都有著相同的命運，即她們都是父權(quán)制的犧牲品。恰恰是因為女性和自然之間的相通性，當(dāng)自然受到蹂躪的同時，女性也受到了奴役與剝削。在這部小說中，老漁民桑迪亞哥被海明威塑造成一個經(jīng)驗豐富、技術(shù)高超的漁夫，這個老漁夫把自己一輩子的時間都用在了捕魚上，但是海明威為什么會在小說的開頭部分就描寫桑迪亞哥已經(jīng)84天沒有捕到一條魚了呢，同時在下文的描寫中讀者也可以知道老漁夫在過去也有過相同的經(jīng)歷，這些現(xiàn)象難道不是因為海洋對人類的報復(fù)嗎?在小說中海明威雖然并沒有非常明確地提出，但是讀者可以根據(jù)自己的想象分析，海邊的人們一直以來都是依靠捕魚來生存的，如果失去了海洋，他們就不能生存。所以他們時時刻刻都在向海洋母親索取，從來沒有想過關(guān)于休漁期這樣的問題，因為他們毫不留情地進(jìn)行捕魚活動，不斷地擴大捕魚范圍，導(dǎo)致了海洋的生態(tài)遭到破壞，海洋偶爾也會向人類進(jìn)行報復(fù)。

二、《老人與?！分械呐灾髁x分析

在《老人與海》這部小說中，還存在另一個讓老人不能忘記的人物形象，這個人物就是小孩馬諾林。馬諾林的形象具有多重的象征意義，同時也是小說中不可缺少的形象之一。他屬于一個繼承希望的人物。在小說中，對于小孩的性別描述是比較模糊的，他本來是一個男孩，但是海明威卻將他的思想、語言以及行為都描寫成了女孩的特質(zhì)。首先，在小說中，桑迪亞哥好像不喜歡把馬諾林當(dāng)成是一個男孩子來看。也許只有在捕魚的時候，小男孩的男子漢形象有所體現(xiàn)，但海明威并沒有對其進(jìn)行描述，而單單是一筆帶過，但馬諾林的女性形象卻非常明顯。海明威不留余力地描述馬諾林對桑迪亞哥的悉心照料以及相互之間的情感交流。老人對于馬諾林真誠的關(guān)心以及思念很明確地告訴讀者，海明威不單單希望讓馬諾林成為老人的繼承者，同時還為這一角色賦予了其他的意義。筆者認(rèn)為，老人桑迪亞哥與小孩馬諾林之間的關(guān)系可以是師徒，也可以是父子，甚至可以是夫妻或者戀人。馬諾林這個性別模糊的人物形象和海明威的幼年經(jīng)歷息息相關(guān)，海明威的父母為其灌輸了模糊的性別意識，他的父親常常帶他出去參加一些戶外活動，而具有女權(quán)主義的母親卻刻意把海明威打扮成比他大一歲的姐姐的模樣，為海明威穿女性的衣服，梳女性的頭型。海明威正是在這種性別概念含糊不清的環(huán)境下長大，對于女性自然而然地?fù)碛心撤N感情，同時這也讓他形成了雙性視角。其次，在這部小說中，還體現(xiàn)出了海明威對于兩性關(guān)系的思考。女權(quán)運動的興起與發(fā)展對于當(dāng)時的社會環(huán)境帶來了極大的影響，而海明威身為當(dāng)時時代的一員或多或少都會受到一定的影響，正如同上文中分析，海明威對于女性具有更多的體驗，但是這種認(rèn)知普遍是伴隨著非常矛盾的心理。一方面，海明威非常同情那些受到壓迫的女性，盡量刻畫出她們的不幸，海明威支持女性去爭取自己自由的權(quán)利，在他的作品中塑造出了很多新女性形象;另一方面，海明威又害怕女性主義太過張揚而威脅到了男性的傳統(tǒng)權(quán)利，這種矛盾是雙向性的，不僅是對女性而言，同時也是出于男性的軟弱。正是因為這種矛盾，海明威在其作品中刻畫了一些理想中的女性形象，這些女性能夠很好地和男性融合。所以，在《老人與?！分?，海明威刻畫出一個具有女性特征的馬諾林和老人和諧共處，正是處于他本人對于男女之間關(guān)系的體驗。最后，從《老人與?！愤@部小說的整體結(jié)構(gòu)來看，馬諾林的角色作用還可以與老人的角色進(jìn)行互補，在桑迪亞哥身上所缺少的東西讀者都能夠從馬諾林的身上去挖掘。老人沒有后人，也沒有妻子，而馬諾林很好地補充了這些角色;當(dāng)老人需要與人進(jìn)行溝通或者需要受人照顧的時候，馬諾林也進(jìn)行了補充;在老人捕魚的過程中需要有人幫忙的時候，馬諾林是最好的人選;老人的堅強中帶有一絲溫柔，而馬諾林充滿溫柔的感情中也略帶了一絲堅強。海明威還在小說結(jié)局的地方巧妙地描寫了一位女游客，從而帶給讀者非常強烈的心理暗示，這一女性人物的出現(xiàn)具有非常重要的意義，雖然在小說中僅僅使用了幾句話對其進(jìn)行了描寫，看似簡單的描寫實際上體現(xiàn)出了海明威的良苦用心。海明威筆下的女游客這樣說到，“我過去沒有見過鯊魚，不知道鯊魚有這樣好看的尾巴”。這正是畫龍點睛之處。海明威借助女性的贊美，從另一個人的角度來肯定了老人努力的價值，同時透過女性的口吻來對老人的形象進(jìn)行了補充和完善，在兩性關(guān)系中，海明威試圖尋找男與女性認(rèn)可之間的平衡。

三、結(jié)語

第7篇：以德育人論文范文

Key words：Hong Kong ； historic building ； conservation ； activation ； with text

中圖分類號： TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1674-4144（2016）-04-90（7）

1 香港文物建筑保育的體系

2000年成立的文化委員會，是香港文物建筑保護(hù)體制中級別較高的組織，負(fù)責(zé)向政府提供有關(guān)文物保護(hù)的意見及進(jìn)行文物建筑保護(hù)活化過程的推進(jìn)。與此同時，民政事務(wù)局也就文物建筑保育活化的意見進(jìn)行推敲及改進(jìn)。而古物咨詢委員會則是文化委員會的下屬組織，主要負(fù)責(zé)向民政事務(wù)局提供古物保護(hù)環(huán)節(jié)相關(guān)建議，其建議范圍從是否將某建筑作為古物建筑開始，延伸到過程中可能出現(xiàn)的各種問題，如每年的修繕計劃、勘察隊伍的監(jiān)督等等，一直到文物建筑保護(hù)意識的推廣。古物古跡辦事處則是專門負(fù)責(zé)古物建筑的活化再利用，其通過與具體相關(guān)部門的合作最終達(dá)到文物建筑的保育活化過程。這時，香港旅游發(fā)展局，市區(qū)重建局，華人廟宇委員會及教務(wù)署等組織則作為執(zhí)行者或促進(jìn)者，帶動整個活化項目的進(jìn)行。[1]

2 香港文物建筑保育體系中的以人為本

2.1 公眾參與

對于文物建筑的保育活化，其根本目的是發(fā)揮其既有功能，繼續(xù)為社會所用，為公眾所用。對于這樣特殊的公共社會資源來說，其服務(wù)群體――民眾的意見就顯得尤為重要。民眾的公共記憶與城市情感的保護(hù)與尊重，以及其城市生活的便捷舒適性的改善與維持，是保育活化工作的中心意義所在。而民眾的參與的方式即以居民意愿做改變，尊重其情感，滿足其需求，從而最大化的提高了保育活化工作的效率。建于上世紀(jì)五十年代的永利街，古物古跡辦事處并沒有將其列入古建筑保育的范圍之內(nèi)，但是市民主動呼吁原址保留永利街的建筑，為了回應(yīng)公眾對于歷史建筑保護(hù)的訴求，在2011年城市規(guī)劃委員會將永利街?jǐn)M改建為“綜合發(fā)展區(qū)”，予永利街保護(hù)活化工作以足夠的精力及重視。

對于香港文物建筑保育的工作，政府則以資訊平臺的方式為民眾提供民眾提供意見提出訴求的平臺，為政府與人民起到搭接作用，使保育活化成果更接近民眾需求。香港政府組織民間社會各界成員組成的古物咨詢委員會，專門向香港文物保育活化工作提供意見。并且組織公眾論壇，向公眾介紹其建筑保護(hù)政策及措施，鼓勵公民對政府保育活化工作提供意見，并將公眾意見的精華納入文物建筑保護(hù)政策中予以實施。

在建筑保育活化過程中，公眾參與同樣不可或缺。在美荷樓的活化過程中，改建者廣泛收集了許多民眾的意愿，在保護(hù)過程中運用敘事手法，以其個人口述史及歷史生活物品為主線，意愿為主體，從人的角度出發(fā)，以生活歷史記憶為散點進(jìn)行串聯(lián)保護(hù)，最后實現(xiàn)區(qū)域歷史活化后的生活與人文精神與歷史脈絡(luò)的再現(xiàn)，及現(xiàn)代與歷史的對話關(guān)系。這無論是對個人，還是集體利益來講都是意義重大的。體驗式的歷史再現(xiàn)使得活化后的美荷樓極高的展現(xiàn)了人文精神的精華價值。公眾參與的必要性與重要性即在此得以完整地體現(xiàn)。

2.2 “人性”法律法規(guī)

在對歷史建筑保育活化的過程中，法律制約無疑是其最重要的環(huán)節(jié)。然而法律本身是生硬的，關(guān)于歷史建筑的保育規(guī)章則一定是以建筑為重心的規(guī)章制定，這時若將法律執(zhí)行的出發(fā)點在一定程度上放在人的身上，這無疑是政府文物保育活化中最人性化的體現(xiàn)。除了對受到懲罰的古物破壞者仍然予以其上訴機會這種制定法律通常的人性化手段外，《古物與古跡條例》中還對其合法擁有人乃至公眾有著諸多法規(guī)方面執(zhí)行的尊重。

2.2.1 補償與限制

對于補償，不僅對于保育歷史建筑中提出有效意見的人，給予一定的修繕撥款，并且對于古跡或者古物的擁有人或是合法占有人，若是其因為保護(hù)古跡古物而受到一定的經(jīng)濟(jì)損失，主管當(dāng)局或是區(qū)域法院也應(yīng)對其有一定的補償。

在《古物與古跡條例》于2000年底59號第三條的修訂即有著這樣詳細(xì)的規(guī)定。而對于市區(qū)重建的歷史建筑活化項目，政府則可以提供連續(xù)十年的維修基金，并且使居民自行購買維修保險，為建筑長期保留作保障，還可以為進(jìn)行維修的居住者提供免費的貸款。

在另一些保育活化的項目中，政府則與建筑使用申請者形成伙伴關(guān)系，政府提供一定的補償與使用權(quán)，申請商家在容許運營的基礎(chǔ)上被《歷史建筑保護(hù)策略》限制于歷史建筑保護(hù)的種種制度，從而達(dá)到真正保護(hù)歷史建筑的目的。

在雷春生的活化方案中，通過經(jīng)營者與政府部門建立伙伴關(guān)系，政府提供使用權(quán)，商家負(fù)責(zé)主要方案建設(shè)成本支出，此舉將政府支出的古建保育建設(shè)成本以十倍下降。這既使商家活動了盈利，又減輕了政府的財政壓力。同時政府制定《歷史建筑保護(hù)策略》對歷史建筑的保護(hù)做導(dǎo)向與限制，指引申請者更好地保護(hù)歷史建筑免遭破壞。

2.2.2 權(quán)限

對于政策人性化最真切的表現(xiàn)莫過于對于相對弱勢的保護(hù)與個人權(quán)力的給予。即使是主管當(dāng)局或是具有相關(guān)權(quán)利的制定人士在進(jìn)入合法占有人住用處所時，仍然需要在48小時之前向合法占有人發(fā)出書面的通知，或是獲得合法占有人的書面同意。并且在文物建筑保育過程中，若是其合法擁有人對政府方面的宣布有任何異議需要提出反對，都可以向其相關(guān)行政長官提出呈請。

對于私人產(chǎn)權(quán)的相當(dāng)?shù)淖鹬嘏c保護(hù)同時也體現(xiàn)在另一個方面。即若歷史建筑其資產(chǎn)擁有權(quán)歸私人所屬，那么歷史建筑的拆，留意愿則完全尊重私人意愿，這便是私人權(quán)限的絕對尊重。當(dāng)歷史建筑與私人意愿產(chǎn)生沖突時，政府則通過補償政策來進(jìn)行平衡。如2007年的景賢里事件，屬于私人產(chǎn)權(quán)的景賢里面臨著被拆除的風(fēng)險，此時當(dāng)歷史建筑的保護(hù)與私人產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生沖突時，香港政府及時以“以地?fù)Q地”的補償方法同時保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)及歷史建筑，實現(xiàn)了私人權(quán)利與歷史建筑雙贏的局面。最后，景賢里得以保存并且政府將其開放于公眾進(jìn)行參觀。

2.2.3 文本資料的參閱

在《古物與古跡條例》的規(guī)定中，對于古物古跡的相關(guān)資料，以及其相關(guān)的圖則，不僅要求在第一時間送達(dá)其私人土地的合法占有人，而且要求其每份圖則的副本都可以供公眾在任何合理的時間查讀。

2.3 社會弱勢階層的保護(hù)

2.3.1 每個人均擁有均等的權(quán)利

“保障弱勢人群的權(quán)利，為有特別需要的人士，例如長者和弱能人士，及收入微薄者提供特別設(shè)計的房屋。若是本身為其居住著，則一定要維護(hù)其居住權(quán)。”這是來自于“文物保護(hù)政策”中對于保障弱勢群體權(quán)利的描述，其充分的體現(xiàn)了香港政府對于社會階層的保護(hù)。為了避免歷史建筑只為資產(chǎn)運作所用而剝奪了大多數(shù)公民的擁有權(quán)的這種行為，政府方面也做出了許多努力。香港政府在與“文化葫蘆”這個非牟利文化機構(gòu)曾經(jīng)在一起合作退出過“家家游樂”系列導(dǎo)賞團(tuán)，供香港公民免費參觀經(jīng)過保育活化的歷史文物建筑，使各個階層，包括低收入家庭也可感受到歷史建筑的風(fēng)貌。社會階層的保護(hù)并沒有停止在這一層面，港政府還進(jìn)一步推出了無障礙歷史建筑導(dǎo)賞團(tuán)，保障了殘障人士觀賞體驗歷史文物建筑的權(quán)利。[2]

2.3.2 改建項目形式的傾向性

對于文物建筑的保育活化，將改建項目類型面向廣大的民眾而非僅為資產(chǎn)運作做犧牲。長此以往，對于城市特色的保護(hù)與城市文化的延續(xù)將是極為有利的。因為，一個城市的特色往往是由其最普通的大眾文化構(gòu)成的。對于社會各平民階層的保護(hù)，其根本是保護(hù)了香港區(qū)域化的民俗文化，其對城市特色的形成于文化的繼承有著舉足輕重的作用。而香港對于認(rèn)定歷史建筑的保育與活化的方向，得先通過古物古跡辦事處等有著專業(yè)素養(yǎng)人士的綜合評估，以判定其適宜的再利用方式。許多再利用方式都以提供更多休憩用地和社區(qū)、公共服務(wù)設(shè)施為主。例如將?紊降木?署建筑改為文物陳列館，將原某太古洋行行大班私宅改為生物多樣性自然教育中心、清代炮臺遺址九龍寨城改建為江南式園林、舊三軍司令官邸活化為茶具文化館等文物建筑保育活化為公共服務(wù)設(shè)施的案例，則充分體現(xiàn)了改建項目形式對于公眾參與的重視，對于“以人為本”的在歷史建筑保護(hù)工作中的滲透。最具典型意義的當(dāng)屬在“雷春生”活化項目。項目以競標(biāo)形式進(jìn)行確定，在其過程中淘汰公眾服務(wù)性不強的項目，如酒吧、旅館等。最后保留了原來建筑醫(yī)療特色的保育項目---香港浸會大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院診室最終獲得了項目權(quán)。在功能空間上，該項目將底層開放為社區(qū)中心，在沿街開放展覽館介紹雷春生及香港的歷史，并且開設(shè)首賣涼茶及中藥的點鋪，以及其中醫(yī)藥保健服務(wù)，中醫(yī)藥門診服務(wù)，等服務(wù)空間能為社區(qū)提供多種服務(wù)，創(chuàng)造就業(yè)機會。在建筑保護(hù)上，設(shè)計在不影響歷史建筑舊立面的基礎(chǔ)上，在外圍安裝玻璃窗，以解決建筑因處交通要道而帶來的噪音問題，并且在建筑內(nèi)部及后援分別加設(shè)電梯，防火樓梯等適應(yīng)現(xiàn)代生活的公共設(shè)施，使得保育活化工作以建筑更好的為人所服務(wù)為出發(fā)點。這些都在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了文物古跡署在項目確定上對于公眾服務(wù)型即可以為大多數(shù)人所服務(wù)的改建項目的傾向性。[3]

2.4 社會生活的保護(hù)與調(diào)適

“真正的保護(hù)不在于重拾過去的風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來可能的改變方向。保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會生活頻繁、過度的變化?！盵4]歷史建筑的風(fēng)格風(fēng)貌的的延續(xù)是維持街巷文化特色的重要構(gòu)成，由其構(gòu)成的社區(qū)結(jié)構(gòu)與居住環(huán)境又是居民城市意象與情感的基礎(chǔ)，是歷史建筑人文價值高層次的人文意義。保護(hù)居住結(jié)構(gòu)與社會生活的穩(wěn)定性，在某種程度上是歷史建筑保育活化工作的重點工作之一。在2009年“藍(lán)屋”的保護(hù)活化案例中，就保留了“藍(lán)屋”以茶及醫(yī)療為主的社會企業(yè)模式，不僅體現(xiàn)其街巷特色及文化，且延續(xù)了其商鋪服務(wù)類型，增加了公共服務(wù)綠地。這樣的保育方式維持了本身的社區(qū)結(jié)構(gòu)，在這基礎(chǔ)上，“留屋留人”的保育活化方式進(jìn)一步穩(wěn)固了先前的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而維持了區(qū)域內(nèi)人們的生活穩(wěn)定性。負(fù)責(zé)運營的圣雅各福群會還設(shè)立了“香港故事館”向民眾展示早期香港的區(qū)域生活環(huán)境與社會交往文化。

2.4.1 保護(hù)城市特色與文化

歷史建筑的保護(hù)，應(yīng)該不僅僅是一所建筑的保護(hù)，其傳達(dá)的保護(hù)概念應(yīng)該是具有區(qū)域性的?！俺鞘兄猿蔀橐环N藝術(shù)，最大的特點在于‘參與性’――它需要人們在其中穿梭活動”。[5]而區(qū)域的文化特色必須是由人的生活痕跡構(gòu)成的，此時保護(hù)居民的社會生活，則成為保護(hù)歷史建筑更上一層的意義，成為城市特色的保護(hù)，及其歷史文化的傳承。如1950年建成的位于灣仔景星街8號單數(shù)門牌的“橙屋”這種一梯一伙的牙簽式建筑，無論是其重功能的平面形制，還是其具有中國特色的唐樓立面風(fēng)格，或是這種見縫插針式建造方式，都無疑成為過去港人努力，掙扎求生存的歷史及文化代表。塑造出多元文化社會中不可割舍的生活依存空間。[6]

2.4.2 維持居民生活穩(wěn)定性與舒適性

歷史建筑保育的根本目的是通過保育活化繼續(xù)為民眾所用，并且保護(hù)區(qū)域原有的社區(qū)結(jié)構(gòu)與人們的社會生活，維持其居民生活穩(wěn)定性與舒適性，使得歷史建筑的保育活化工作與周圍環(huán)境有著更好的兼容性。從另一方面來講又從人文景觀的保護(hù)與延續(xù)過程中起到傳承城市文化與城市歷史，以及保護(hù)人們城市意象與城市情感的的作用。在雷春生的案例中，其改建項目與先前建筑功能相符，這可以使文物建筑區(qū)域內(nèi)的居民得到相同的公共設(shè)施服務(wù)，不改變其原本的社會生活方式，維護(hù)了其社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

2.4.3 調(diào)適居民生活活動

增加區(qū)域居民的活動，如合適的的改建及加建項目，可以在一定程度上給活化建筑注入新的活力，以平民化的公共服務(wù)設(shè)施為居民提供更全面的服務(wù)，使得居民生活舒適性得到提升，令社區(qū)生活更加活躍，并且使文物建筑在未來發(fā)揮更大的社會效益。

1.在“藍(lán)屋”的保育活化項目中，經(jīng)營者增加了沿街的小店鋪，如素食店和甜品店、露天的公共服務(wù)綠地等，增加了區(qū)域內(nèi)人們的交流機會，降低了交流尺度，從而加強了居民社會活動的頻繁性，使文物建筑改建更好的為區(qū)域及城市結(jié)構(gòu)做貢獻(xiàn)。

2.在“綠屋”的保育活化方案中，將巴士路街全半部分保留，后半部分拆除增加了了一個約300M2的的公共空間，彌補其城市規(guī)劃方案在公共服務(wù)綠地功能方面的缺失，增強了其社區(qū)結(jié)構(gòu)完整性及合理性。作為通過歷史建筑保育活化中積極調(diào)適居民生活的成功案例，體現(xiàn)了其香港政府在文物建筑保育活化中以人為本的核心思想。

3.在永利街的項目活化中，則利用其特殊的建筑形式“臺”，以免租等方式鼓勵各方在此舉行各種公眾活動，不僅使得永利街“臺”的社區(qū)文化得以保留和發(fā)揚，并再次基礎(chǔ)上發(fā)展了新的活動，如盆菜宴，青少年文化香港文化學(xué)習(xí)交流等，增強了社區(qū)活動，提升了社區(qū)生活的豐富性與趣味性。

而貫穿這兩個活化項目的調(diào)適方法，還是通過對居住環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)適，歷史建筑因為其年代久遠(yuǎn)大都已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣以及新的建筑規(guī)范，為了提高建筑舒適性，對處在現(xiàn)代背景下的建筑功能進(jìn)行了加建及改變。如其加建了洗手間、電梯，更新了消防設(shè)施等更加現(xiàn)代化的設(shè)施和更加合理的建筑設(shè)計規(guī)范以適應(yīng)時代的變化，通過改建對居民生活舒適性進(jìn)行積極調(diào)適。

2.5 保護(hù)居住者

保護(hù)原來的居住者是維護(hù)原有歷史建筑區(qū)域社會生活架構(gòu)的基礎(chǔ)之一，通過居住者的文化特色的維持與保留來保護(hù)歷史區(qū)域文化特色。保護(hù)居住者也是避免社會生活頻繁、過度的變遷，這是對居民情感的充分尊重，及其對城市環(huán)境權(quán)與舒適權(quán)的一定保障。在“藍(lán)屋”保育活化再利用為民間生活館的案例中，就首次使原本居民繼續(xù)留住。并且在保育活化過程中增加了現(xiàn)代的服務(wù)設(shè)施，如無障礙設(shè)施，電、水等基本設(shè)施，令“舊建筑”能適應(yīng)新時代人們生活需求，使居住者能有良好而科學(xué)的建筑環(huán)境。

2.5.1 保持社區(qū)與鄰里關(guān)系

在2007年的市區(qū)重建策略中明確地提出，文物建筑的保護(hù)與區(qū)域規(guī)劃將在“切實可行的范圍內(nèi)保存區(qū)內(nèi)居民的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)?！边@一策略則充分體現(xiàn)了香港文物保育活化工作中對于居住著的保護(hù)。這將在未來很長一段時間內(nèi)有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，對城市總體的發(fā)展將是極為有利的。使原本居民繼續(xù)留住，對社區(qū)的鄰里關(guān)系也是一種保護(hù)與維持，這對維護(hù)居民的社區(qū)情感與固有的社區(qū)結(jié)構(gòu)是非常有效的。以此固化與發(fā)展城市特色與文化。在永利街的保育活化項目中，為了突出永利街“臺”這種獨特的小區(qū)氣氛，其改建過程沿用了現(xiàn)有建筑物的高度與臺寬度的比例?！芭_”的設(shè)計為附近的居民提供了一個公共休憩空間，供大家集合及進(jìn)行不同的公眾活動。市建局還通過申請成功得到將本來的住宅用途改變?yōu)榉亲≌猛?，以提供更多的公共空間供一個供小區(qū)人們交流活動的地方，保留且增加區(qū)域內(nèi)人們生活及交往空間，使其繼續(xù)為人們聚會及舉行公眾社區(qū)活動提供場所，這對保持社區(qū)及鄰里關(guān)系具有積極的意義。[7]

2.5.2 對城市生活的一種保護(hù)和繼承，城市區(qū)域文化的一種傳承

香港文物保育活化工作中對于居住著的保護(hù)，即是對居民城市生活穩(wěn)定性的一種保護(hù)，其不僅在一定程度上體現(xiàn)了香港文物建筑保育活化工作對于居民環(huán)境權(quán)與居住權(quán)的尊重與保護(hù)，而且維持了居民的城市情感，避免了其社會生活的過度變化，并且將在將在未來很長一段時間內(nèi)有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，這對城市總體的發(fā)展將是極為有利的。保護(hù)了居住著，即保護(hù)了其城市生活，在升華意義上即保護(hù)了其區(qū)域文化與特色。在美荷樓的保育活化中，香港青年旅社協(xié)會就專門聚集了來自美荷樓，石峽尾?及深水涉區(qū)的舊居民，搜集了他們具有很高人文精神價值的生活故事，將這些充滿人情的故事與過去的生活痕跡重新通過建筑的方式進(jìn)行展現(xiàn)。美荷樓生活博物館展示了19世紀(jì)50及70年代的共兩層的公屋單位，除了將4個原有住宅的建筑形式既結(jié)構(gòu)保留外，還重建了部分公共多格廁所、浴室及走廊內(nèi)的公共廚房，展現(xiàn)居民在狹隘的走廊煮食的生活情境。博物館還在在其中展出了1200多件歷史生活物品，包括舊家具、舊照片等，與美荷樓舊居民口述的40多個鄰里間的生活故事等記憶散點組合串聯(lián)形成主線再現(xiàn)歷史脈絡(luò)與場景。除此之外，生活館還有美荷樓的前居民擔(dān)任導(dǎo)游，向游客生動的講述與再現(xiàn)昔日的守望相助的蝸居生活。[8]

美荷樓的活化不僅保留了歷史建筑的建筑價值，以及其為眾人所感性的城市意象，更體現(xiàn)了香港政府文物建筑活化中對于人文精神甚至于個人情感的尊重與保護(hù)，對于人情與本土文化的延續(xù)與傳承其重要性的足夠認(rèn)識。

2.6 經(jīng)濟(jì)及稅收的優(yōu)惠政策

在香港文物保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策的制定中，首要考慮的是公眾的利益，其次是私人的利益，再其次才是政府的承擔(dān)狀態(tài)。香港政府對于歷史建筑保育工作中的經(jīng)濟(jì)政策的制定，充分的尊重和保護(hù)了大多數(shù)公民與私人的權(quán)利，體現(xiàn)了對人權(quán)的尊重。其政策制定中成功的案例之一“伙伴計劃”，是其政府與社會輔助保育歷史建筑的成功案例

2.6.1 尊重私人產(chǎn)權(quán)

當(dāng)保護(hù)對象為私人業(yè)主時，政府會通過上限100萬港元的的資助額來鼓勵其對歷史文物建筑做保育活化工作。不過得到資助的前提必須是私人業(yè)主必須接受協(xié)議的一些要求，比如在協(xié)議期間內(nèi)不得對歷史建筑進(jìn)行拆卸、損壞及轉(zhuǎn)讓。中華電力總辦事處的鐘樓就通過以放寬建筑高度與容積率的要求為條件，鼓勵私人業(yè)主對建筑物鐘樓部分的保護(hù)。通過協(xié)商，業(yè)主將經(jīng)過保育活化的歷史建筑開放為兩個博物館供民眾游覽觀光，其分別是中華電力企業(yè)有關(guān)的電力博物館和以展示香港歷史為主的博物館。

2.6.2 困難幫助

在“文物保護(hù)政策中”明確指出因進(jìn)行重建項目而物業(yè)被收購或回收的業(yè)主必須獲得公平合理的補償，并且受重建項目影響的住宅租戶必須獲得妥善的安置。

由非盈利機構(gòu)以社會企業(yè)模式“活化”

在文物建筑保育工作中對于經(jīng)濟(jì)與稅收最為成功的雙贏案例，當(dāng)為“活化歷史建筑伙伴計劃”。其不單純依賴某一方而是政府與社會機構(gòu)相輔相成，共同保育活化文物建筑的“伙伴”形態(tài)，已經(jīng)在政策實踐中取得了勝利?！八{(lán)屋”就是非常成功的案例。政府在保證了圣雅各福群會具有保育功能，能自負(fù)盈虧以及具有服務(wù)更多社群的能力后，將開發(fā)使用權(quán)交予，使其對文物建筑進(jìn)行活化保育，實現(xiàn)雙贏的局面。

2.6.3 開發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移

對于在區(qū)域內(nèi)開發(fā)的保護(hù)限制的情況，為了維護(hù)開發(fā)商的合理權(quán)益，又同時保護(hù)歷史建筑的風(fēng)貌，施行開發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移這一經(jīng)典措施。通過把開發(fā)的容積率作為一種權(quán)利，轉(zhuǎn)移到更符合城市總體規(guī)劃的一些開發(fā)地區(qū)去，從而實現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與維護(hù)開發(fā)商權(quán)益的雙贏狀態(tài)。這一獎勵政策在運用時具有很強的適應(yīng)性，亦可以同時保護(hù)歷史建筑與開發(fā)商的權(quán)益，因而已被許多城市所采納。在潘屋的保護(hù)項目中，歷史建筑的保護(hù)與開發(fā)商權(quán)益沖突，政府則通過將其因為保護(hù)潘屋而損失的地積比例轉(zhuǎn)移到另一處，同時維護(hù)了歷史建筑與開發(fā)商的權(quán)益。

2.6.4 補償機制

補償機制是用于補償因為相關(guān)原因使暫定古跡擁有人或合法占有人而蒙受或相當(dāng)可能蒙受的經(jīng)濟(jì)損失。以維護(hù)暫定古跡擁有人或合法占有人的合法權(quán)益。并且在補償過程中，可以根據(jù)其具體情況進(jìn)行多次撥款。在“魯班師先廟”的保育活化項目中，香港政府就曾先后批出71萬元用于其建筑構(gòu)件的修茸。

2.7 后期使用評估及調(diào)控

在結(jié)束了歷史建筑的保育活化工作后，為了驗證該項目是否實施成功，香港政府通常會組織社會影響評估，對項目范圍的人口特點，經(jīng)濟(jì)特點，居住環(huán)境，社會經(jīng)濟(jì)活動特點，人口緊迫程度，福利設(shè)施等進(jìn)行評估，判斷其居民環(huán)境是否但得到了改善。并且對于受項目影響的居民另做第二階段社會影響評估，了解其受影響業(yè)主和租戶的住屋意愿，就業(yè)狀況，安置需要，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)等方面，以制定相關(guān)計劃對受影響的方面采取相關(guān)措施做積極的改善。

3 特性解析及啟示

3.1 保護(hù)公眾記憶

與民共商，以人為本立足于城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。從狹義上來講，以人文本體現(xiàn)了對人權(quán)的尊重，保護(hù)且發(fā)揮了每個公民應(yīng)有的對城市美好希冀的權(quán)利，是現(xiàn)代社會執(zhí)政者先進(jìn)的突破性改革。從廣義來說，從一方面來講，與民共商是有前瞻性的執(zhí)政方式，尤其對于城市規(guī)劃而言。對于城市歷史建筑的保護(hù)，遵循居民的意愿，不僅是對公眾城市情感的一種尊重，對居民城市意象的一種保護(hù)，對居民城市生活的一種改良，保育城市傳統(tǒng)交往空間，回應(yīng)人在城市記憶及情感方面的需求，延續(xù)且保護(hù)其交往方式，在人文角度上豐富了鄰里間的情感交流。而且可以激發(fā)公民對城市政策實施的積極性，這對城市以及社會的長遠(yuǎn)發(fā)展都是極為有利的。從另一方面來講，通過對居民意愿的理解，區(qū)域文化與特色的尊重與保護(hù)，令城市特色得以保護(hù)及加強，從而增加城市的魅力。

3.2 維護(hù)社會穩(wěn)定

香港以人為本的文物建筑保護(hù)概念維系和保護(hù)了每個居民的應(yīng)有權(quán)利，對人權(quán)充分的尊重保護(hù)了每個居民的城市情感，保護(hù)每個香港居民彼此間的集體記憶與城市意象，其在一定程度上激勵了香港公眾對于保護(hù)工作的積極性與配合性，增強了其公眾的歸屬感。香港政府通過對以人為本概念的完整解讀與有效實施，通過維系居民生活的穩(wěn)定性與權(quán)力，在一定程度上維護(hù)了社會的穩(wěn)定性。而從另一個角度上講，熟悉的環(huán)境能帶給人心理上極大地安慰感與安全感，通過歷史場所的保育活化，使歷史環(huán)境環(huán)境發(fā)揮其城市的人文關(guān)懷，舒緩現(xiàn)代社會帶給人們過多的壓力及負(fù)面情緒，盡量消除種種不穩(wěn)定的心理因素，維系社會的穩(wěn)定與和平。

3.3 堅定持續(xù)發(fā)展

從人類基本生存權(quán)的角度上來講，每個人都應(yīng)該擁有同等的環(huán)境權(quán)，當(dāng)然，這包括了擁有欣賞歷史建筑風(fēng)格風(fēng)貌的權(quán)利。香港對于歷史建筑中每一個人權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境立法的真正目的――“保護(hù)人類的環(huán)境權(quán)與生態(tài)世界的自然權(quán)利”。其通過對歷史建筑的保護(hù)，對代際間的集體利益進(jìn)行了有效平衡，在某種意義上實現(xiàn)了社會的可持續(xù)發(fā)展。

以人為本的歷史建筑保育活化，予給歷史場所注入新的生命力，增強了空間是用效率，使其適應(yīng)人們新時代的生活需求，其將人行為作為重點考慮的活化項目，可以在極大范圍內(nèi)增強了歷史場所的空間使用效率。其在一定程度上增強了長期的環(huán)境效益，資源效益及經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)社會效益的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 傳承社會文化

保護(hù)歷史文物建筑，香港政府將以人為本的概念滲透進(jìn)保育工作，使歷史建筑除了延續(xù)其建筑的歷史性，風(fēng)格風(fēng)貌與技術(shù)性，還保護(hù)了歷史建筑區(qū)域內(nèi)的人文景觀。以人為本，充分保護(hù)居民的社區(qū)架構(gòu)以及生活模式，也使得香港維系區(qū)域內(nèi)的民俗文化，強調(diào)了其鮮明的城市特色與社會文化，使其社會文化得到了極大的傳承。

第8篇：以德育人論文范文

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)生;人文關(guān)懷;必要性;途徑

諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者S.E.Luria指出:“醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有二重性,它既是一門科學(xué),又是一門人學(xué),需要人文滋潤?！蔽鞣结t(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為:“愛人與愛技術(shù)是并行的。”“醫(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),其基本行為是“救死扶傷,實行革命的人道主義”,醫(yī)學(xué)彰顯著人性的光輝。21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該以病人為中心,在診斷治療過程中貫穿對病人的尊重、關(guān)懷,與病人進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本原則。作為培養(yǎng)未來醫(yī)務(wù)人員基地的醫(yī)學(xué)院校,在傳授學(xué)生知識的同時,更應(yīng)重視對學(xué)生實施人文關(guān)懷教育。

一、醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的必要性

1.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)護(hù)工作者,擔(dān)負(fù)著救死扶傷、治病救人的崇高職責(zé),其服務(wù)的對象是人。因此,醫(yī)學(xué)生在走上工作崗位之前,就應(yīng)接受系統(tǒng)的人文關(guān)懷教育。通過人文關(guān)懷教育,培養(yǎng)其偉大的博愛精神,使其敬畏生命、善待生命,樂于為病人作奉獻(xiàn),關(guān)愛患者、尊重患者,竭誠為他們服務(wù)。對醫(yī)學(xué)生加強人文關(guān)懷教育是順應(yīng)時展的要求,為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多、更好的醫(yī)學(xué)人才。

2.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的要求。世界醫(yī)學(xué)教育會議通過的《愛丁堡宣言》指出:“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師,而不再滿足僅僅治療某些疾病?！爆F(xiàn)代高等教育是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神的融合。一名合格的醫(yī)務(wù)人員,除了掌握扎實的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識外,還必須具有人文關(guān)懷素養(yǎng)。美國霍普斯金大學(xué)喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯敦認(rèn)為,是否尊重患者心理感受,是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)的最直接目標(biāo)是培養(yǎng)、塑造和弘揚醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

3.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從生物發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會模式,患者除了對醫(yī)生的醫(yī)術(shù)、技能抱有很高的期望外,還希望得到同情、關(guān)心、理解和尊重。這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要治愈疾病,還應(yīng)使患者在身體、心理等方面達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)。因此,醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)具有專業(yè)知識技能,而且還應(yīng)有人文關(guān)懷素養(yǎng);將來不僅能醫(yī)治患者生理上的疾病,而且還能診治患者心理上的疾病;能通過心理疏導(dǎo)來穩(wěn)定情緒,通過講授醫(yī)學(xué)知識、介紹病情、準(zhǔn)確的醫(yī)治等措施來構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,以增強患者治病的信心。

4.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動中最基本的人際關(guān)系,是建立在醫(yī)務(wù)人員的勞動付出和患者的身心得以康復(fù)基礎(chǔ)上的一種神圣的職業(yè)道德關(guān)系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的確立、國家各項法律法規(guī)的不斷補充和完善,帶來了醫(yī)患關(guān)系的變化,醫(yī)患兩者轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬ζ降鹊闹骺腕w,病人不但是“求醫(yī)者”,還是醫(yī)療活動的“參與者”,享有知情同意權(quán)、自等。據(jù)有關(guān)調(diào)查,醫(yī)患關(guān)系緊張以至引發(fā)醫(yī)療糾紛,40%以上原因與醫(yī)務(wù)人員的愛心、責(zé)任心、同情心不強有關(guān)。在醫(yī)療服務(wù)過程中醫(yī)生能否秉持“以人為本”的思想,是否具有良好的人文修養(yǎng),真正關(guān)愛生命,是否為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),體現(xiàn)人文關(guān)懷,成為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的橋梁。作為未來的醫(yī)生,醫(yī)學(xué)生必須具有一定的人文關(guān)懷素養(yǎng),懷有強烈的愛心和同情心,懂得尊重、理解、關(guān)愛和撫慰患者,具有良好的溝通能力。

5.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求。北大醫(yī)學(xué)部主任韓啟德教授認(rèn)為:“醫(yī)學(xué)是造福人類的學(xué)問,醫(yī)學(xué)絕不僅僅是技術(shù),而是把人文關(guān)懷放在首位的學(xué)科?！贬t(yī)學(xué)不同于其他科學(xué),其研究對象和服務(wù)對象都是人?！搬t(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系,性命相托”的職業(yè),它雖然具有極強的專業(yè)性和技術(shù)性,但作為一門人類生命的學(xué)科,與社會是密切聯(lián)系的,因為在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,無論是從健康、疾病的探源、臨床決策的過程,還是從對患者的服務(wù),都蘊涵著深厚的人文關(guān)懷。

6.加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生普遍存在的問題所要求的。美國著名醫(yī)學(xué)家霍爾?雷在其《病人》一文中言:“從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)舞臺不幸消失的舊式醫(yī)生尚能充分尊重病人的人格、家庭、工作和生活方式。而今天,我們卻發(fā)現(xiàn)正在接受醫(yī)學(xué)教育和已經(jīng)成為醫(yī)生的人,反而缺乏對病人心理方面的關(guān)懷?！爆F(xiàn)在很多醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的荒漠化越來越嚴(yán)重,為患者服務(wù)的觀念淡薄;漠視苦難,輕薄死者,缺乏同情心。臨床實習(xí)時,見病不見人、認(rèn)機不認(rèn)人,把患者視為“有病的機器”,忽視了人的社會學(xué)和心理因素對疾病的影響;漠視患者的人格尊嚴(yán)和個人隱私,治病不治心;甚至自視高人一等,把自己看作是患者的救世主,在醫(yī)患關(guān)系上顛倒了服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。

二、加強醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的主要途徑

1.文醫(yī)融合,實施全面素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)教育不能只局限于醫(yī)學(xué)知識與技能的學(xué)習(xí),必須對醫(yī)學(xué)生實施全面素質(zhì)教育。人文關(guān)懷品質(zhì)的高低與其知識的儲備、素質(zhì)的全面性有著直接關(guān)系。只有文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合,才能真正提升醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng),關(guān)注健康與生命的價值,真正理解醫(yī)學(xué)的從善性。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生擁有良好的人際交往能力,在醫(yī)療實踐中能與病人進(jìn)行有效的溝通,是醫(yī)療的要求,也是人文關(guān)懷的要求。只有對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)的培養(yǎng),才能真正從知、情、意、信、行上提升他們的人文關(guān)懷境界。

2.在醫(yī)學(xué)人文課程中貫穿醫(yī)德教育。以“病人為中心”觀念的養(yǎng)成,要求醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程要始終貫穿醫(yī)德教育。“無恒德者,不可作醫(yī)”,傳統(tǒng)的醫(yī)德在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)作用。救死扶傷、懸壺濟(jì)世,強調(diào)醫(yī)生以治病救人為己任;博極醫(yī)源、精勤不倦、重視醫(yī)德醫(yī)術(shù)的結(jié)合;樹立高尚的職業(yè)道德,“不矜名,不計利”,不以醫(yī)謀私;對患者一視同仁,不分貧富貴賤男女美丑均應(yīng)平等對待;尊重患者人格,實行保護(hù)性醫(yī)療,不泄露患者的隱私與秘密;穩(wěn)重端莊、寬和溫雅,以贏得患者的尊重和信任。培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德才能更好地對患者實施人文關(guān)懷。

3.教師要身體力行、率先垂范,用良善品性去感染學(xué)生。“正人先正己”,教師作為“授業(yè)解惑”之人,必先修養(yǎng)和錘煉自己的品格。要求教師為人師表、樹精行范,以自己的高尚醫(yī)德和道德情操影響學(xué)生,思想上積極進(jìn)步、嚴(yán)于律己;以身作則、不慕名利;業(yè)務(wù)上刻苦鉆研、精益求精;優(yōu)雅風(fēng)范、儀表端莊;對患者親切和藹,熱情周到;具有良好的文化修養(yǎng),成為學(xué)生的良師益友,真正做到春風(fēng)化雨,潤物無聲。

4.營造濃厚的校園人文環(huán)境。濃厚的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境,不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起著良好的調(diào)節(jié)作用,而且對規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣,促進(jìn)學(xué)生人文關(guān)懷素質(zhì)的養(yǎng)成也起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說過:“對周圍世界的美感,能陶冶學(xué)生的情操,使他們變得高雅?！绷己玫男Ｓ?xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng),會像一種無形的力量吸引、感染、塑造、鼓舞著醫(yī)學(xué)生,激勵著他們奮發(fā)向上;這種人文影響會逐漸根植于醫(yī)學(xué)生心中,內(nèi)化為他們的價值、理想和信念,會在醫(yī)學(xué)生走向社會成為一名醫(yī)生時仍舊彰顯其精神動力。

第9篇：以德育人論文范文

關(guān)鍵詞：國際貨幣體系；人民幣國際化；美元；歐元；英鎊；日元

國際貨幣體系是國際間結(jié)算所采用的貨幣制度。19世紀(jì)80年代，一戰(zhàn)結(jié)束前，英國基本完成了工業(yè)革命，建立起以英鎊為中心的國際金本位制貨幣體系。二戰(zhàn)即將結(jié)束時，布雷頓森林體系確立，形成了以美元為中心的國際貨幣體系。自2008年經(jīng)濟(jì)危機以來，當(dāng)前的國際貨幣體系表現(xiàn)出了一些不穩(wěn)定性，一系列“黑天鵝事件”頻頻發(fā)生，歐債危機、盧布暴跌、英國脫歐等事件都使得國際貨幣體系愈發(fā)動蕩，因此學(xué)界對于改革國際貨幣體系的爭論也日益激烈。全球經(jīng)濟(jì)面臨的衰退趨勢和源自多方的挑戰(zhàn)使得各國為了經(jīng)濟(jì)的盡快復(fù)蘇紛紛采取不同的政策，意圖解決這些問題，重建國際貨幣體系。近年來，我國一直致力于穩(wěn)步推進(jìn)人民幣國際化進(jìn)程。2013年以來，我國積極推進(jìn)與其他國家的合作，投身于亞投行的建設(shè)。2015年，人民幣被正式納入國際貨幣基金組織特別提款權(quán)（SDR）貨幣籃子。在這一輪國際貨幣體系重構(gòu)的重大機遇面前，目前我國的人民幣國際化進(jìn)程已經(jīng)取得了一些成績，人民幣作為支付和結(jié)算貨幣已被許多國家所接受，我國貨幣能夠在未來國際貨幣體系中占有一席之地值得期待。本文通過對美元、歐元、英鎊、日元的國際化進(jìn)程的分析，梳理主體貨幣國際化的發(fā)展規(guī)律，發(fā)掘可以借鑒的經(jīng)驗，為人民幣國際化進(jìn)程提出建議。

一、各國貨幣國際化過程對比及經(jīng)驗總結(jié)

盡管各國經(jīng)濟(jì)環(huán)境及貨幣政策有所不同，人民幣的進(jìn)一步國際化是可以從美元、歐元、英鎊、日元等貨幣的國際化進(jìn)程中吸取經(jīng)驗的，本部分通過討論國際主體貨幣的國際化進(jìn)程，總結(jié)各種主體貨幣在國際化過程中應(yīng)當(dāng)注意的經(jīng)驗教訓(xùn)。1.美元發(fā)展歷程及國際化經(jīng)驗總結(jié)一戰(zhàn)后，美國由于遠(yuǎn)離戰(zhàn)場，經(jīng)濟(jì)實力迅速躍居世界前列，但仍無法取代英鎊的霸主地位；直到第二次世界大戰(zhàn)，美元進(jìn)一步擠壓英鎊占據(jù)更大的國際市場，美元正式超越英鎊；隨著美國不斷借助美元在全球范圍內(nèi)尋求更大的利益，其憑借關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定和布雷頓森林體系，正式確立世界貨幣霸主地位。從美元逐步走向國際霸權(quán)地位的進(jìn)程來看，美元之所以能夠超越英鎊，是以美國強大的經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力作為支撐的。布雷頓森林體系的基礎(chǔ)便是美國強大的政治、經(jīng)濟(jì)實力。美國在布雷頓森林體系崩潰后，美元依賴先入為主的存量優(yōu)勢和在世界信用貨幣體系中的優(yōu)勢地位扭轉(zhuǎn)了美元頹勢，可見獨立的中央銀行制度和貨幣政策公信力是貨幣國際化的重要支撐。2.歐元國際化發(fā)展歷程及借鑒經(jīng)驗歐元的誕生是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)史上首次出現(xiàn)區(qū)域集團(tuán)整體放棄國家貨幣，通過統(tǒng)一貨幣結(jié)成貨幣結(jié)盟的嘗試。經(jīng)過了數(shù)十年歐洲各國經(jīng)濟(jì)、政治各方面合作的鋪墊，并繼承了此前歐盟成員國德國、法國的貨幣馬克和法郎的既得國際貨幣優(yōu)勢，以歐元區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易實力作為依托，歐元于1999年問世，并于2002年作為區(qū)域內(nèi)唯一法定貨幣流通使用，這意味著歐洲的貨幣經(jīng)濟(jì)一體化取得了重大進(jìn)展。歐元之所以能夠誕生，是因為各歐盟國家的合作與共贏，德國馬克和法國法郎的優(yōu)勢使歐元有了堅實的貨幣基礎(chǔ)。但是，由于歐盟內(nèi)部經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)部沖突，各國關(guān)系漸顯惡化，很難為歐元提供一個良好穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，這就導(dǎo)致歐元發(fā)展緩慢，各國的經(jīng)濟(jì)實力逐漸下降，這也無法為歐元提供足夠的經(jīng)濟(jì)實力的保證，所以，歐元進(jìn)一步在國際貨幣體系中擴發(fā)份額的可能性也十分小。3.英鎊國際化發(fā)展歷程及借鑒經(jīng)驗英鎊在18世紀(jì)時是現(xiàn)代世界最先實現(xiàn)國際化的貨幣。17世紀(jì)-18世紀(jì)，英國通過工業(yè)革命、海外貿(mào)易、對外投資和殖民活動等途徑，使得英鎊在世界上占據(jù)了霸主地位；后來，英國積極開拓海外市場，并逐漸成為當(dāng)時最大的工業(yè)品輸出國；19世紀(jì)70年代，形成了以英鎊為主的金本位制度，英國主導(dǎo)了世界金融體系，直到第一次世界大戰(zhàn)前英鎊都是最重要的貿(mào)易結(jié)算活不和儲備貨幣。一戰(zhàn)后，隨著新興資本主義國家的興起，“英鎊時代”逐漸結(jié)束，英鎊的國際地位也逐漸衰落。從英鎊的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)實力是成為國際貨幣的根本性因素，一戰(zhàn)時期英國國力強盛，但由于其他國家經(jīng)濟(jì)實力的增強，英國的經(jīng)濟(jì)實力就相對減弱，導(dǎo)致英鎊的地位逐步被取代。這鮮活的教訓(xùn)不得不被我們重視，經(jīng)濟(jì)實力很重要。此外，不僅要增強經(jīng)濟(jì)實力，還要完善國內(nèi)金融體系，良好的國內(nèi)環(huán)境才能鑄造出國際性的貨幣。英國通過工業(yè)革命以及后來的金本位制度，使英鎊走向輝煌，但是由于沒有保障措施，使得美國等新興資本主義國家興起后，取代英鎊成為世界霸主。因此，全面內(nèi)外協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使貨幣走向全世界。4.日元國際化發(fā)展歷程及借鑒經(jīng)驗日元國際化走的是一條金融深化與發(fā)展的道路,通過外匯管理改革使日元成為國際經(jīng)濟(jì)活動中普遍使用的貨幣。境外日元離岸市場的迅猛發(fā)展,也間接地加速了國內(nèi)金融制度的改革、發(fā)展和完善。20世紀(jì)50年代，在“貿(mào)易立國”戰(zhàn)略的推動下，日本經(jīng)歷了為期二十年的高速增長期，隨著日元對美元升值的壓力日益增大,日本鼓勵企業(yè)在對外貿(mào)易中使用日元計值，日本政府逐漸放松日元管制。隨之大量國際資本涌入日本，使得日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)泡沫愈多，日本經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)90年代進(jìn)入停滯和蕭條期，可以說日元在國際貨幣中的地位在這一時期相對下降。從日元的發(fā)展歷程我們可以看出，貨幣的發(fā)展需要一個相對自由的環(huán)境，國家要適當(dāng)?shù)臑樨泿欧砰_空間，為貨幣發(fā)展提供良好的國內(nèi)環(huán)境。此外，要逐步擴大國內(nèi)金融市場，完善國內(nèi)金融體系，為貨幣發(fā)展提供堅實的后盾，更要將貨幣推向國際。另外，要建立起保障措施，為突況做好準(zhǔn)備，防止出現(xiàn)類似于日本的經(jīng)濟(jì)大蕭條時期。

二、對人民幣國際化的建議

從美國和英國的經(jīng)驗來看，經(jīng)濟(jì)實力對于貨幣地位十分重要?，F(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增速有所放緩，增長乏力，盡管我國在人民幣國際化的進(jìn)程上已經(jīng)取得了一些顯著成果，這也是要歸功于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從政治角度看，人民幣國際化可以走區(qū)域化到國際化的道路。正如歐元，歐洲各國團(tuán)結(jié)力量發(fā)行統(tǒng)一貨幣歐元，強大的政治力量為其保駕護(hù)航。還有日元，在走國際化道路失敗后，由國際化轉(zhuǎn)向區(qū)域化，在亞洲有很大的影響力。人民幣目前在周邊國家和旅游國家發(fā)展的很好，但在世界范圍內(nèi)的國際化進(jìn)程還有待推進(jìn)。中國目前正在積極發(fā)展“一帶一路”戰(zhàn)略，完全可以利用當(dāng)前在周邊國家和地區(qū)取得的優(yōu)勢，從區(qū)域化發(fā)展入手，逐步實現(xiàn)人民幣國際化。我國金融市場的發(fā)展并不算完備，市場化程度并不高，起步相對較晚，發(fā)展時間較短，且監(jiān)管方面仍存在發(fā)展不健全、干預(yù)過多、交易環(huán)節(jié)不夠簡單等問題。英鎊的躍步發(fā)展就是建立在英國金融體系發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，以英國強大國力作為支撐，一舉獲得成功的。我國國內(nèi)金融市場市場化程度不高，離岸金融市場風(fēng)險集中，我國應(yīng)大力發(fā)展金融市場化改革，豐富產(chǎn)品內(nèi)容，在廣度和深度上加以創(chuàng)新。人民幣國際化的直接后果會導(dǎo)致實際經(jīng)濟(jì)部門尤其是出口部門要求貨幣貶值以出售更多產(chǎn)品。為了維持其他國家的居民、企業(yè)對我國貨幣價值有信心，我國就要降低人民幣的匯率波動，尤其是不能夠讓公眾對未來產(chǎn)生通貨膨脹的預(yù)期，這需要我國中央銀行具有較高的獨立性，制定的貨幣政策具有較高的可信度。近年來中國持續(xù)貿(mào)易順差、外匯儲備居高不下，人民幣升值的國際壓力較大，與20世紀(jì)80年代日本面臨的情況類似，中國人民銀行的獨立性相比于美國、英國等國家來說稍顯不足，對于國際化帶來的風(fēng)險應(yīng)對能力有待提高。中國應(yīng)參與到本輪國際貨幣制度的改革中去，如果國際貨幣制度沒有這輪洗牌，人民幣國際化的前景是不容樂觀的。從國際貨幣體系的發(fā)展規(guī)律來看，中國政府應(yīng)該積極主張和參與國際貨幣制度的改革，明確提出建立超國際貨幣的改革方案，并力爭在未來的超國際貨幣的構(gòu)建中體現(xiàn)人民幣因素。借助于國際貨幣制度的安排，可以加速人民幣國際化的進(jìn)程，使人民幣的地位與中國經(jīng)濟(jì)的地位相適應(yīng)。人民幣國際化進(jìn)程發(fā)展到今天，已經(jīng)取得了一些基本的進(jìn)展，國際認(rèn)可度也在日益提高，越來越多的國家以及大型機構(gòu)選擇持有人民幣。但是人民幣面臨的問題仍然很多，本文通過分析主體貨幣的國際化進(jìn)程的經(jīng)驗，為人民幣國際化建言獻(xiàn)策，以期人民幣能夠穩(wěn)步扎實推進(jìn)國際化進(jìn)程。

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