屈原的離騷精選(九篇)
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第1篇：屈原的離騷范文
屈原在《離騷》一開(kāi)篇就首先追溯了自己的出身--帝高陽(yáng)之苗裔，也就是說(shuō)，這位受盡磨難的文化英雄血脈中流淌著神的血液。這里屈原對(duì)自己出身的追溯，絕不是為了炫耀，也不是隨便為之，他的這個(gè)出身至少有兩層作用：一，恰是這高貴的出身而決定著屈原先天就具有不同于常人的精神追求與責(zé)任意識(shí);二，這出身是屈原在《離騷》后文遠(yuǎn)游面見(jiàn)重華，回到昆侖的依據(jù)。
屈原在一個(gè)高貴的日子--庚寅日出生，容貌俊美，自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志，早年受楚懷王信任，參與法律制定，主張章明法度，改革政治，連齊抗秦。但由于自身性格耿直，遭受了張儀賄賂的靳尚鄭袖等人的陷害，屈原被疏遠(yuǎn)，遭受迫害，并被流放。但是他處江湖之遠(yuǎn)而憂其君，在被流放時(shí)候也從未忘了努力，對(duì)內(nèi)保持自己的高潔品質(zhì)并努力提升自己：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英，對(duì)外不忘為國(guó)培養(yǎng)賢才：既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷，但結(jié)果卻還是靈修還是繼續(xù)聽(tīng)從眾女的謠諑謂余以善，而終不察夫民心。屈原郁邑侘傺，獨(dú)自窮困，卻寧溘死以流亡，不忍為此態(tài)也。為什么呢?他明確交代了原因--鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。他還是追溯到了自己的出身，他認(rèn)為自己本是鷙鳥(niǎo)，與時(shí)俗工巧之流的不同自前世而固然，先天決定的，他自己伏清白以死直的選擇是追隨前圣的腳步的。
既然在人世中他竭盡全力也無(wú)法求得認(rèn)同，他又曾試圖獨(dú)善其身--退將復(fù)修吾初服，但反顧游目觀乎四方，最終卻還是逃不掉心頭的堅(jiān)貞與責(zé)任感--雖體解吾猶未變。然后女?huà)链碇恍?ài)他卻不懂他的人，以鯀的例子來(lái)勸導(dǎo)責(zé)備他的堅(jiān)守。這神話中的人物鯀倒恰好提醒了他的出身，他開(kāi)始渡過(guò)水湘水南征，對(duì)舜陳述自己的忠貞與一腔熱情，希望得到舜的肯定和精神支持。但是文中沒(méi)明確說(shuō)舜怎么回應(yīng)他，只交待他從此開(kāi)始了上天入地的神游求索。作為神的后裔的屈原在神界似乎如魚(yú)得水：他從蒼梧出發(fā)，一路經(jīng)過(guò)了了縣圃崦嵫咸池扶桑等神話傳說(shuō)中的地方，又試圖追求宓妃、有娀氏之女、有虞氏之女等。這游歷似乎使他可以解脫了，終于放手了心里的郁結(jié)，回到了自己神界先祖美好光明的精神家園。
接下來(lái)靈氛為他吉占，他也決定離開(kāi)，折瓊枝為羞，精瓊爢為粻，以飛龍為駕，以瑤象飾車(chē)，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，奏九歌，舞韶樂(lè)，朝發(fā)天津，夕至西極，他就要回到昆侖山了?？墒瞧谝磺许樌M(jìn)行，就要完成的時(shí)候，屈原一低頭，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，然后立刻，一切的熱鬧、光明、美好就瞬間萎縮不見(jiàn)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行，他終究是化不開(kāi)對(duì)那塵世中祖國(guó)與國(guó)君的摯愛(ài)，雖然國(guó)無(wú)人莫我知、莫足與為美政，他也拗不過(guò)自己的心，而終為他們殉情，從彭咸之所居。在中國(guó)古代神話里，昆侖山是絕地通天之前的神山，也是中國(guó)古代人意識(shí)里的宇宙山，而顓頊帝則代表著屈原的人生之源，也代表著絕地通天之前神人和諧共處的社會(huì)時(shí)期，屈原向重華陳詞和在神游中向昆侖靠近的選擇和西方文學(xué)中的重回伊甸園主題不謀而合，體現(xiàn)著人類(lèi)精神情感的共共通性。但是，屈原卻沒(méi)有完成這一回歸，他在即將到達(dá)的時(shí)候驀然放棄，而毅然決絕地回頭轉(zhuǎn)向了人世。在中國(guó)思想史、文學(xué)史中，第一次如此明確地：人戰(zhàn)勝了神!
第2篇：屈原的離騷范文
關(guān)鍵詞：兩漢 屈原作品 文學(xué)觀
兩漢文學(xué)在其發(fā)展中體現(xiàn)出了由漢初注重情感抒發(fā)到向儒家思想靠攏的總體趨勢(shì)。這一趨勢(shì)一方面體現(xiàn)在漢人的文學(xué)創(chuàng)作中，即其創(chuàng)作目的由抒情向“潤(rùn)色鴻業(yè)”和諷喻當(dāng)下統(tǒng)治者發(fā)展。將作品中的自我情感壓抑在內(nèi)心深處，以致于在作家作品中很難發(fā)現(xiàn)個(gè)人化的東西。另一方面體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，即漢人對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)由重視作品盼隋感發(fā)展到把政治功利作為文學(xué)評(píng)價(jià)的第一標(biāo)準(zhǔn)。這兩種趨勢(shì)都可以從漢代對(duì)屈原作品的接受中得到反映。
從楚文化及屈原作品對(duì)漢人文學(xué)創(chuàng)作的影響這一角度看，漢初文學(xué)作品中的情感與形式都受到楚文化或屈原作品的影響，下面分別論述之。
首先是情感抒發(fā)。漢高祖起于楚地，對(duì)楚文化懷有一種獨(dú)特的感情，我們可以稱(chēng)之為鄉(xiāng)土情節(jié)，在《漢書(shū)》中多有高祖好楚聲的記載，《漢書(shū)?禮樂(lè)志》：“高祖樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)楚聲也”不僅用于宗廟的房中樂(lè)為楚聲，高祖自己也創(chuàng)作詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌最大的特點(diǎn)也是帶有楚地色彩?！妒酚?高祖本紀(jì)》云：“置酒沛官，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。”高祖以布衣起家，提三尺劍而為天下主，在《大風(fēng)歌》中我們讀出了劉邦統(tǒng)一天下后的自得和酬躇滿志，但在其中也隱含著他統(tǒng)一天下后內(nèi)心孤獨(dú)與無(wú)所歸依的惆悵。其情感與屈原作品中個(gè)性化的情感抒發(fā)是相一致的，一為情感的真摯表達(dá)，一為情感的悲涼格調(diào)。漢武帝《秋風(fēng)辭》在情感色彩上與《大風(fēng)歌》相似。帝王如此。文士何論焉?漢初文士賈誼受屈原影響最為明顯，《史記?屈原賈生列傳》中說(shuō)：“賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以m去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原?！彼抉R遷將二人合傳就是看到二人在命運(yùn)遭際與情感歷程上有相似之處。司馬遷說(shuō)：“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。”指出了《離騷》產(chǎn)生的原因，并暗示了作品的格調(diào)。賈生又何嘗不是?在《吊屈原賦中》借對(duì)屈原的憫悼一方面陳說(shuō)仕途之淹蹇，一方面抒發(fā)備受壓抑之郁悶，無(wú)論是情感抒發(fā)的方式還是所抒情感的內(nèi)容都與《離騷》若合符契。此外，其后所作《鵬鳥(niǎo)賦》也是情感上的自傷自悼。漢初文人作品較少，文學(xué)史上能留下幾筆的僅有幾篇，就著幾篇來(lái)看，此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作尚處于以情感為主要傾向的階段。盡管此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作尚未進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)家創(chuàng)作的目的尚不能以抒情稱(chēng)之，但在他們的作品中的確大量充斥著情感的內(nèi)容，而且是以悲情、怨情的成分為多，這不能不說(shuō)是在屈原作品影響下形成的風(fēng)格。
其次，在作品形式上，無(wú)論是詩(shī)歌還是賦都帶有明顯的楚地痕跡。劉邦的《大風(fēng)歌》以及唐山夫人的《安世房中歌》中很多詩(shī)作具有明顯的楚地特色，劉邦《大風(fēng)歌》“兮”字的運(yùn)用明顯是受楚地詩(shī)歌的影響。蕭滌非在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中對(duì)《安世房中歌》與《九歌》中的篇章做了對(duì)比，認(rèn)為：“三言旬，《詩(shī)經(jīng)》中以有之，然無(wú)全篇，未成一體。楚辭則無(wú)獨(dú)立之三言句，惟具有退化為三言句之可能性，故今世之三言詩(shī)人樂(lè)者，不得不首推《安世房中歌》，而其淵源則《山鬼》、《國(guó)殤》是也?！倍}體賦在形式上也是楚辭影響下的產(chǎn)物，最明顯的就是其句式結(jié)構(gòu)上對(duì)屈原作品的模仿。
以上從漢初文學(xué)創(chuàng)作這一角度對(duì)漢初的文學(xué)觀做了闡釋?zhuān)梢钥闯鰸h初文學(xué)很明顯受到了楚文化及屈原作品的影響。下面就漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)出的文學(xué)觀作一論述。此一時(shí)期漢人評(píng)價(jià)”楚辭”的依據(jù)多為儒家經(jīng)典，這發(fā)生在漢代把儒學(xué)作為官方學(xué)術(shù)之后，漢代評(píng)價(jià)”楚辭”者有以下幾家：劉安、司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王逸等。最早對(duì)屈原及其作品作出評(píng)價(jià)的應(yīng)該是淮南王劉安，其文為司馬遷《史記》所采用：
《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣!上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。
可見(jiàn)是司馬遷采納了劉安的觀點(diǎn)。劉安、司馬遷一方面承認(rèn)了《離騷》的創(chuàng)作意圖，即因“怨生”而作，這是看到了《離騷》主情的一面，但同時(shí)又將《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)、雅相比，謂其可以兼?zhèn)滹L(fēng)、雅的特點(diǎn)，劉安、司馬遷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明顯帶有價(jià)值評(píng)判的傾向，即以儒家經(jīng)典作為衡量《離騷》的標(biāo)準(zhǔn)，以是否符合儒家詩(shī)教作為文學(xué)作品評(píng)價(jià)的依據(jù)，當(dāng)然這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還處于起步階段，評(píng)價(jià)者在注意到經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)并沒(méi)有忽視情感在文學(xué)作品形成中的作用?！扒街鳌峨x騷》，蓋自怨生也?！本褪呛芎玫淖⒛_。最早把功利化思想引入文學(xué)評(píng)價(jià)中的是孔子，孔子在解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)常常從政治、倫理的角度進(jìn)行闡釋?zhuān)纾骸霸?shī)，一言以蔽之，日思無(wú)邪?！保霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！睂⑵湔蝹惱砉δ芴嵘绞孜唬鴿h代伴隨統(tǒng)一國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，政治、文化大一統(tǒng)局面的形成。儒學(xué)獨(dú)尊地位確立，孔子這種文學(xué)觀自然會(huì)被漢人移植到其文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。
如果說(shuō)劉安、司馬遷等人對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)中尚且保留著注重情感的因素，那么其后揚(yáng)雄、班固、王逸等人的評(píng)價(jià)則進(jìn)一步脫離情感的因素，將文學(xué)功利化傾向推進(jìn)了一步。揚(yáng)雄對(duì)屈原及其作品評(píng)價(jià)如下：
先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書(shū)，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。
揚(yáng)雄對(duì)屈原的態(tài)度是“悲其文，讀之未嘗不流涕也?！蓖瑯邮亲⒁獾搅饲髌分械那楦幸蛩?。但揚(yáng)雄又對(duì)屈原提出了批評(píng)。對(duì)屈原投江持否定態(tài)度，認(rèn)為臣子應(yīng)該做到被重用就施展自己的才能，不被重用就作龍蛇蟄伏。頗有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的意味。上述文字中還體現(xiàn)出揚(yáng)雄對(duì)屈原作品的傾慕之情，“怪屈原文過(guò)相如”，“賦莫深于《離騷》”，但將屈原、司馬相如的二人作品作比較時(shí)卻對(duì)屈原作品頗有微詞：“或問(wèn)：‘屈原相如之賦孰愈?’曰：‘原也過(guò)以浮，如也過(guò)以虛。過(guò)浮者蹈云天，過(guò)虛者華無(wú)根。然原上稽古，下引鳥(niǎo)獸，其著意子云，長(zhǎng)卿亮不可及也?！薄斑^(guò)以浮”當(dāng)指其作品中充滿幻想色彩的神話傳說(shuō)，即班固《離騷贊序》中所說(shuō)：“多稱(chēng)昆侖、冥閽、宓妃，虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載?！北畴x了儒家經(jīng)典質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)，因此，在揚(yáng)雄看來(lái)，屈原在作品情感 上沒(méi)有遵守“遇不遇命也”的儒家人生理想，在風(fēng)格上違背了經(jīng)典質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)。
揚(yáng)雄對(duì)屈原人格及作品的態(tài)度在班固《離騷序》中得到發(fā)展和系統(tǒng)闡述。班固《離騷序》中說(shuō)：“且君子道窮，命矣，故潛龍不見(jiàn)是而無(wú)悶，《關(guān)雎》哀周道而不傷?！袢羟?，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絮狂狷景行之士。多稱(chēng)昆侖、冥閽、宓妃，虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載，謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣。”情感已成為一種多余而被排除在外，甚至處于被抨擊的地位，班固認(rèn)為屈原不應(yīng)該對(duì)君主有“不敬”的言論，同時(shí)符合儒家經(jīng)典成為了作品價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。班固認(rèn)為《史記》對(duì)屈原的評(píng)價(jià)過(guò)高，其理由是《離騷》的內(nèi)容不合經(jīng)典，但在這段文字中班固又對(duì)屈原的文采加以肯定：“宏辭雅麗，為辭賦宗”這只是從文體自身特點(diǎn)出發(fā)作出的評(píng)價(jià)，而不涉及作品的內(nèi)容。從中我們可以窺見(jiàn)班固的文學(xué)觀念：文學(xué)的功利性并不排斥文學(xué)的形式化。這就為兩漢時(shí)期大賦的創(chuàng)作提供了很好的解釋。兩漢大賦，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體貌寫(xiě)志”一方面注重文采的鋪張，一方面注重文學(xué)的政教功能，即“寫(xiě)志”，這里的“志”與“詩(shī)言志”中的“志”所指應(yīng)該是相同的，并不是指?jìng)€(gè)人化的情感，而是指“關(guān)乎國(guó)家及公共生活不可缺少的道德準(zhǔn)則?！卑喙獭峨x騷序》中所體現(xiàn)的文學(xué)觀可以視為兩漢文學(xué)觀之典型。
王逸對(duì)屈原的評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在《楚辭章句》中，在《離騷敘》中，他一反揚(yáng)雄、班固等人對(duì)屈原的批評(píng)態(tài)度，肯定了屈原的人格：“且人臣之意，以忠正為高，以伏節(jié)為賢，故有危言以存國(guó)，殺身以成仁?！薄敖袢羟咧邑懼|(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，近不隱其謀，退不顧其命，此城絕世之行，俊彥之英也?！辈?duì)屈原作品作出了很高評(píng)價(jià)：“自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻?！痹谖膶W(xué)形式上充分肯定了屈原作品對(duì)后世的影響。王逸與班固對(duì)屈原及其作品持截然相反的態(tài)度，只不過(guò)班固是從對(duì)君主的“敬”出發(fā)，屈原對(duì)懷王可以說(shuō)“不敬”，故班固對(duì)他持否定態(tài)度；而王逸則是從對(duì)君主的“忠”出發(fā)，屈原對(duì)懷王可謂忠心。故王逸稱(chēng)贊他。二人出發(fā)點(diǎn)均為政治，只不過(guò)角度有所不同。這種截然相反的態(tài)度正好說(shuō)明二人在文學(xué)政治功利性觀念上的相同。從對(duì)屈原及其作品的功利化解讀方式上來(lái)看，二人沒(méi)有本質(zhì)差別。因此，班固和王逸在對(duì)待《離騷》等作品上主要是以政治功利目的為主，對(duì)文學(xué)形式也加以肯定，但文學(xué)的抒情功能被置于次要地位甚至湮沒(méi)于政治功利之中。
以上從屈原作品接受的視角，針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論中所體現(xiàn)的文學(xué)觀進(jìn)行了論述。需要注意的是。兩漢文學(xué)觀念是一個(gè)漸變的過(guò)程：經(jīng)歷了由漢初的重情到重言志，再到漢末向情感回歸的發(fā)展歷程。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：屈原的離騷范文
關(guān)鍵詞： 揚(yáng)琴；情感表達(dá) ；《離騷》；二度創(chuàng)作
前言
《離騷》是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的代表詩(shī)作，是屈原具有強(qiáng)烈的政治色彩的最重要的代表作品之一，是中國(guó)古代最為宏偉的抒情詩(shī)篇，全詩(shī)372句，2400余字[1]。詩(shī)文以熾烈的情感抒發(fā)理想，以堅(jiān)定的意志抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩(shī)人追求真理，追求完美的政治，追求崇高人格的信念，展現(xiàn)詩(shī)人不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情，具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神，閃耀著理想主義的光輝異彩，極富藝術(shù)魅力?！峨x騷》是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，它為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化留下了一個(gè)深深的烙印，已成為冠絕千古的名篇，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中催人奮發(fā)進(jìn)取的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”被世人做為勵(lì)志名言傳頌至今。
以屈原的人生經(jīng)歷作為藍(lán)本的藝術(shù)作品在文學(xué)藝術(shù)、影視戲曲、音樂(lè)美術(shù)等方面有不少作品。在民族器樂(lè)揚(yáng)琴方面，也有王沂甫先生的《汨羅江上》、項(xiàng)祖華先生的《屈原祭江》、汪志平先生的《汨羅江隨想曲》》以及黃河先生的《離騷》等創(chuàng)作佳作。這些揚(yáng)琴作品各具特色，在旋律的調(diào)式調(diào)性、和聲織體、技巧技法等方面，充分運(yùn)用和發(fā)揮了揚(yáng)琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，展示了藝術(shù)家對(duì)屈原及其詩(shī)作的思索和審美詮釋。在表達(dá)情感的揚(yáng)琴曲《離騷》的樂(lè)曲演繹過(guò)程中，演奏者必須深入細(xì)致的分析《離騷》的意境和作曲家的樂(lè)境，理解把握作品的情感脈絡(luò)，結(jié)合高超的演奏技巧，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，完美地詮釋詩(shī)境樂(lè)韻，更好地實(shí)現(xiàn)用音樂(lè)感受和傳承民族傳統(tǒng)文化的目的。
一、作品的意境和樂(lè)境
屈原(約前340――約前277)名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，據(jù)推算，他當(dāng)時(shí)僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。懷王30年，秦人誘騙懷王會(huì)于武關(guān)。屈原再次被流放到沅、湘一帶，在屈原多年流亡的同時(shí)屈原眼看自己的一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾認(rèn)真地考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
《離騷》是屈原對(duì)自己生活經(jīng)歷的記實(shí)，表達(dá)屈原了對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的思考。從作品的文學(xué)角度分析，可以把《離騷》分成前后兩大部分。前半篇側(cè)重于對(duì)以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實(shí)中與政治對(duì)立方激烈的矛盾沖突情況；后半篇?jiǎng)t主要通過(guò)幻想方式，詩(shī)人駕飛龍，乘瑤車(chē)，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中，著重表現(xiàn)對(duì)未來(lái)道路的探索。作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，反映了作者所經(jīng)歷的復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活和堅(jiān)貞熾熱的愛(ài)國(guó)之心，是屈原用血淚凝成的生命挽歌。
揚(yáng)琴曲《離騷》，是我國(guó)著名揚(yáng)琴演奏家、教育家、中央音樂(lè)學(xué)院黃河教授，滿懷對(duì)屈原的敬仰而創(chuàng)作的一首結(jié)構(gòu)新穎、風(fēng)格獨(dú)特的揚(yáng)琴佳作。作品以屈原《離騷》的意境為藍(lán)本，用揚(yáng)琴的音樂(lè)語(yǔ)言詮釋著屈原精神。它借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的音調(diào)，應(yīng)用揚(yáng)琴演奏的諸多表現(xiàn)技法，把人們帶到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的遠(yuǎn)古場(chǎng)景中。音樂(lè)主題緊扣人物形象，用揚(yáng)琴獨(dú)特的音色講述著《離騷》的故事，感受屈原的民族氣節(jié)。樂(lè)曲中宏壯的樂(lè)段強(qiáng)調(diào)著屈原執(zhí)著不屈的政治理想和信念；緩慢流暢而優(yōu)美的旋律展示屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)之心；跌宕起伏的音調(diào)，正如屈原坎坷的一生；現(xiàn)實(shí)與虛幻交替的力度，舒緩與急促的節(jié)奏，是對(duì)屈原不愿隨世俗而墮落、堅(jiān)持自我理念的精神寫(xiě)照。當(dāng)曲終音散時(shí)，留給人們的是無(wú)盡的緬懷、思索和感悟。黃河教授運(yùn)用揚(yáng)琴的音樂(lè)語(yǔ)匯將文學(xué)作品《離騷》的意境，做異曲同工的演奏陳述。作品的音樂(lè)表現(xiàn)技法多樣化，把握住了屈原的“情”魂精髓，緊扣屈原精神的神韻；音樂(lè)織體內(nèi)涵深厚，引人入勝，曲調(diào)布局蕩氣回腸，扣人心弦，塑造了一個(gè)栩栩如生的愛(ài)國(guó)英雄屈原的形象，是一首極富藝術(shù)感染力的揚(yáng)琴佳作。
二、作品的二度創(chuàng)作
音樂(lè)表演自從與音樂(lè)創(chuàng)作相分離，獲得它的獨(dú)立品格以來(lái)，一直被人們稱(chēng)為二度創(chuàng)作。顧名思義，它是在一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必須把一度創(chuàng)作作為出發(fā)點(diǎn)和規(guī)結(jié)點(diǎn)。所謂出發(fā)點(diǎn)是指：音樂(lè)表演必須對(duì)一度創(chuàng)作的成果――以樂(lè)譜為存在形式的音樂(lè)作品，繼續(xù)認(rèn)真的研讀和準(zhǔn)確的解釋?zhuān)⒁源俗鳛槎葎?chuàng)作的依據(jù)。所謂歸結(jié)點(diǎn)則是指：音樂(lè)表演的最終結(jié)果，體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)作品的正確傳達(dá)和再現(xiàn)。[2]記在譜面上的音符，僅僅是作者在一度創(chuàng)作時(shí)的樂(lè)思陳述，而演奏者經(jīng)過(guò)活的演奏，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作后，才能使作品的應(yīng)用感染力有進(jìn)一步的升華，甚至?xí)a(chǎn)生原作者意料不但的演奏效果，這正是古代樂(lè)人所說(shuō)的死譜活奏。[3]在二度創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)化樂(lè)譜的視覺(jué)感受到音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)感受中來(lái)，把潛在的作品意境變成真實(shí)可感的外在表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的揭示和美的展現(xiàn)，是賦予音樂(lè)作品以生命的藝術(shù)創(chuàng)作行為。因此，如果只是單純的按照樂(lè)譜原原本本的進(jìn)行演奏，只能是完成了作品的一度創(chuàng)作，作品的表現(xiàn)僅只是一大堆演奏技法的堆砌，音樂(lè)也只能顯現(xiàn)出一種膚淺的無(wú)病之狀，散在無(wú)神。在教學(xué)中我們經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)生出現(xiàn)這樣的情況，常被喻為是“念經(jīng)”似的演繹：學(xué)生用技巧完成了演奏曲目所組成的基本框架結(jié)構(gòu)，而忽略了在表演語(yǔ)境中對(duì)音樂(lè)本身的理解對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，蒼白空洞，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力。其實(shí)一切演奏技法都是服務(wù)于音樂(lè)表演的工具，演奏是否成功取決于演奏者對(duì)作品的理解與感悟是否到位，只有 “重技重藝”，體現(xiàn)作品二度創(chuàng)作的“重藝”過(guò)程，并將二者充分地結(jié)合起來(lái)展現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)表演的“意深技全”，才能達(dá)到音樂(lè)表演的真正目的。
1.作品“演繹前”的二度創(chuàng)作
對(duì)于作品“演繹前”的二度創(chuàng)作，要避免單純的 “炫技”，而藝術(shù)性地表達(dá)《離騷》的“樂(lè)韻”，就必須重視音樂(lè)在音符以外的各種信息，充分做好演奏前的“案頭工作”，盡可能深刻、準(zhǔn)確地理解和剖析處理作品。對(duì)此我以為在學(xué)習(xí)《離騷》的過(guò)程中，要在演繹前做好以下三個(gè)方面的準(zhǔn)備工作。
（1）視譜體驗(yàn)
音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，存在于作品中的音高節(jié)奏、樂(lè)句樂(lè)段、調(diào)式調(diào)性、聲部織體、曲式結(jié)構(gòu)、表情術(shù)語(yǔ)、力度術(shù)語(yǔ)、速度術(shù)語(yǔ)等諸多音樂(lè)符號(hào)的信息匯集于作品的一度創(chuàng)作中，要將作品實(shí)現(xiàn)以聲音音響的傳達(dá)顯現(xiàn)，一定得先通過(guò)視覺(jué)從樂(lè)譜中獲得音樂(lè)的結(jié)構(gòu)信息，因此要建立一個(gè)主觀上的認(rèn)知――視譜過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有表情的視唱方式獲取樂(lè)譜樂(lè)中句樂(lè)段的音高、節(jié)奏、樂(lè)感（音樂(lè)的三大要素）等信息，體驗(yàn)段落之間的起承轉(zhuǎn)合的呼應(yīng)關(guān)系，由此構(gòu)建一個(gè)全曲的整體的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)和知覺(jué)系統(tǒng)，以理性分析和感性體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)感知和表達(dá)音樂(lè)效果，為樂(lè)曲的演奏演奏奠定良好的開(kāi)端?！耙皇讟?lè)曲的正確演繹，來(lái)源于正確的理解，而這又得完全依靠細(xì)致的正確視譜”。因此，對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行深入細(xì)致的了解，通過(guò)視譜熟悉并把握音樂(lè)的全貌，是準(zhǔn)確詮釋音樂(lè)的前提。
（2）內(nèi)涵體驗(yàn)
通過(guò)視譜的認(rèn)知過(guò)程對(duì)的音樂(lè)分析，并不意味著音樂(lè)的理解就此結(jié)束，而應(yīng)隨著演奏的展開(kāi)進(jìn)一步的滲透到音樂(lè)的內(nèi)涵中去。本世紀(jì)偉大的大提琴家卡薩爾斯要求演奏者：“不要機(jī)械地照搬和理解樂(lè)譜上的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)闃?lè)譜是無(wú)法記錄下作曲家無(wú)限的精神和感情的。演奏工作者的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲家的精神?！盵4]中國(guó)古典音樂(lè)文獻(xiàn)中也有許多論述音樂(lè)表演的篇章，都強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該具有深邃的精神內(nèi)涵，演奏不光要有音樂(lè)結(jié)構(gòu)上的詮釋?zhuān)鼞?yīng)強(qiáng)調(diào)在樂(lè)曲之外的更廣闊的社會(huì)和人文的背景，從中去挖掘?qū)σ魳?lè)的理解，以更好的表達(dá)音樂(lè)，所謂 “功夫在詩(shī)外”就是這個(gè)道理。旅英鋼琴家傅聰在談到自己的演奏時(shí)，曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我得益于中國(guó)古典的文學(xué)、詩(shī)、詞?！笨梢?jiàn)，多方的積累才能更好得表現(xiàn)音樂(lè)。因此，對(duì)于有著“有據(jù)可查”的《離騷》的音樂(lè)作品的表述，絕不能是完成好譜面上的各種術(shù)語(yǔ)要求的簡(jiǎn)單演奏。而應(yīng)是在演繹樂(lè)曲前通過(guò)查閱文學(xué)、電影、戲劇、美術(shù)等作品資料，或是通過(guò)傳統(tǒng)民俗中跟紀(jì)念屈原有關(guān)的 “端午節(jié)” 劃龍船、吃粽子、掛艾葉等的習(xí)俗活動(dòng)，了解屈原的人物背景、政治背景，及作曲家在音樂(lè)作品的各個(gè)段落所要表達(dá)的風(fēng)格意圖，來(lái)理解體驗(yàn)作品的音樂(lè)內(nèi)涵，這將對(duì)我們理解和表現(xiàn)音樂(lè)有很大的幫助。用曲作者黃河的話來(lái)說(shuō)：“情動(dòng)未然，感悟于心”。這個(gè)心應(yīng)該是對(duì)作品內(nèi)涵理解的藝術(shù)之心，是情感表達(dá)最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
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（3）技巧相長(zhǎng)體驗(yàn)
揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《離騷》在技術(shù)和音樂(lè)方面都達(dá)到了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)高要求的層次。演奏者除了要具備極高的音樂(lè)素養(yǎng)，還要完善理解作品的能力、表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)涵的能力以及技術(shù)與音樂(lè)表現(xiàn)相結(jié)合的能力。本樂(lè)曲需經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間科學(xué)的練習(xí)，提高完善基本功，對(duì)速度、力度、音色表現(xiàn)等方面技術(shù)上的難點(diǎn)要解決攻克，才能使演奏水平提高，使作品的完成達(dá)到意深技全的高度。
2.作品 “演繹中”的二度創(chuàng)作
作為二度創(chuàng)作的音樂(lè)表演，將演奏前的“案頭工作”挪動(dòng)到演奏的“現(xiàn)場(chǎng)操作”中來(lái)，做到分析作品要深刻，表現(xiàn)作品要傳神，演奏作品要激情。使得“紙上談兵”的音樂(lè)構(gòu)想轉(zhuǎn)化成具體的音響效果，表演者在演奏中必須體現(xiàn)出“演繹”的創(chuàng)造力，賦予音樂(lè)作品以鮮活的生命力。即在演奏的二度創(chuàng)作中，要求正確地表達(dá)情緒，深刻的描寫(xiě)意境，準(zhǔn)確的刻畫(huà)形象，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)與音樂(lè)表現(xiàn)相結(jié)合。
揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《離騷》由五個(gè)部分組成，現(xiàn)就演繹中的作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的探解（樂(lè)譜引自《揚(yáng)琴曲選》[5]中央音樂(lè)學(xué)院黃河編著。由于篇幅有限，只選用相關(guān)典型意義的譜例為例）。
（1）引子部分：樂(lè)曲一開(kāi)始采用極強(qiáng)的輪音和反向和音進(jìn)行的戲曲音調(diào)旋律，結(jié)合由上到下的八度分解，營(yíng)造出一種動(dòng)蕩不安的環(huán)境感，發(fā)音時(shí)兩臂用力氣沉丹田，每一擊都要使力度和彈性恰到好處，要有震攝人心的“亮相”氣勢(shì)，把音樂(lè)場(chǎng)景推出來(lái)（曲例1）。
隨著主題旋律用長(zhǎng)輪音的線性表現(xiàn)手法的弱起輕出，又馬上漸強(qiáng)進(jìn)入到一個(gè)由高到底的倍低音雙音演奏的弱音，像是吹起了斗爭(zhēng)的號(hào)角, 感受詩(shī)人發(fā)出的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的感嘆，散板結(jié)構(gòu)似故事開(kāi)始了慢慢地講述…樂(lè)曲一開(kāi)始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇性，音樂(lè)對(duì)比樂(lè)句構(gòu)成了激烈的矛盾沖突，因此，引子段的力度強(qiáng)弱對(duì)比和速度快慢對(duì)比是演奏關(guān)鍵，注意腕指結(jié)合的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)奏音色要集中、響亮，但要亮而不燥；弱奏的琶音樂(lè)句的演奏似若有所思般地一點(diǎn)一點(diǎn)地由弱漸進(jìn)到強(qiáng)奏，再次弱致無(wú)聲。在強(qiáng)弱的進(jìn)行中，要運(yùn)用好丹田氣息配合樂(lè)句的起音落音的呼吸，表現(xiàn)好音樂(lè)的內(nèi)涵。
（2）慢板部分：緩慢的速度，頓挫的節(jié)奏，高大的屈原形象展現(xiàn)出來(lái)，感受到他突出的外部形象特征：“高于冠之及及兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”隨即壓弦和空靈的泛音，飽含憂憤和痛苦不解的情緒。（曲例2）
樸素的旋律，如訴如語(yǔ)，由單音的輪奏發(fā)展為雙音，音樂(lè)變得厚重濃烈起來(lái)，密集的輪音隨后又迂回地漸漸消退，單雙輪音要根據(jù)意境采用無(wú)頭無(wú)尾和有頭有尾即輕起輕收或強(qiáng)起強(qiáng)收的方式，像在述說(shuō)屈原憂國(guó)憂民的長(zhǎng)吁短嘆的心聲。演奏的情緒應(yīng)深沉而略帶憂憤，要進(jìn)入到屈原憂國(guó)憂民的精神境界中去。演奏時(shí)要用“腹式呼吸”，配合好演奏情緒。在散板的稍自由段部分，三連音與延長(zhǎng)音的樂(lè)匯結(jié)構(gòu)做不斷自我變化反復(fù)時(shí)，演奏時(shí)內(nèi)心要激動(dòng)，力度要保持住，表現(xiàn)出屈原不屈不饒的人物性格和高尚氣質(zhì)。調(diào)性轉(zhuǎn)至F調(diào)時(shí)，音樂(lè)變得緊張起來(lái)，氣氛逐漸悲壯。通過(guò)大小臂及腕指的發(fā)力感受并訴說(shuō)受出屈原受讒落敗的痛苦和悲懣之情。轉(zhuǎn)入D調(diào)后，旋律重復(fù)著G調(diào)主題的音調(diào)，情緒又從F調(diào)的陰影中走了出來(lái)，右手的伴奏織體由原來(lái)的和聲型變化成分解和弦型，使得主題再現(xiàn)不光是調(diào)性的改變，更是在情緒上推進(jìn)了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，但演奏并不夸張明朗，而是在“回憶地”標(biāo)題上做文章，氣口也在弱拍位置上進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整體音量要控制住，為進(jìn)入快板部分做好養(yǎng)精蓄銳的鋪墊。
（3）快板部分：旋律的戲曲音調(diào)連貫而流暢的上下穿行，配以左手的切分節(jié)奏以及音域上的大幅度跳動(dòng)，突出了力量感，給人以斗志昂揚(yáng)的感受。低音區(qū)的八度音程的重復(fù)出現(xiàn)，猶如屈原孜孜探索的腳步在奔走穿梭。從D調(diào)上升轉(zhuǎn)為G大調(diào)音樂(lè)情緒的遞進(jìn)，達(dá)到了揚(yáng)琴演奏的最佳高音區(qū)，表現(xiàn)了屈原對(duì)真理的堅(jiān)定的信念和執(zhí)著追求。是對(duì)《離騷》后半篇詩(shī)人駕飛龍，乘瑤車(chē)，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中的意境描寫(xiě)，當(dāng)調(diào)式再返回到D調(diào)時(shí)，音符更加稠密，快速的十六分音符，加上右手中低音區(qū)的推進(jìn)，使音樂(lè)愈顯得激昂，尤其是升四級(jí)的巧妙運(yùn)用，增強(qiáng)了音樂(lè)戲劇化的色彩，將音樂(lè)氣氛推向，揚(yáng)琴的音樂(lè)表現(xiàn)力和音樂(lè)感染力在此處展現(xiàn)得淋漓盡致（曲例3）。
快板段落充分展現(xiàn)了屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的意境，是全曲畫(huà)龍點(diǎn)睛的最重要的環(huán)節(jié)。演奏時(shí)各段的變化重音及節(jié)奏速度一定要奏得干凈有力，要用上腕臂結(jié)合的方法，手臂不能僵硬影響到發(fā)揮。樂(lè)段內(nèi)涵有張有弛，情緒變化有聲有色。
（4）急板部分：八度三連音與重音的強(qiáng)奏，動(dòng)作和氣息的配合要統(tǒng)一，每小節(jié)要屏住呼吸在小節(jié)線上換好氣，要奏得干凈有力，進(jìn)而漸快由低沉轉(zhuǎn)向高亢，完全地放開(kāi)的力度似訴說(shuō)屈原對(duì)政治發(fā)出的最后的吶喊，當(dāng)音樂(lè)逐漸在低音區(qū)趨于平靜，似江水悲憤無(wú)奈的嗚咽，山川依在，逝者已去（曲例4）。
此段要緊緊圍繞屈原投江的悲壯氣氛做好速度力度、快慢強(qiáng)弱的對(duì)比，演奏者的表情亦要投入到對(duì)屈原的情感當(dāng)中去，內(nèi)心悲痛凄悵。
（5）尾聲部分：表現(xiàn)人物形象的主題旋律再次緩緩的呈現(xiàn)，但已是對(duì)逝者吟唱的緬懷挽歌，轉(zhuǎn)入A調(diào)的調(diào)性旋律讓人再次重溫屈原精神的內(nèi)涵，最后以輕柔空靈的泛音來(lái)結(jié)束全曲，表達(dá)了人們對(duì)屈原的深深懷念和對(duì)未來(lái)的無(wú)限遐思……這一段是慢板主題的變化再現(xiàn)，演奏時(shí)要沉穩(wěn)內(nèi)斂，力度上保持弱奏，琶音的運(yùn)用突出思念緬懷的樂(lè)段意境，樂(lè)曲要結(jié)束在沉思冥想中（曲例5）。
結(jié)語(yǔ)
《離騷》這部文學(xué)作品作為優(yōu)秀的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直被后人重視和傳承，至今仍然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。揚(yáng)琴曲《離騷》用民族音樂(lè)的表現(xiàn)方式表達(dá)了對(duì)屈原精神的詮釋?zhuān)瑸閭鞒忻褡鍌鹘y(tǒng)文化譜寫(xiě)了新的樂(lè)章。以文學(xué)作品《離騷》背景下的意境，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，結(jié)合高超的演奏技巧，三足鼎立支撐出一個(gè)完美的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)意深技全的琴詠，用揚(yáng)琴講述屈原的故事，具有非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。
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第4篇：屈原的離騷范文
翟璇 湖北體育職業(yè)學(xué)院
摘要：屈原的作品較多的運(yùn)用了比德理論，《離騷》繼承了比德的傳統(tǒng)，集香草、美人、瓊佩、鳳凰等多種意象組合成一個(gè)渾然
整體，以香草自比也用來(lái)喻臣喻君，以女性形象喻君，以瓊佩章現(xiàn)性情，用鳳凰自比以及預(yù)示美好的未來(lái)。自屈原之后，比德理論在
大量文學(xué)作品以及繪畫(huà)等藝術(shù)作品中運(yùn)用，成為中國(guó)文人重要的審美理想。
關(guān)鍵詞：比德；《離騷》；香草；美人；瓊佩；鳳凰
在中華民族幾千年對(duì)自然美的欣賞中，往往將自然物的屬性
比擬人的品格，將自然物的屬性與人的精神情操聯(lián)系起來(lái)，由此
形成了以孔子為代表的、儒家為發(fā)端的比德理論。屈原的作品，
在自然物比擬人物品質(zhì)的審美觀中，繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興
的傳統(tǒng)，進(jìn)行比德，其文言微而義遠(yuǎn)。
一、以香草比德
屈原在《離騷》中選取了一系列香草比德，《離騷》中提到
的香草主要有江離、芷、蘭、木蘭、宿莽、椒、菌桂、蕙、 茝、
荃、留夷、揭車(chē)、杜蘅、芳芷、薜荔、胡繩等，分別在數(shù)十個(gè)句
子中出現(xiàn)，有的甚至反復(fù)使用，通過(guò)統(tǒng)計(jì)研究，這些香草可分為
如下三種喻指：
第一，“自比”。《離騷》開(kāi)篇明義“紛吾既有此內(nèi)美兮，
又重之以修能”于是乎“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。其
中“江離”、“芷”、“蘭”，王逸皆注為“香草”，屈原在這
里要表明自己修身清潔，行為端正，清廉仁德?！坝嗉茸烫m之九
畹兮，又樹(shù)蕙之百畝；畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷?！逼渲?/p>
“蘭”、“蕙”、“留夷”、“揭車(chē)”、“杜衡”、“芷”，也
是“香草”，這是第二次屈原連比香草，一來(lái)，以香草之美表明
自己修身仁義、勤身自勉、朝暮不倦；二來(lái)，與世俗截然分別，
表達(dá)自己為政的態(tài)度和立場(chǎng)。 屈原抱者忠貞愛(ài)國(guó)之心， 修身清明，
即使奸臣當(dāng)?shù)?，君主昏庸，仍舊種植香草，配飾香草。“攬木根
以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，
即使“謇朝誶而夕替”也要“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞”
“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，對(duì)君王的一片忠正之心不
會(huì)改變?！皯?hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”“蘇糞壤以充祎
兮，謂申椒其不芳”中，“艾”與“蘭”、“糞”與“椒”，是
香草與污穢的對(duì)比，君子與小人的對(duì)比，是屈原與世俗眾奸佞的
對(duì)比，是屈原一顆清凈之心與世道昏暗腐敗的對(duì)比，屈原佩飾香
草，不與眾小人同流合污。此外，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之
宿莽”中“木蘭”、“宿莽”雖不是香草，但木蘭具有去皮不死，
宿莽具有遇冬不枯的品質(zhì)，這種植物作為屈原的寫(xiě)照再合適不過(guò)
了，雖有讒人引誘自己，但受自己天性的影響，讒人的奸計(jì)終不
可達(dá)成。值得注意的是“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”此二
句，屈原將荷葉作成自己的衣服穿戴于身，荷之“出淤泥而不染，
濯清蓮而不妖”的特點(diǎn)最恰切的形容了屈原的素質(zhì)。
第二，喻臣和君。“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申
椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞”，其中“椒”、“菌桂”、“蕙”、
“ 茞”皆香草，以喻眾賢之士。昔日歷代有作為的圣君，都“雜
用圣賢，以致于治，非獨(dú)索蕙茞，任一人也。” ①整篇《離騷》
中，喻君的香草只有一句“荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒?！?/p>
“荃，香草，以諭君也。人君被服香草，故以香草為喻。惡數(shù)指
斥尊者，故變言荃也?！?②荃這個(gè)香草在這里用來(lái)指君王，君王
以香草為衣裳為佩飾，所以用香草來(lái)比喻君王。
另外，《離騷》中也提到惡草，有如下三句，“ 薋菉葹以盈
室兮，判獨(dú)離而不服”、“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；何
昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！”“ 薋”、“ 菉”、“ 葹”三
者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側(cè)。
二、以女性比德
第一，以“美人”喻君，在《離騷》中的運(yùn)用廣泛而深刻。
“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！蓖跻荨冻o章句》說(shuō)： “美
人，謂懷王也：人君服飾美好，故言美人也?！薄斑t暮”是說(shuō)美
人會(huì)把他遺忘，美人在這里就是指楚懷王。屈原求美人，盼美人，
愛(ài)美人，但也怨美人，內(nèi)心對(duì)美人具有一種矛盾復(fù)雜的心情。
第二，以“靈修”喻君。在《離騷》當(dāng)中，屈原以“靈修”、
“靈”謂君王，一共出現(xiàn)四次，“指九天以為正兮，夫唯靈修之
故也?！薄坝嗉炔浑y夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！薄霸轨`修之浩
蕩兮，終不察夫民心?！薄坝倭舸遂`瑣兮，日忽忽其將暮。”
靈的意思是聰明睿智，修的意思是高遠(yuǎn)有遠(yuǎn)見(jiàn)，睿智而高遠(yuǎn)是君
王的品質(zhì)，所以用靈修指君王，是說(shuō)君王不僅睿智高遠(yuǎn)而且也不
斷修養(yǎng)身心。本來(lái)“靈修”是妻子對(duì)丈夫的美稱(chēng)，在這里借“靈
修”用作臣對(duì)君的美稱(chēng)。
第三，以“女”喻君和喻臣。一方面，屈原以“女”喻君。
“思九州之博大兮， 豈惟是其有女？” 這里的 “女” 指的是 “君” ，
屈原取來(lái)瓊茅，“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”后言“欲
從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”，由此看來(lái)，屈原并沒(méi)有聽(tīng)占
卜的話，說(shuō)明向他處“求女”的意見(jiàn)沒(méi)有采納，而后屈原投河自
盡也正是因?yàn)樗幌腚x開(kāi)楚國(guó)， 因此， 這里的 “女” 指的是 “君” 。
另一方面，以“女”喻臣。《離騷》中有五次“求女”的過(guò)程。
第一次“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”這里明為求見(jiàn)“天帝”
而實(shí)為求“玉女”，即“求君”，其后四次“求女”過(guò)程，皆為
“求臣”?！昂龇搭櫼粤魈橘猓Ц咔鹬疅o(wú)女”一個(gè)國(guó)家要治理
好，不但要有圣明的君主，更需要賢良之士的輔佐，而如今滿朝
上下“無(wú)女”，讓屈原傷心流悌?！拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之
所在”、“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女”、“及少康之未家
兮，留有虞之二姚”，在這里，“宓妃”、“佚女”、“二姚”
皆喻為臣，屈原希望為楚國(guó)求得賢明之人與其共同輔佐楚懷王振
興楚國(guó)。將男女愛(ài)情暗喻君臣契合，用求女表現(xiàn)求君，以女喻君，
是“男女君臣”之喻。此外，“女”也用來(lái)喻奸臣，“眾女疾余
之蛾眉兮，謠諑謂余以善”。“眾女”類(lèi)比的是朝中的那些阿
諛?lè)畛械男∪?，而把自己比作溫良的女子，是說(shuō)自己被周?chē)哪?/p>
些小人污了名節(jié)而被君王放逐。
三、以瓊佩比德
佩玉有比德的意義，自東周以來(lái)佩玉之風(fēng)大盛。 《詩(shī)· 秦風(fēng)· 小
戎》有云：“言念君子，溫其如玉?！笨鬃釉唬骸拔粽呔颖鹊?/p>
于玉。”他教導(dǎo)大家要向玉學(xué)習(xí)，不斷提升自己的素質(zhì)。屈原引
以自傲的正是“內(nèi)美”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，
屈原以身佩的玉比德，顯示自己獨(dú)特的美質(zhì)，本身光亮的玉自然
成為屈原比德的對(duì)象?！昂苇偱逯儒抠?，眾蓑然而敝之，惟此
黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之?！薄拔┢澟逯少F兮，委厥美而
歷茲”。屈原身佩美玉，與眾小人截然分別，良玉正是屈原本身
品質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照?！罢郗傊σ詾樾哔?，精瓊廉以為棖”，“為余
駕飛龍兮， 雜瑤象以為車(chē)” ，“揚(yáng)云霓之噸藹兮， 鳴玉鸞之啾啾” ，“屯余車(chē)其千乘兮，齊玉軟而并馳”，屈原“求索”的路途中，
駕駛的是以玉柱為車(chē)輪軸的瑤象之車(chē)，車(chē)上的玉鈴發(fā)出啾啾的鸞
和聲，無(wú)處不玉，玉貫穿于整幅圖景之中，玉所擁有的品質(zhì)，正
是屈原孜孜以求的品德。
四、以鳳凰比德
鳳凰自古就被看作吉祥之鳥(niǎo)，是和美、和諧與吉祥的象征，
是儒家仁、義、禮、智、信的表現(xiàn)?！峨x騷》中也提到鳳凰，共
計(jì)五次：“駟玉虬以乘翳兮，溘俟風(fēng)余上征”“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰夕，
繼之以日夜”，“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”，“鸞皇為余
先戒兮， 雷師告余以未具” ，“鳳皇翼其承旗兮， 高翱翔之翼翼” 。
由此可見(jiàn)，屈原認(rèn)為他是正直、忠貞、賢能、美好的化身，是符
合先王之道的臣子，在五句有關(guān)鳳凰的文字中，他用與鳳凰同行
的方式怒斥楚國(guó)無(wú)道無(wú)德的政治環(huán)境。作為文化意象的鳳凰，是
中華民族共同的神祉，同日月齊輝。鳳是楚國(guó)的圖騰，鳳為楚人
的祖先，為楚人所尊重所敬仰，是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。由此
觀之，屈原筆下的鳳凰是升平氣象的體現(xiàn)，是與世俗格格不入，
又象征美好意義的鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)受詒，鳳鳥(niǎo)承旌表現(xiàn)屈原為楚國(guó)美好
明天作出貢獻(xiàn)的全身心的投入，鳳凰也帶有屈原自己的影子。 ③
“比德” 在屈原作品中的運(yùn)用可謂爐火純青、 出神入化，《桔
頌》幾乎句句是比德，《離騷》中的香草、美人更是深入人心。
佩飾香草、佩玉瓊，目的只有一個(gè)，以所佩戴之物之特質(zhì)顯自身
之品格，香草馥郁芳香，美玉高潔脫俗，這種品質(zhì)都是屈原畢生
不懈追求不斷完善不斷擁有的。以身佩之物比德，從屈原開(kāi)始，
到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史?！氨鹊隆钡膶徝烙^，既增添了自然
美的活力又豐富了人物精神的內(nèi)涵， 相應(yīng)的引類(lèi)譬喻、 托物言志、
感物傷懷等藝術(shù)手法的運(yùn)用充實(shí)了作品的意蘊(yùn)，幾千年來(lái)成為中
國(guó)文人重要的審美理想。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王逸注，洪興祖.補(bǔ)注：《楚辭章句補(bǔ)注》，吉林人民出版
社2005年7月版.
[3]夏文波.《致用·比德·暢神——隋唐以前山水審美歷史管
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[5]黃震云.《〈離騷〉若干興象解說(shuō)》，《中國(guó)古代、近代文
學(xué)研究》1995年第一期.
注釋?zhuān)?/p>
①王逸注，洪興祖.補(bǔ)注：《楚詞章句補(bǔ)注》，吉林人民出版
社2005年7月版，第8頁(yè).
②王逸注，洪興祖.補(bǔ)注：《楚詞章句補(bǔ)注》，吉林人民出版
社2005年7月版，第9頁(yè).
③參見(jiàn)黃震云.《〈離騷〉若干興象解說(shuō)》，《中國(guó)古代、近
代文學(xué)研究》1995年第一期.
作者簡(jiǎn)介：
翟璇，女，漢族，1986年2月出生，湖北人，畢業(yè)于西北民族
第5篇：屈原的離騷范文
屈原是中國(guó)文學(xué)史上的第一位偉大的詩(shī)人。他的詩(shī)篇，“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”[1]，千百年來(lái)受到無(wú)數(shù)人的景仰與追慕。他以政治家的社會(huì)身份行事，卻以文學(xué)家的名義成就了不朽。屈騷之所以千古流傳，很重要的一個(gè)原因，是作品唱出了詩(shī)人靈魂深處的聲音，彰顯了不屈不撓的人格魅力。屈原的作品大多創(chuàng)作于詩(shī)人被頃襄王流亡到漢北以后。漢北山川奇麗，有峻峰幽谷之美，但更多的是水氣波光。沅、湘、澧、洞庭、云夢(mèng)等水曲溝澤星羅棋布。面臨滾滾江水，孔夫子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆。屈子臨水自鑒，自然也著凝思者的嘆息?！峨x騷》云：“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”，《湘夫人》云：“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺”，《涉江》云：“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯”，《抽思》云：“望北山而流涕，臨流水而太息”。在放流的九年時(shí)間里，屈原肯定無(wú)數(shù)次地舟行水上，行吟江畔，凝目以思：為國(guó)家的生死存亡擔(dān)憂，為黎民的饑寒溫飽擔(dān)憂，還有對(duì)自我價(jià)值、個(gè)人命運(yùn)的思索。他發(fā)現(xiàn)：賢主明君只是理想的神話。自己所處的環(huán)境，君主出爾反爾，利令智昏；群芳隨波逐流，紛紛變節(jié)；奸佞沆瀣一氣，蠅營(yíng)狗茍?！氨娙私宰砦要?dú)醒，舉世溷濁我獨(dú)清”。四海之內(nèi)，沒(méi)有賞識(shí)自己、理解自己的知音。這種深沉的孤獨(dú)感，將屈原推上了顧影自憐的境地。他只有對(duì)著水中的倒影，自我欣賞，以此獲得心靈的滿足，達(dá)到人格結(jié)構(gòu)的平衡。所以，屈原是東方的納西索斯，他的作品也是自戀者的沉思。學(xué)者周憲也指出：“屈原不是神，他的憤世嫉俗不過(guò)是基于個(gè)人不幸遭遇挫折的必然反應(yīng)而已，不過(guò)是他的自戀傾向的另一種表現(xiàn)而已?！盵2]
屈原對(duì)中國(guó)文人的影響是深遠(yuǎn)的。賈誼、陶淵明、李白……皆視屈原為自己的精神避難所。屈原的人格蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文人所有的“根源特質(zhì)”，他的人生際遇預(yù)示了中國(guó)傳統(tǒng)文人的歷史命運(yùn)，他的作品也帶有中國(guó)古典文學(xué)的普遍特征?！拔膶W(xué)與神話一樣，都產(chǎn)生于共同的心理內(nèi)驅(qū)力。這些內(nèi)驅(qū)力之所以具有普遍性，是因?yàn)樗鼈兪且磺腥祟?lèi)發(fā)展過(guò)程中所固有的?！盵3]
在人的心理結(jié)構(gòu)中，意識(shí)處于表層，猶如冰山露出海面之上的那一小部分，可以用語(yǔ)言表達(dá)。屈原心理中的確存在自戀傾向，但還尚未達(dá)到班固所詆毀的“狂狷之士”的程度。作為一個(gè)傳統(tǒng)文人，屈原的感情是內(nèi)斂的。在意識(shí)層面，屈原認(rèn)為他有足夠的自戀資本。
首先是先天因素?！峨x騷》開(kāi)篇稱(chēng)道自己的族系、誕辰、名字，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均”，帶有明顯的炫耀意味。關(guān)于帝顓頊高陽(yáng)氏，《大戴禮?五帝德》曾有這樣的描述：“乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗敬?！盵4]可見(jiàn)是一位顯赫、尊嚴(yán)的大神。至于屈原的誕辰，蔣南華根據(jù)古代天文學(xué)、歷法學(xué)的科學(xué)推算，認(rèn)為是寅年寅月寅日，這是一個(gè)日月交匯、千載難逢的祥禎之日。而“靈均”，靈，即是神靈的意思，也可謂不同凡響。先天的優(yōu)勢(shì)是他的自戀心態(tài)最基本的起點(diǎn)。
其次是外在風(fēng)采。屈原對(duì)自己的外貌也是很自信的?！断婢吩疲骸懊酪鹳庖诵?，沛吾乘兮桂舟”。水中倒影，是一位身材頎長(zhǎng)的美男子。因此，有時(shí)屈原索性以“美人”、“佳人”自謂。如“恐美人之遲暮”（《離騷》），“惟佳人之永都兮”，“惟佳人之獨(dú)懷兮”（《悲回風(fēng)》）。對(duì)于自己的美貌，屈原重點(diǎn)突出的是自己的服裝與配飾?！峨x騷》最為集中。詩(shī)中寫(xiě)道，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。在《涉江》、《招魂》中還有類(lèi)似的贊美。他對(duì)自己的服飾甚至到了癡迷的程度。實(shí)際上所有的衣著都著復(fù)雜的代碼?！霸谌粘Ｊ澜缰?，衣著所起到的正是這樣的作用：它總在設(shè)想中看到自己被別人注視。”[5]
另外，屈賦的一個(gè)明顯的特征，就是詩(shī)人絲毫不加掩飾地贊美自己的美德和才能。對(duì)于自己的美德，詩(shī)中有直接贊頌的，如“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”（《涉江》），有比德之頌揚(yáng)的，如“秉德無(wú)私，參天地兮”（《橘頌》），還有在歷史追憶中以前賢來(lái)標(biāo)榜自己的，如“伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”（《涉江》）等等。詩(shī)人給后人最深刻的印象也是他高蹈絕塵的德行。司馬遷評(píng)其品格，“其志潔，故稱(chēng)其物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，然泥而不滓者也”[6]，給予了很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于自己的才能，詩(shī)中有“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路”（《離騷》）的自夸。司馬遷對(duì)此也作了“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸候”[7]的贊譽(yù)。
上述的幾點(diǎn)，都是屈原自身所意識(shí)到的與眾不同之處，但在屈原的意識(shí)中，尚存在主次先后之分。先天的因素是天賦的內(nèi)在美質(zhì)，屈原將它們統(tǒng)稱(chēng)為“內(nèi)美”?！峨x騷》中聲稱(chēng)：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄冻o》中的“修”字，大都含有“美”的意義，如“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！保ā峨x騷》）?！爸亍笔恰霸黾印敝x。詩(shī)人認(rèn)為，縱使自身的內(nèi)在美質(zhì)眾多，仍需要德行和才能的提升。屈原之所以能得到楚懷王的重用，也不僅僅是祖上的福蔭，而更重要的是因?yàn)樗安┞剰?qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”。
在文學(xué)傳統(tǒng)里，美貌往往有更深刻的含義?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》是詠莊姜的，據(jù)《左傳?隱公三年》記載莊姜是一位有色有德的女子?！对?shī)經(jīng)?邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》末章又云：“山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！盵8]《鄭箋》注：“我誰(shuí)思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位?！盵9]美貌是賢者的烘托。屈原對(duì)此理會(huì)甚深。當(dāng)社會(huì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，服裝便不僅只包含御寒遮羞的原始意蘊(yùn)，而是一個(gè)民族的共同審美心理的表現(xiàn)，是一種民族凝聚力的象征。“屈原愛(ài)好楚之華麗的服飾，當(dāng)有著深層的民族文化心理的意義?！盵10]他對(duì)楚國(guó)服飾的贊美，也是其愛(ài)國(guó)德行的一個(gè)表征。古人常有佩劍的嗜好。劍既是一種裝飾，更是一種警示。告誡自己大敵當(dāng)前，要奮勇殺敵，盡忠報(bào)國(guó)。關(guān)于詩(shī)中的香花芳草，前人早有認(rèn)識(shí)。王逸在《離騷序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞?！盵11]所以，屈原選擇花草作裝飾，是取其馨香以喻己之高潔。屈原對(duì)外在風(fēng)采的展示，目的同樣是突出高潔的德行。在其意識(shí)層面，屈原的自戀，最主要的是因?yàn)樗鶕碛械臒o(wú)人能敵的德才。這也符合儒家“太上立德”立人觀的標(biāo)準(zhǔn)。
在人的心理結(jié)構(gòu)中，還包含無(wú)意識(shí)的部分，它是沒(méi)于海水中碩大無(wú)比的主體部分。它處于大腦的底層，是一個(gè)龐大的領(lǐng)域，占主導(dǎo)地位，起支配作用，能夠影響人的行為。弗洛伊德將人的無(wú)意識(shí)視為一種本能，并主要是指性本能。
《離騷》虛構(gòu)了三次神游。其目的之一，是“求女”：宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚等。據(jù)王逸注，這些女性皆為古代的神女圣妃。屈原對(duì)她們恭敬神往，沒(méi)有實(shí)際意義上男歡女愛(ài)的褻瀆。其實(shí)，“求女”也并非屈原的首創(chuàng)，在先秦以至漢代諸子中均不乏其例?！肚f子?逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)吸露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵12]誠(chéng)如黑格爾所言：“如果哲學(xué)家運(yùn)用神話，那大半由于他先有了思想，然后才尋求形象以表達(dá)思想?！盵13]屈原糅合遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，假借虛構(gòu)的帶有神性因素的形象，也是為了寓托自己主觀的愿望和理想。導(dǎo)致屈原自戀的無(wú)意識(shí)，并不是性本能而是另有他情。
屈原是楚國(guó)的同姓貴族，又具有高潔的道德修養(yǎng)、杰出的政治才能，屬于中國(guó)古代的士階層、傳統(tǒng)的知識(shí)分子。修身齊家治國(guó)平天下是他矢志不渝的人生信條，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是他的人生理想，也是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑。從他踏上政治仕途之始，他便時(shí)刻不忘臣子的義務(wù)，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的職責(zé)。周王室東遷以后，“楚在短短一百多年內(nèi)，經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了飛躍的轉(zhuǎn)化，從而在較短的時(shí)間內(nèi)形成了興盛的封建社會(huì)?！盵14]楚先人的開(kāi)拓進(jìn)取，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使他對(duì)政治無(wú)限熱忱，甘愿為社稷蒼生效犬馬之勞，對(duì)國(guó)君盡忠，為楚王排憂解難。在內(nèi)政上，為懷王擬訂憲令，“循繩墨而不頗”（《離騷》），修明法度，以法治國(guó)；重視培養(yǎng)和選拔賢能，“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”（《離騷》），表現(xiàn)出政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在外交上，他主張擺脫強(qiáng)秦的，臨危授命，出使齊國(guó)，聯(lián)齊抗秦，至死保衛(wèi)楚國(guó)。他的政治藍(lán)圖是明君賢臣共興楚國(guó)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)。
但是，在傳統(tǒng)的社會(huì)――政治格局中，傳統(tǒng)文人所處的地位相對(duì)又是尷尬的：他們是社會(huì)理想精神的代表，也是道德良知的體現(xiàn)。然而封建君主掌握了社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，政治理想的實(shí)現(xiàn)卻又必須借助君主的權(quán)勢(shì)，這決定了他們?cè)谏鐣?huì)中的明顯依附地位。屈原也不例外。他提出了“美政”理想，但也只能感嘆“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”（《離騷》）。懷王聽(tīng)信讒言，他便被疏遠(yuǎn)；頃襄王受到迷惑，便被放逐出郢都：君王的遺棄讓他深感報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的焦灼。屈原曾悉心培養(yǎng)人才，但結(jié)果“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”（《離騷》），事過(guò)景遷，他們也紛紛變節(jié)與墮落：群芳的凋零讓他感到了無(wú)人同行的孤獨(dú)。屈原深?lèi)?ài)著楚國(guó)的百姓。黎民的流離失所，讓他發(fā)出了“哀民生之多艱”（《離騷》）的憂慮。當(dāng)他憂愁憂思之時(shí)，漁父卻好心地“規(guī)勸”他隨波逐流：群眾的疑惑又讓他感到忠貞者的悲涼。他愛(ài)國(guó)、忠君、育人、恤民，滿腔生命的熱情，換來(lái)的是現(xiàn)實(shí)殘酷的打擊，無(wú)人理解，更無(wú)人回報(bào)。
“現(xiàn)實(shí)生活中的失敗使屈原把對(duì)內(nèi)心真實(shí)和內(nèi)在神性的頑強(qiáng)執(zhí)著，轉(zhuǎn)化成了表達(dá)這種內(nèi)心真實(shí)和內(nèi)在神性的創(chuàng)作沖動(dòng)?！盵15]屈原內(nèi)心的焦灼、孤獨(dú)、悲涼需要尋找釋放的突破口，于是他實(shí)現(xiàn)了由政治家向文學(xué)家的轉(zhuǎn)換。他需要知音，需要有人欣賞他的道德與才能，所以才有了詩(shī)歌中的自戀。因此，在他的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文人的使命感和責(zé)任意識(shí)才是屈原自戀的心理內(nèi)驅(qū)力。
屈原的遭遇是大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文人的共同悲劇，作品所反映的自戀傾向也是中國(guó)傳統(tǒng)文人的普遍心理特征。理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓他們對(duì)社會(huì)、人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他們尋求依附性地位不可得，無(wú)奈地轉(zhuǎn)向自我價(jià)值的獨(dú)立性追求。他們不愿茍且，不愿同流合污，秉持著寶貴的人格操守，閃耀著道德的璀璨之光，理性的批判之光。他們執(zhí)著追求精神自由的勇氣也是中華民族的一份寶貴財(cái)富。
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第6篇：屈原的離騷范文
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；二雅；怨刺詩(shī)；屈原；沿革
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之間有密切關(guān)系，這一點(diǎn)，前人已有許多論述，如劉勰《文心雕能?辨騷》認(rèn)為，《離騷》有“典誥之體”，“規(guī)諷之旨”，“比興之義”，“忠怨之辭”，“觀茲四事，同與風(fēng)雅者也?！雹佟稘h書(shū)?藝文志》云：“春秋之后，周道寢壞，聘問(wèn)歌詠，不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！雹诿餍鞄熢疲骸鞍础冻o》者，《詩(shī)》之變也，《詩(shī)》無(wú)楚風(fēng)，然江漢之間，皆為楚地，自文王化行南國(guó)，《漢廣》《江有汜》諸詩(shī)列于《二南》，乃居十五國(guó)風(fēng)之先，是《詩(shī)》雖無(wú)楚風(fēng)，而實(shí)為《風(fēng)》首也。”③清人程廷祚認(rèn)為詩(shī)騷在“陳情”、“陳志”和“體物”方面都是相通的。④今人對(duì)詩(shī)騷關(guān)系的研究更細(xì)微和具體。趙逵夫先生認(rèn)為誦詩(shī)的形式在春秋以前就有了，《詩(shī)經(jīng)?大雅》的《崧高》、《民》便是明證。但充分發(fā)揮語(yǔ)言本身的藝術(shù)表現(xiàn)因素以盡可能造成詩(shī)的形式美，卻是屈原的功勞。⑤李金坤《詩(shī)較新論》，楊仲義《詩(shī)騷新識(shí)》、潘嘯龍《詩(shī)騷詩(shī)學(xué)與藝術(shù)》、葛曉音《四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系》等著作和論文從不同角度探討了詩(shī)騷體式的特征及其演變和因革關(guān)系?？傊?shī)對(duì)騷有影響這一事實(shí)是肯定的。正如劉勰在《文心雕龍?通變》中所說(shuō)，“暨楚之騷文，矩式周人”。但風(fēng)、雅、頌三體對(duì)騷的影響到底哪個(gè)更大呢？陳師道說(shuō)：“子厚謂屈氏楚詞如《離騷》乃效頌，其次效雅，最后效風(fēng)?！雹薇疚膶?duì)詩(shī)騷文本進(jìn)行比較分析后認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》二雅怨刺詩(shī)對(duì)《離騷》影響最大。而“謂屈氏楚詞如《離騷》乃效頌”之說(shuō)是因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到《離騷》中的虛構(gòu)世界和神話傳說(shuō)已與《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)有了本質(zhì)的區(qū)別。
一、“二雅”怨刺詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景和屈原生活時(shí)代的相似性
《詩(shī)經(jīng)》二雅怨刺詩(shī)多產(chǎn)生于厲王和幽王時(shí)代，這與厲、幽時(shí)代時(shí)局的動(dòng)蕩密切相關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)》記載：厲王暴虐，使衛(wèi)巫監(jiān)視謗者，國(guó)人莫敢言，道路以目。厲王的高壓弭謗行為激起國(guó)人的反抗，最后被流放于彘地。宣王在邵公等大臣的幫助下勵(lì)精圖治，出現(xiàn)中興局面，但無(wú)法挽救西周社會(huì)的衰頹之勢(shì)。幽王寵褒姒而導(dǎo)致眾叛親離，在公元前771年，被申侯聯(lián)合犬戎、繒人所殺，西周滅亡。所以說(shuō)，從厲王到幽王的一百多年中，社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變亂，人們的思想觀念也經(jīng)歷了劇烈的沖擊。時(shí)局的動(dòng)蕩激發(fā)了怨刺詩(shī)的大量產(chǎn)生。
四百年后的楚國(guó)懷、襄時(shí)代與西周末年的厲、幽時(shí)代一樣，其政治形勢(shì)也是在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。懷王初年尚能繼承祖業(yè)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)中曾一度形成“縱則秦帝，橫則楚王”的格局，然而由于用人不當(dāng)，又不能及時(shí)改革弊政，很快衰落下去。隨著楚國(guó)政治形勢(shì)的急劇變革，屈原作為楚國(guó)有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和責(zé)任心的大臣經(jīng)歷了由最初的“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記?屈原列傳》）到被楚王疏遠(yuǎn)，遭饞放逐的人生遭遇。這種遭遇促使其“發(fā)憤抒情”，在被流放之后創(chuàng)作了《抽思》《思美人》《惜誦》《離騷》等大量充滿怨憤之情的詩(shī)歌作品。
西周末年的二雅詩(shī)歌除了宣王中興時(shí)期的一些頌美之詩(shī)外，多為怨刺現(xiàn)實(shí)之作，所謂的“變雅”多做于這一時(shí)期。與西周末年的二雅詩(shī)人多怨誹的抒情基調(diào)一致，屈原作品集中而深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的幽怨之情，這種情感與對(duì)楚國(guó)的政治現(xiàn)狀、國(guó)家命運(yùn)的憂慮以及對(duì)小人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的憂憤之情交織在一起。相似的政治環(huán)境、身份地位以及人生境遇使相距四百多年的詩(shī)人產(chǎn)生了情感共鳴，創(chuàng)作了相似的詩(shī)歌作品。
二、“二雅”詩(shī)歌主題與屈原作品主題的相似性
1. 怨刺上政
二雅怨刺詩(shī)和屈原作品都表現(xiàn)了對(duì)君王昏聵，用人不當(dāng)而造成的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)衰敗的憂慮與憤慨。如《民勞》是警告同列大臣并以之警戒周厲王的詩(shī)?！睹颉罚骸啊睹駝凇罚倌鹿虆柾跻??！编嵭豆{》：“時(shí)賦斂重?cái)?shù)，繇役煩多，人民勞苦，輕為奸宄，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，作寇害，故穆公以刺之?！薄栋濉芬彩侵S刺周厲王的詩(shī)篇?！睹颉吩疲骸啊栋濉罚膊虆柾跻??！薄渡Ｈ帷?，芮良夫作，《詩(shī)序》：“《桑柔》，芮伯刺厲王也?！薄妒轮弧分S刺幽王寵信褒姒、任用小人，逼走了宣王朝的老臣皇父及其盟友，致使國(guó)亂政衰，人心離散?！妒帯菲?，《毛序》：“召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也?！逼洫?dú)特之處是模擬周文王斥責(zé)殷商的口吻表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，其詩(shī)曰：“文王曰：咨！咨女殷商。曾是強(qiáng)御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女興是力?！比?shī)用這種表述方式貫穿始終，開(kāi)借古諷今之先河，表現(xiàn)了人民在周室衰敗環(huán)境下的掙扎和對(duì)統(tǒng)治者的憤怒之情。以上詩(shī)作是朝中大夫從國(guó)家興亡的角度對(duì)時(shí)政表示不滿和擔(dān)憂。下層人民也從自身的遭遇出發(fā)，抒發(fā)國(guó)政混亂對(duì)自己造成的災(zāi)難和傷痛，《北山》是周幽王時(shí)一個(gè)下層官員所作，《毛序》謂“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事，而不得養(yǎng)其父母焉”?！稛o(wú)將大車(chē)》也是周幽王時(shí)下層官員所作，詩(shī)中表達(dá)了政繁役多、勞苦憂思、感時(shí)傷亂的情感。詩(shī)人借用推大車(chē)而自招塵埃起興，告誡自己遠(yuǎn)離紛擾，否則只能自討苦吃?！端脑隆肥怯耐醭囊晃弧熬印彼?，他被周王派遣駐守江漢之間的南國(guó)，但因朝中發(fā)生禍亂，過(guò)期而不得歸家，于是寫(xiě)下這首詩(shī)，對(duì)造成禍亂的當(dāng)政者表示極大的怨憤。厲王就小人，遠(yuǎn)賢臣。奸人當(dāng)?shù)?，結(jié)黨營(yíng)私，人心離散。面對(duì)這種情形，詩(shī)人禁不住怒斥小人：“嗟爾朋友！予豈不知而作？如彼飛蟲(chóng)，時(shí)亦弋獲。既之陰女，反予來(lái)赫?！保ā洞笱?桑柔》）
戰(zhàn)國(guó)后期楚懷王朝中的情形也是如此。小人結(jié)黨營(yíng)私，舊貴族不顧國(guó)家的前途命運(yùn)，極力阻撓屈原等有遠(yuǎn)見(jiàn)的大臣的改革舉措，這些小人“規(guī)矩而改錯(cuò)”、“背繩墨以追曲”，而楚王又昏庸“不寤”。面對(duì)這種情形，屈原既怨憤又無(wú)可奈何：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”（《離騷》）?！办`修之浩蕩”與大雅中稱(chēng)厲王為 “蕩蕩上帝”、“上帝板板”、“上帝甚蹈”一樣，表達(dá)了正直大臣對(duì)最高統(tǒng)治者的失望之情?？梢哉f(shuō)對(duì)昏庸君王的勸諫、斥責(zé)和怨憤之情是二雅怨刺詩(shī)最突出的主題。而屈原以《離騷》為代表的大量作品也貫穿著對(duì)“哲王不寤”的幽怨之情。
楚懷王十年（前319）屈原任左徒之職，他對(duì)外主張“聯(lián)齊抗秦”，對(duì)內(nèi)主張政治改革。屈原對(duì)未來(lái)的政治事業(yè)充滿熱情，但楚王前后不一，數(shù)次變化：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！保ā峨x騷》）這種情形西周末年的小雅詩(shī)人早已深有體會(huì)。如《小雅?菀柳》：
有菀者柳，不尚息焉？上帝甚蹈，無(wú)自焉。俾予靖之，后予焉。
有菀者柳，不尚焉？上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。
有鳥(niǎo)高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之？居以?xún)瘩妗?/p>
《毛序》：“《菀柳》，刺幽王也。暴虐無(wú)親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。”魏源《詩(shī)古微》則以為是刺周厲王，他的理由是：“試質(zhì)諸《大雅》刺厲刺幽之詩(shī)則了然矣。厲王暴虐剛惡，乃武乙宋康之流；幽王童昏柔惡，特后漢桓靈之比。故刺厲之詩(shī)欲其收輯人心；刺幽之詩(shī)皆欲其辨佞遠(yuǎn)色?！庇终f(shuō)：“征以厲王諸詩(shī)，一則曰‘上帝板板’，再則曰‘蕩蕩上帝’，與此《菀柳》‘上帝其蹈’，皆監(jiān)謗時(shí)不敢斥言而托諷之同文也?！雹呶赫f(shuō)較之《毛序》，更合情理。詩(shī)中反復(fù)說(shuō)“上帝甚蹈”，是由于厲王暴虐，監(jiān)謗于人，故假托上帝，如同《離騷》之言楚王為“靈修”一樣。 蹈：變動(dòng)，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“言其喜怒變動(dòng)無(wú)常”。⑧“俾予靖之，后予極焉?！币馑际窍仁刮抑卫韲?guó)事，后來(lái)“王信饞不察功考績(jī)，后反逐放我?！边@里抒發(fā)的幽怨之情與屈原“初既與余成言兮，后悔遁而有他”如出一轍。不同的是，小雅詩(shī)人不像屈原那樣欲罷不能，因?yàn)榍c楚王同祖同宗的關(guān)系，他對(duì)楚王和楚國(guó)的命運(yùn)是不能置之不理的，所以顯得格外悲憤交加。而《菀柳》的作者在遭到不公的待遇和傷害后，可以毅然決絕：“上帝甚蹈，無(wú)自昵焉”。并且大聲質(zhì)問(wèn)：“彼人之心，于何其臻？曷予靖之？居以?xún)瘩妗！边@是作者和周王的親疏關(guān)系決定的，也是屈原無(wú)法做到的。
2. 斥責(zé)饞人
伴隨著政治的衰頹，讒毀和中傷行為滋生。關(guān)于讒言現(xiàn)象的描述和對(duì)饞毀行為的斥責(zé)是厲幽時(shí)代詩(shī)歌和屈原作品又一共同的表現(xiàn)主題。《小雅?青蠅》寫(xiě)道：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國(guó)。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人?！薄肚嘞墶肥切l(wèi)武公所作之詩(shī)，刺幽王信讒言，廢申后、放太子。⑨詩(shī)中以營(yíng)營(yíng)亂飛的青蠅起興，表現(xiàn)了讒言的盛行及其危害之大，并對(duì)讒言和饞人者充滿了憤怒和厭惡之情?！缎⊙?巷伯》是周幽王末世，寺人孟子遭讒罹禍而作?！睹颉分^：“刺幽王也。寺人傷于讒，故作是詩(shī)也”。詩(shī)中對(duì)譖人者的憤怒之情達(dá)到了極致：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊?！倍鴮?duì)譖人者羅織罪名的伎倆更是極盡諷刺之能事：“萋兮斐兮，成是貝錦”，“哆兮侈兮，成是南箕”，“緝緝翩翩，謀欲譖人”，“捷捷幡幡，謀欲譖言”，活畫(huà)出了譖人者的蠅營(yíng)狗茍、“預(yù)謀譖人”的丑惡行徑。在《小雅?巧言》中，詩(shī)人痛斥小人進(jìn)讒言而天子不察，遂使國(guó)家禍亂頻生。作者遭受了讒害，悲憤的情緒難以抑制，所以用憤激之詞直斥讒佞之人?？梢哉f(shuō)對(duì)于饞毀現(xiàn)象的描述在西周末年的詩(shī)作中俯拾皆是?？磥?lái)饞毀現(xiàn)象的確是厲幽時(shí)代的政治亂象之一。奸邪小人饞毀賢臣的現(xiàn)象歷朝都有，但西周末年對(duì)這一現(xiàn)象的反應(yīng)之強(qiáng)烈和深刻確是文學(xué)史上值得注意的現(xiàn)象。
四百年后，饞毀現(xiàn)象在楚國(guó)重現(xiàn)，傷害著楚國(guó)的賢臣良士，進(jìn)而損害著楚國(guó)的國(guó)家利益。楚懷王時(shí)期，屈原對(duì)外主張“聯(lián)齊抗秦”，對(duì)內(nèi)主張政治改革。他受命草擬憲令，因妨害了舊貴族的利益，受到上官大夫、寵臣靳尚、王妃鄭袖等人的讒毀。屈原是小人饞毀的直接受害者。他對(duì)讒言誤國(guó)和讒言中傷的憤懣比西周末年的詩(shī)人有過(guò)之而無(wú)不及，然而他更痛心的是楚王對(duì)讒言的聽(tīng)信：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而怒?！保ā峨x騷》）他怒斥饞人：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！保ā峨x騷》）但與小雅詩(shī)人不同的是，屈原并沒(méi)有像《小雅?巷伯》那樣用咒語(yǔ)的形式對(duì)饞毀者進(jìn)行詛咒。這是因?yàn)閷?duì)饞毀現(xiàn)象描述較多的小雅詩(shī)人大多是中下層貴族，身份地位較低；而四百年后的屈原時(shí)代，人們的思想觀念又有了新的發(fā)展。屈原深知對(duì)于奸饞小人，說(shuō)教是無(wú)意義的：“眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情！”（《離騷》）與西周末年的詩(shī)人面對(duì)饞言的態(tài)度相比，屈原顯得更理智、更清醒。屈原在經(jīng)過(guò)一番抗?fàn)幹?，深知自己已無(wú)力改變外部世界，也無(wú)法改變世人，最后剩下的只有改變自己了：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》），他可以選擇自己不同的人生道路。這也是后世有氣節(jié)的文人立身處世的基本法則。班固曾經(jīng)批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己，忿沉江”不合二雅，不合《左傳》，也是針對(duì)屈原的桀驁不馴和傲岸不群而言的。劉熙載謂班固此論“殊損志士之氣”（《藝概?賦概》），實(shí)在是確論。
3. 生不逢時(shí)之感和孤獨(dú)無(wú)援之嘆
時(shí)局的動(dòng)亂、饞毀中傷以及不公的待遇必然使詩(shī)人產(chǎn)生生不逢時(shí)之感和孤獨(dú)無(wú)援之嘆。這是人遭受不公的待遇和誣陷之后的必然反映?！缎⊙?苕之華》云：“知我如此，不如無(wú)生?！薄缎⊙?正月》：“父母生我，胡俾我愈？不自我先，不自我后?！币庾R(shí)到自己的生不逢時(shí)，就會(huì)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生一種追問(wèn)和思考，同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生日月易逝，人生易老的悲哀?！缎⊙?小宛》：“我日斯邁，而月斯征?！薄峨x騷》中這種意識(shí)更強(qiáng)烈：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！蔽覈?guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，人民從上古時(shí)期就對(duì)時(shí)間很敏感，產(chǎn)生了許多時(shí)令歌謠。但小雅詩(shī)人的有些時(shí)間意識(shí)顯然與時(shí)令時(shí)間不同，而是一種對(duì)生命時(shí)間的反思，是人生價(jià)值在時(shí)間維度上的思考。只不過(guò)這種思考還是朦朧的、樸素的：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)兮，雨雪霏霏?！保ā缎⊙?采薇》）“天之生我，我辰安在？憂心，念我土宇。我生不辰，逢天怒?！保ā缎⊙?小弁》）到了《離騷》，已經(jīng)是一種完全意義上的時(shí)序主題的書(shū)寫(xiě)了。在這種生不逢時(shí)的感嘆中，必然產(chǎn)生三種心理反應(yīng)：一是孤獨(dú)體驗(yàn)。二是悲傷情緒。三是產(chǎn)生想象和幻想，這表現(xiàn)在詩(shī)歌中，就是對(duì)抒情空間的擴(kuò)展。前兩點(diǎn)在《小雅?小弁》中表現(xiàn)得很突出：“弁彼斯，歸飛提提。民莫不谷，我獨(dú)于罹。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何！周道，鞫為茂草。我心憂傷，焉如。假寐詠嘆，維憂用老。心之憂矣，如疾首……”《小弁》，《毛序》：“刺幽王也。太子之傅作焉。”漢代以后的學(xué)者對(duì)于《毛序》的說(shuō)法頗多疑問(wèn)。朱熹《詩(shī)集傳》：“《序》以為大子之傅述大子之情，以為是詩(shī)，不知其何所據(jù)也?！雹庖﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》據(jù)此駁《毛序》：“詩(shī)可代作，哀怨出于中情，豈可代乎？況此詩(shī)尤哀怨痛切之甚，異于他詩(shī)也?！眥11}從文本來(lái)看，此詩(shī)更像太子宜臼自作。其中抒發(fā)的孤獨(dú)感和悲傷之情的確是代做者無(wú)法做出的。班固《漢書(shū)?馮奉世傳贊》云：“饞邪交亂，貞良被害，自古而然，故伯奇放流，孟子宮刑，申生雉經(jīng)，屈原赴湘；《小弁》之詩(shī)作，離騷之辭興?！眥12}正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。
通過(guò)想象來(lái)擴(kuò)充抒情空間在《詩(shī)經(jīng)》中基本上是以比興的暗示和聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的?！扒摇对?shī)經(jīng)》比興的幾種主要聯(lián)想方式都很單純直觀?！眥13}這種聯(lián)想大多都沒(méi)有脫離人間性和現(xiàn)實(shí)性。然而二雅怨刺詩(shī)在抒發(fā)憂憤之情的探索中，大幅度的聯(lián)想思維卻突破了其它《詩(shī)經(jīng)》作品比興聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)界限，從而使《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方式向《楚辭》浪漫主義表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變邁進(jìn)了一大步。
三、二雅怨刺詩(shī)表現(xiàn)出了由現(xiàn)實(shí)主義向浪漫進(jìn)行思維跨越的嘗試
比興本來(lái)是《詩(shī)經(jīng)》最主要的聯(lián)想方式。興更是由于某種感觸而進(jìn)行的相似情形之聯(lián)想，但這種聯(lián)想都不出現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)世界。在二雅詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代，人的世界和神的世界還是傳說(shuō)的重黎“絕地天通”以來(lái)的秩序格局?！渡袝?shū)?呂刑》和《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》所謂的“重上天，黎下地”其實(shí)是天官系統(tǒng)和地官系統(tǒng)的政治文化模式，后來(lái)發(fā)展為《周禮》的天、地、春、夏、秋、冬六大體系。{14}“絕地天通”其實(shí)是上古政治與原始宗教在社會(huì)權(quán)力分配中的一種共謀，其結(jié)果是形成了政權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的社會(huì)秩序體系。在這一體系中，只有巫祝等神職人員有權(quán)溝通天人，神的世界被賦予“神圣”的不可置疑的權(quán)威性，反映在《詩(shī)經(jīng)》中就是用于祭祀的儀式樂(lè)歌（《頌》）與人間的樂(lè)歌（《風(fēng)》和大部分《雅》詩(shī)）有明顯的區(qū)別?！讹L(fēng)》《雅》之詩(shī)基本立足于現(xiàn)實(shí)世界，《頌》詩(shī)則立足于神靈的虛幻世界。這個(gè)神靈的虛幻世界當(dāng)時(shí)從主觀上來(lái)說(shuō)不是文學(xué)藝術(shù)的，而是神圣權(quán)威的世界。這種虛構(gòu)也還不是文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)。與《詩(shī)經(jīng)》相似，《楚辭》的表現(xiàn)內(nèi)容也可以分為現(xiàn)實(shí)世界和虛幻世界兩大部分。有研究者認(rèn)為，盡管屈原作品中，不像《詩(shī)經(jīng)》將其明確劃分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，但其實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容卻具有《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌相同的體制特征。{15}作為貴族詩(shī)人的屈原與《詩(shī)經(jīng)》二雅的作者身份相似，故其大多數(shù)作品更與雅詩(shī)相類(lèi)。屈原作品可以看做是楚國(guó)的雅詩(shī)和頌詩(shī)，而在《詩(shī)經(jīng)》的《周南》《召南》《陳風(fēng)》和一些逸詩(shī)中有一部分作為楚辭上源的早期抒情詩(shī)歌{16}，這些詩(shī)歌可以說(shuō)具有楚風(fēng)的性質(zhì)?！毒鸥琛芳淳哂小俺灐钡男再|(zhì){17}，表現(xiàn)的是神靈的虛幻世界，《招魂》和《大招》也是如此。而《橘頌》和《離騷》以及《九章》中的作品可以看做是雅詩(shī)，是立足于現(xiàn)實(shí)世界的，盡管其中也有虛構(gòu)世界，但這種虛構(gòu)世界已與“九歌”的虛構(gòu)世界有了本質(zhì)的不同。因?yàn)椤峨x騷》和《九章》中的虛幻世界是神靈世界的權(quán)威性被打破之后，文學(xué)思維從現(xiàn)實(shí)世界向虛幻世界的跨越，虛幻世界不再是神圣的神靈世界，而成了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)地。這一思維的跨越也是文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義表現(xiàn)手法跨越的前提。
而一向被認(rèn)為與《詩(shī)經(jīng)》差別較大的《楚辭》的一些體式上的特點(diǎn)也正是在這種思維跨越的影響下產(chǎn)生的。不過(guò)這種思維跨越在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)露出了端倪：《小雅?大東》在比興的基礎(chǔ)上將聯(lián)想的觸角伸向宇宙空間，詩(shī)人在“西人”的壓迫和剝削下，不禁展開(kāi)想象，借天上的星辰來(lái)抒發(fā)對(duì)西方統(tǒng)治者的不滿情緒：
或以其酒，不以其漿。佩，不以其長(zhǎng)。維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌；維北有斗，西柄之揭。
雖然這種聯(lián)想方式也是“比興”，但跟《詩(shī)經(jīng)》其它詩(shī)篇不同的是，詩(shī)人借以比興的事物在天上，這一過(guò)渡對(duì)人們拓展思維空間和抒情技巧打開(kāi)了一扇門(mén)。程俊英，蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》說(shuō)：“從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，作者可能是一位精通星象的文人”{18}，但這些天象顯然已經(jīng)不是“月離于畢，俾滂沱矣”（《小雅?漸漸之石》）這樣的天象描述，而是一種象征，一種幻想和浪漫主義的情感表達(dá)。只不過(guò)這種浪漫主義的表達(dá)是不自覺(jué)的，而到了《離騷》，浪漫主義的創(chuàng)作手法就已經(jīng)是完全自覺(jué)的表現(xiàn)方式了。《大東》由人間到天上的想象式抒情是后來(lái)屈原神游天界的文學(xué)思維之端倪?！洞髺|》詩(shī)人想象天上那些人們崇拜的星宿徒有虛名，只居其位而不做實(shí)事，對(duì)其產(chǎn)生了質(zhì)疑。這種對(duì)神圣事物由崇拜走向質(zhì)疑再到完全抽去其神圣性，變?yōu)槲膶W(xué)表現(xiàn)素材的轉(zhuǎn)向，其背后隱藏著巨大的思想史變革。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華民族的理性精神在精英知識(shí)階層覺(jué)醒，這種理性精神強(qiáng)調(diào)人的作為在社會(huì)治亂中的重要作用?？梢哉f(shuō)在哲學(xué)上，這一時(shí)期是真正的“絕地天通”，即人跟神決裂，重、黎的“絕地天通”模式已不復(fù)存在。人不再將現(xiàn)實(shí)治亂依托于神靈的庇佑，神的權(quán)威失墜。而在文學(xué)上正好相反，是“地天通”，神不再是高不可攀的崇拜物，人可以在想象中與神同游。神話人物和神話事物成為說(shuō)理、敘事、抒情的對(duì)象和載體。這一點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各種文體中都有體現(xiàn)，而表現(xiàn)最突出的是屈原的作品。屈原在其極具哲學(xué)意味的著作《天問(wèn)》中對(duì)神話傳說(shuō)表現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的懷疑和否定。他以實(shí)證精神將神話幻設(shè)解構(gòu)了。在《離騷》中，屈原把以神為核心的原始傳統(tǒng)，包括神靈形象、神話境界、神的超凡能力以及祭祀神的儀式等提升為一種有意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式。{19}在其憂憤之情噴薄而出的時(shí)候，詩(shī)人的思維也是天上地下，讓自己在神游天地中盡情抒發(fā)難以抑制的思想感情。他指揮云霓，喝令眾神聽(tīng)從自己的命令。對(duì)于那些傳說(shuō)中的神人，屈原也是大膽的予以評(píng)判?！洞髺|》已經(jīng)表現(xiàn)出了浪漫主義的思維傾向，在屈原作品中，這種浪漫主義思維逐漸展開(kāi)：在作為楚頌的《九歌》中，與神的交通只限于巫咸，到了后來(lái)的《抽思》《思美人》《惜誦》乃至《離騷》，詩(shī)人自己開(kāi)始與諸神“交通”，而且也是由試探再到全面地進(jìn)行神游。在《抽思》中，其陳辭是對(duì)懷王的，在《離騷》中變?yōu)閷?duì)帝舜，并由回憶變成了想象。在《思美人》中，這種從現(xiàn)實(shí)向想象的思維跨越更進(jìn)了一步：“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將”，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒”。到了《離騷》詩(shī)人就已經(jīng)完全打破時(shí)空界限，通過(guò)神游將現(xiàn)實(shí)、歷史、神話、幻想融為一體了。
四、《詩(shī)經(jīng)》“二雅”在辭章句法和抒情風(fēng)格方面為《離騷》作了鋪墊
人遇到不平之待遇后，必然言多辭長(zhǎng)。二雅怨刺詩(shī)的篇幅明顯加長(zhǎng)。多數(shù)二雅詩(shī)歌已是完全意義上的誦詩(shī)，只不過(guò)不象屈原作品那樣成熟和有自覺(jué)的藝術(shù)加工。誦詩(shī)就不像歌詩(shī)那樣需要用重章疊句來(lái)延長(zhǎng)演唱需要了，大部分雅詩(shī)不做重章。另外，每一章的句數(shù)從一章四句到章十二句不等，但總體的趨向是章內(nèi)句數(shù)增多，個(gè)別章節(jié)句式加長(zhǎng)，以章八句居多。不論是章四句、章六句還是章十句、十二句，二雅的句式在章節(jié)方面完全以抒情敘事的需要來(lái)決定。不過(guò)一旦一章確定用某一句數(shù)則會(huì)一貫到底，并且基本上是偶句作結(jié)。其總體上還是處于章節(jié)安排的自發(fā)、自然狀態(tài)，不像屈原已經(jīng)形成了自覺(jué)的以四句為一節(jié)的抒情形式單位，注重詩(shī)歌章節(jié)的形式結(jié)構(gòu)。西周末年的雅詩(shī)已經(jīng)按照抒情內(nèi)容的完整性和層次性自然分章，這一點(diǎn)為屈原所借鑒。他“繼承了《詩(shī)經(jīng)》中 ‘雅’ 詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在南楚民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了六言騷體詩(shī)形式”。{20}
可以說(shuō)二雅怨刺詩(shī)與屈原作品由于抒情內(nèi)容和風(fēng)格的相似直接誘發(fā)了其在體式上的相似性。這種相似性表現(xiàn)在：篇幅的加長(zhǎng)；以情馭文，不做重章；句式有意向規(guī)范整齊靠攏，體現(xiàn)了詩(shī)歌的建筑美。如果把二雅怨刺詩(shī)與屈原作品做一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了一種是四言，一種是六言；一個(gè)語(yǔ)言古樸，一個(gè)語(yǔ)言明麗之外，在情調(diào)風(fēng)神方面幾乎如出一轍。如果把分散于二雅各處的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)，幾乎已經(jīng)勾勒出來(lái)《離騷》主題的大致輪廓和主人公的基本形象。{21}另外，二雅怨刺詩(shī)抒情風(fēng)格的邈遠(yuǎn)纏綿、彷徨悱惻都開(kāi)啟了屈騷作品的抒情基調(diào)。下面試將《小雅?正月》變成楚辭體的形式加以比較：
正月繁霜兮我心憂傷，民之訛言兮亦孔之將。念我獨(dú)兮憂心京京，哀我小心兮憂以癢。父母生我兮胡俾我愈？不自我先兮不自我后。好言自口兮莠言自口，憂心愈愈兮是以有侮。憂心兮念我無(wú)祿，民之無(wú)辜兮并其臣仆。哀我人斯（兮）于何從祿？瞻烏爰止兮（于）誰(shuí)之屋？瞻彼中林兮侯薪侯蒸，民今方殆兮視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定兮靡人弗勝，有皇上帝兮伊誰(shuí)云憎！謂山蓋卑兮為岡為陵，民之訛言兮甯莫之懲！召彼故老兮訊之占?jí)?，具曰予圣兮誰(shuí)知烏之雌雄。謂天蓋高兮不敢不局，謂地蓋厚兮不敢不。維號(hào)斯言 兮有倫有脊，哀今之人兮胡為虺蜴！瞻彼阪田兮有菀其特，天之我兮如不我克。彼求我則兮如不我得，執(zhí)我仇仇兮亦不我力。心之憂（矣）兮如或結(jié)之，今茲之正兮胡然厲（矣）！燎之方揚(yáng)兮寧或滅之，赫赫宗周兮褒姒滅之。終其永懷兮又窘陰雨，其車(chē)既載兮（乃）棄爾輔。載輸爾載兮將伯助予，無(wú)棄爾輔兮員于爾輻。屢顧爾仆兮不輸爾載，終逾絕險(xiǎn)兮曾是不意！魚(yú)在（于）沼兮亦匪克樂(lè)，潛雖伏（矣）兮亦孔之。憂心慘慘兮念國(guó)之為虐，彼有旨酒兮又有嘉。洽比其鄰兮婚姻孔云，念我獨(dú)兮憂心殷殷。彼有屋兮蔌蔌方有谷，民今之無(wú)祿兮天夭是。哿矣富人兮哀此煢獨(dú)！
同樣，如果將二雅中的許多感時(shí)傷亂之詩(shī)都變成騷體的形式，再將其整合，似乎就是《離騷》的雛形了。組合后的“召彼故老兮訊之占?jí)?，具曰予圣兮誰(shuí)知烏之雌雄”一句與《離騷》的“就重華陳辭”和“巫咸降神”之情節(jié)是如此的相似，其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和抒情風(fēng)格完全具備后世《離騷》的風(fēng)神。從形式上來(lái)說(shuō)，八句一章的抒情單元通過(guò)兮字的鏈接，形成了令人吃驚的四句一節(jié)的“離騷體”意義單元。也許是人類(lèi)抒情天性的自然節(jié)奏，二雅詩(shī)人抒情中自然形成的章八句結(jié)構(gòu)正好可以表達(dá)一個(gè)完整的情感單元，雖然其中也有章十句和章十二句的，但章八句占了大多數(shù)，這是人們?cè)谖膶W(xué)抒情的探索過(guò)程中不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)的一種天然節(jié)奏和抒情單元。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的一句只承載半句的意義{22}，因此其兩句才能構(gòu)成一個(gè)意義上的足句，《詩(shī)經(jīng)》的八句一組就相當(dāng)于《離騷》的四句一組?！对?shī)經(jīng)》二雅章八句的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏單元后來(lái)經(jīng)屈原的改造，形成了四句一章的詩(shī)歌抒情節(jié)奏。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》二雅怨刺詩(shī)從內(nèi)容到體式都對(duì)屈原創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，《離騷》的出現(xiàn)不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。盡管《詩(shī)經(jīng)》后的先秦詩(shī)壇似乎沉寂了許多年，沒(méi)有出現(xiàn)其它詩(shī)集，但沒(méi)有詩(shī)集不等于沒(méi)有詩(shī)歌創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》是禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，戰(zhàn)亂和禮樂(lè)制度的破壞使《詩(shī)經(jīng)》之后的大量詩(shī)歌無(wú)暇收集?！峨x騷》的出現(xiàn)代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的最高成就，是先秦詩(shī)歌繼《詩(shī)經(jīng)》之后的繼續(xù)發(fā)展，從中我們?nèi)匀豢梢钥吹健对?shī)經(jīng)》的傳承和影響。
注 釋?zhuān)?/p>
①周振甫：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第36頁(yè)。
②{12}班固：《漢書(shū)》，顏師古注，北京：中華書(shū)局，1962年，第1756頁(yè)，第3308頁(yè)。
③徐師曾：《文體明辨序說(shuō)》，徐志嘯《歷代賦論輯要》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991年，第51頁(yè)。
④程廷祚：《騷賦論上》，《青溪文集》（卷三），道光丁酉年（1837）鐫東山草堂藏版，第14頁(yè)。
⑤趙逵夫：《屈騷探幽》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年，第163-166頁(yè)。
⑥陳師道：《后山詩(shī)話》，何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1981年，第313頁(yè)。
⑦魏源：《詩(shī)古微》（中編卷六），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第77冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1995年，第247頁(yè)。
⑧馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，北京：中華書(shū)局，1989年，第771頁(yè)。
⑨陳奐：《詩(shī)毛氏傳疏》（卷二十一），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第70冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1995年，第290頁(yè)。
⑩朱熹：《詩(shī)集傳》，北京：中華書(shū)局，2011年，第186頁(yè)。
{11}姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》（卷十），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第62冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1995年，第164頁(yè)。
{13}顏方明：《古詩(shī)意境的認(rèn)知與闡釋機(jī)制》，《求索》2012年第6期。
{14}李零：《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》，三聯(lián)書(shū)店，2007年，第300頁(yè)。
{15}韓紅宇：《論〈楚辭〉的民本思想及其時(shí)代特征》，《求索》2012年第3期。
{16}趙逵夫：《作為楚辭上源的民歌和韻文剖辨》，《屈騷探幽》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年，第119頁(yè)。
{17}韓高年：《〈九歌〉楚頌說(shuō)》，《詩(shī)賦文體源流新探》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年，第73頁(yè)。
{18}程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華書(shū)局，1991年，第629頁(yè)。
{19}趙敏俐、譚家?。骸吨袊?guó)古代文學(xué)通論?先秦兩漢卷》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2005年，第257-259頁(yè)。
{20}趙逵夫：《先秦佚詩(shī)與先秦詩(shī)歌的發(fā)展》，《江海學(xué)刊》2005年第1期。
第7篇：屈原的離騷范文
釋義：這是我心中所追求的東西，就是多次死亡也不后悔。出自屈原的《離騷》。
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字。屈原，約公元前340或339年至公元前278年，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)秭歸，今湖北宜昌。羋姓，屈氏，名平，字原。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》并稱(chēng)“”，
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第8篇：屈原的離騷范文
這句話出自于屈原的《離騷》，原句是“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”。
句中“厚”的意思為：重視，看重。
原句的翻譯為：堅(jiān)守芳潔的言行和廉貞的節(jié)操而死于正直, 這本來(lái)就是前代和圣人所稱(chēng)許重視的。
第9篇：屈原的離騷范文
——題記
五月，多么美好的時(shí)光。又是一年端午，又是一個(gè)“詩(shī)人節(jié)”，又是一個(gè)飄滿粽香的日子。家家都備好粽子、雄黃酒，掛上菖蒲，為紀(jì)念屈原這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)丹陽(yáng)人，今湖北秭歸縣人。屈原出生于楚國(guó)貴族家庭，從小就沒(méi)有富貴子弟身上的那種猖狂、任性，這使他成為了一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈氏子孫在楚國(guó)都曾擔(dān)任過(guò)要職，到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來(lái)被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶?。?dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落了。
楚國(guó)朝廷中，與屈原同列的有上官大夫。他心懷嫉妒，與屈原爭(zhēng)寵，他向懷王進(jìn)讒言，懷王庸懦昏聵，不加辨明，就怒疏屈原。最后，懷王不聽(tīng)屈原的勸告，客死于秦，當(dāng)時(shí)屈原已經(jīng)被逐出朝廷，流放到漢北地區(qū)。楚懷王死了以后，長(zhǎng)子頃襄王繼位，再次將屈原流放到江南， “百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?屈原長(zhǎng)嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來(lái)，他是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！他的一生詮釋了世上最真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷，他用他的一片真情譜寫(xiě)了《離騷》這一古代瑰寶。
即使這樣的愛(ài)國(guó)情懷、赤子之心也無(wú)法挽留他?；栌沟某趼?tīng)信了奸臣的讒言，卻對(duì)屈原的忠言不管不顧，屈原最終不忍看到國(guó)家滅亡，在五月初五這天，懷抱一塊大石頭，帶著滿腔的憤怒、滿肚的冤屈投向了汨羅江。聞此事，世人哀之。
