民俗文化教育精選(九篇)

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第1篇：民俗文化教育范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；民俗文化；教育

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02

民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語文教學(xué)質(zhì)量。

一、增強(qiáng)語文教師的民俗文化意識(shí)

散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來的生活縮影，更是一個(gè)民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法。“感受人物形象”、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對(duì)文本語言的品析方可獲得。《刷子李》語言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會(huì)百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國(guó)四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動(dòng)。如今，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩(shī)章。學(xué)完此詩(shī)后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩(shī)句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。

此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對(duì)國(guó)家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配。”②它是以某所學(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，在開發(fā)與編寫民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對(duì)象的不同采取不同的編寫原則與方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。”

“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對(duì)本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。

注釋：

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16

②引《高中語文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開發(fā)的理念.cn.

參考文獻(xiàn)：

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]秦水洲.中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史[M].太原：山東人民出版社，2000.

[3]王彥章.民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年修訂版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012.

第2篇：民俗文化教育范文

眾所周知，中國(guó)的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們教學(xué)過程中取之不盡的教學(xué)資源，作為教師，可從中不斷的挖掘出民俗文化資源的教育性能，將其逐漸融入我們的思想品德教學(xué)當(dāng)中。這樣不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，并且可拓展學(xué)生知識(shí)范圍，有助于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，還能促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)及教學(xué)成效得到顯著的提升。

二、民俗文化走進(jìn)校本課程

我國(guó)的每一個(gè)節(jié)日都具有其自身的歷史意義及獨(dú)特的樂趣，并且展現(xiàn)出日常生活的節(jié)日特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠更加貼近日常生活，可在輕松、愉悅的氛圍中激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性，為此，不少學(xué)校相繼開展各類傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。而我們的校本課程不但需要對(duì)民俗文化做出全面的講解，并且要深挖民俗文化的精神意義。

（一）提高課程目標(biāo)的具體定位

日常生活當(dāng)中，傳統(tǒng)節(jié)日是非常多的，但不能讓廣大學(xué)生僅僅停滯在對(duì)民俗文化的外在形式的理解上，需將民俗文化的實(shí)質(zhì)性精神挖掘出來，將提高廣大學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的深層次認(rèn)識(shí)及淺析作為我們的教學(xué)目標(biāo)，為此，作為教師不但要增加學(xué)生對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，并且要利用多姿多彩的活動(dòng)深挖民俗節(jié)日文化的真正意義，促使學(xué)生能夠在身心上感悟到民俗文化的魅力所在，為學(xué)習(xí)豐富的民族文化創(chuàng)造良好的前提性條件。

（二）開展主題單元教學(xué)拓展學(xué)習(xí)廣度與深度

1、對(duì)節(jié)日的理解對(duì)節(jié)日的理解主要是針對(duì)節(jié)日相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，譬如：節(jié)日的來歷、相關(guān)傳說、節(jié)日習(xí)俗、地區(qū)特色、節(jié)日歌詞。同時(shí)可有效的利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、書籍、家中老人的口述等方法來進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間及時(shí)的溝通，或者通過教師來進(jìn)行課堂傳授。2、對(duì)節(jié)日的探究可通過研究性學(xué)習(xí)的方式，對(duì)習(xí)俗所包含的民俗文化意義進(jìn)行深層次的探究，譬如：紀(jì)念、美德的頌揚(yáng)、祈福等等，進(jìn)行相關(guān)的歸類整理。并且，節(jié)日習(xí)俗也存在不同的利弊，可讓廣大學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行討論，組織學(xué)生對(duì)移風(fēng)易俗來表達(dá)自我認(rèn)識(shí)。譬如，一些家庭在過年的時(shí)候選擇全家外地出游、一些家庭選擇聚在一起吃年夜飯，針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探討，學(xué)生可發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法，同時(shí)探討的過程當(dāng)中教師可進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)性指導(dǎo)。3、對(duì)節(jié)日的體驗(yàn)節(jié)日民俗與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，為此，可讓廣大學(xué)生去體驗(yàn)一些地區(qū)的節(jié)日，這樣才能夠從中感受到節(jié)日的獨(dú)特之處，感受到節(jié)日的真正內(nèi)涵。譬如：端午節(jié)、元宵節(jié)到來之前，教師可組織學(xué)生共同包粽子、包湯圓，即便在手藝上存在一定的困難，可是能夠激發(fā)起學(xué)生非常大的興趣，還可以向自己的爸爸媽媽請(qǐng)教，傳授給其他的同學(xué)。這樣能夠讓學(xué)生真正的去體驗(yàn)到民俗節(jié)日文化帶來的樂趣。

（三）配套校本教材的編訂為課程教學(xué)供應(yīng)借鑒指導(dǎo)

具備配套的校本教材是做好校本課程教學(xué)的重要基礎(chǔ)，校本教材一定要與學(xué)生的基礎(chǔ)年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展水平相吻合，具備顯著的趣味性與知識(shí)性，圖文并茂，具有良好的可讀性。校本教材當(dāng)中包含了節(jié)日知識(shí)的相關(guān)介紹、拓展性知識(shí)問題等，側(cè)重于讓學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的思考、提問、研究，同時(shí)為學(xué)生供應(yīng)相關(guān)學(xué)習(xí)材料，并且校本教材能夠?yàn)榻處熃窈蟮乃刭|(zhì)教育教學(xué)供應(yīng)借鑒性指導(dǎo)。

三、民俗文化走進(jìn)校園文化活動(dòng)

（一）教師作為文化活動(dòng)的主體參與者

學(xué)校負(fù)責(zé)人要舉辦各類節(jié)日文化校園活動(dòng)，為廣大學(xué)生供應(yīng)良好的平臺(tái)及做好相關(guān)服務(wù)。學(xué)生與教師作為文化活動(dòng)的主要參與者，同時(shí)還可邀請(qǐng)一些家長(zhǎng)來參加我們的活動(dòng)，并且做好表演與觀眾的劃分。

（二）舉辦多樣化的文化活動(dòng)

民俗文化活動(dòng)包含了集中式和分散式兩種，在集中式文化活動(dòng)的過程當(dāng)中，我們可編排舞臺(tái)劇、節(jié)日詩(shī)歌朗誦，由師生自導(dǎo)自演，同時(shí)可利用節(jié)日知識(shí)趣味問答，邀請(qǐng)師生與家長(zhǎng)一同參加;在分散式文化活動(dòng)的過程當(dāng)中，可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)比賽。譬如：包粽子、藝術(shù)剪紙。亦可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)趣味游戲，猜燈謎。將民俗節(jié)日活動(dòng)與促使學(xué)生綜合素質(zhì)有效的綜合在一起，令廣大學(xué)生能夠切身感受到民俗文化所創(chuàng)造而來的樂趣。并且這種師生、家長(zhǎng)一同參與的方式能夠增進(jìn)師生、家長(zhǎng)相互間的感情。

四、結(jié)語

第3篇：民俗文化教育范文

關(guān)鍵詞：初中語文 民俗文化 教學(xué) 開展途徑

近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學(xué)生，民俗文化學(xué)習(xí)觀念日漸淡薄，這顯然不利于學(xué)生文化認(rèn)同感的提升。初中語文教材具有開展民俗文化教育的天然優(yōu)勢(shì)，而語文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應(yīng)重視民俗文化教學(xué)，不斷更新策略、創(chuàng)新方法，以推動(dòng)民俗文化教學(xué)的開展。

一、充分挖掘語文教材中蘊(yùn)含的民俗文化元素

人教版初中語文教材中蘊(yùn)含著諸多與民俗文化相關(guān)的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學(xué)生通過查閱資料，系統(tǒng)研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學(xué)過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊(yùn)含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導(dǎo)教學(xué)的開展。例如，魯迅先生的《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《社戲》等中均蘊(yùn)含著很多民俗文化細(xì)節(jié)，教師在開展教學(xué)中要能夠重點(diǎn)去挖掘、去開發(fā)。

例如，《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當(dāng)?shù)剡^年習(xí)俗的，如下：“辭歲之后，從長(zhǎng)輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進(jìn)來，又將一個(gè)福橘放在床頭了。”在課文教學(xué)中，教師可以以問題的方式讓學(xué)生自己總結(jié)有關(guān)習(xí)俗，例如：“同學(xué)們，該文章中有很多闡述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的句子、短語或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習(xí)俗？盡量全面一點(diǎn)”問題一經(jīng)下達(dá)，學(xué)生們必定會(huì)大范圍內(nèi)仔細(xì)尋找。毋庸置疑，學(xué)生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學(xué)生探索行為結(jié)束之后，教師可以就學(xué)生的探索進(jìn)行歸納補(bǔ)充，將那些學(xué)生找不到的隱性因素呈現(xiàn)出來，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。

二、營(yíng)造相關(guān)教學(xué)情境，多途徑滲透民俗文化

滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營(yíng)造與之相關(guān)的課堂教學(xué)情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進(jìn)行拓展性講解，以強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，加深學(xué)生印象。那么，以何種形式營(yíng)造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認(rèn)為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網(wǎng)絡(luò)搜尋法以及友情粘貼法等等來實(shí)現(xiàn)。

例如，為了為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，教可以指導(dǎo)學(xué)生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統(tǒng)文化相關(guān)的小圖片、諺語、詩(shī)句、歇后語等。這種方式較為靈活，可根據(jù)時(shí)間的推移不斷更新節(jié)日風(fēng)俗話、詩(shī)句等。重陽節(jié)時(shí)，可粘貼詩(shī)句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節(jié)時(shí)，可粘貼俗語“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學(xué)中，為了讓學(xué)生更深刻的了解陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論探索出增長(zhǎng)見識(shí)，感悟民俗文化的獨(dú)特魅力。除此之外，教師可以為學(xué)生布置課下作業(yè)，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個(gè)方面。很顯然，這需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)搜尋法的重要作用。總之，在語文教學(xué)中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。

三、開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民俗文化活動(dòng)

在初中語文教學(xué)中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進(jìn)行。因此，教師要有意識(shí)地去開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民族文化活動(dòng)。誠(chéng)然，語文教材確實(shí)存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統(tǒng)，為了拓展民俗文化教學(xué)內(nèi)容，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)校園、走進(jìn)社會(huì)，去感受更加豐富多彩的民俗文化風(fēng)景。具體來說，教師可從以下兩個(gè)方面著手：

第一，設(shè)立校園民俗文化宣傳臺(tái)、論壇。校園民俗文化宣傳臺(tái)是教師開展民俗文化宣傳活動(dòng)的平臺(tái)，在這一平臺(tái)上，教師可以為學(xué)生展現(xiàn)中國(guó)眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學(xué)生的民俗文化視野，提升學(xué)生的民俗認(rèn)同感，強(qiáng)化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統(tǒng)文化廣泛傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，親身參與民俗活動(dòng)。例如，在清明節(jié)，教師可以組織學(xué)生集體去掃墓，豐富學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在親身踐行中更深刻地了解與認(rèn)識(shí)民俗文化。再如，在端午節(jié)，可以組織學(xué)生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統(tǒng)節(jié)日的無窮魅力。

綜上所述，在初中語文教學(xué)中開展民俗文化具有相當(dāng)?shù)目赡苄耘c可行性，作為初中語文課堂組織和指導(dǎo)者的教師，理應(yīng)擔(dān)負(fù)開展民俗文化教學(xué)的責(zé)任。各地方民族風(fēng)情發(fā)展和匯總后形成了獨(dú)具特色的民俗文化體系，它是傳統(tǒng)文化中難以割舍的一部分。在具體的語文教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營(yíng)造相應(yīng)教學(xué)情境、開展多彩民俗活動(dòng)等方式完成教學(xué)任務(wù)。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發(fā)揮其重要的教育價(jià)值。

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第4篇：民俗文化教育范文

在日常生活中，人民能夠通過民俗文化來豐富物質(zhì)生活與精神生活，體現(xiàn)出世代相傳的文化習(xí)慣。民俗文化主要包括著民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗音樂文化以及民俗歌舞文化等。而幼兒作為我國(guó)未來的希望，就應(yīng)該從小班開始了解我國(guó)的節(jié)日民俗文化傳統(tǒng)，從而能夠在將來更好地繼承與發(fā)展我國(guó)的節(jié)日民俗文化，培養(yǎng)幼兒的民族自信心與民族自豪感。幼兒教師可以通過多種形式豐富教學(xué)方式，從而對(duì)我國(guó)節(jié)日民俗文化的傳承起到更多的積極作用。

一、挖掘民俗內(nèi)涵，還原民俗特色

每一個(gè)節(jié)日背后都具有非常豐富的文化內(nèi)涵，能夠促進(jìn)人與人之間、人與自然之間以及人與自我內(nèi)心世界的和諧。雖然每個(gè)民俗節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化與民族精神，但是節(jié)日中承載的文化底蘊(yùn)與傳承的理念和意蘊(yùn)都是不相同的。例如，在春節(jié)要吃團(tuán)圓飯，主要是體現(xiàn)出合家團(tuán)圓的理念；給長(zhǎng)輩拜年與發(fā)壓歲錢，能夠體現(xiàn)出互敬互愛的美德；而在清明時(shí)給先人掃墓和祭祀，都能夠體現(xiàn)出對(duì)于生命的頌歌等。在進(jìn)行幼兒的節(jié)日民俗教育時(shí)，只有抓住了民俗內(nèi)涵，才能夠更加深入的讓幼兒了解節(jié)日的意義，從而達(dá)到節(jié)日民俗文化教育的意義，在今后起到傳承與保護(hù)節(jié)日民俗文化的作用。

首先，幼兒教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)該先突出以人為主體的節(jié)日，充分的了解到不同節(jié)日的民俗文化內(nèi)涵，才能夠找出更多可以開展教學(xué)活動(dòng)的素材，從而能夠從多個(gè)角度、利用多種形式來幫助幼兒更加深刻的理解節(jié)日的內(nèi)容與習(xí)俗。例如，幼兒教師可以選擇春節(jié)拜年作為教學(xué)內(nèi)容，先讓幼兒模擬日常拜年的方法，再創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景教會(huì)幼兒怎樣拜年才是正確的，教會(huì)幼兒多種表達(dá)祝福的方式，比如可以自己動(dòng)手制作賀卡、給長(zhǎng)輩打電話或者發(fā)送電子郵件等方式。

其次，由于現(xiàn)在的節(jié)日民俗都是經(jīng)過了幾百年甚至上千年的文化傳承，每個(gè)節(jié)日中間都蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，教幼兒教師在展開教學(xué)活動(dòng)時(shí)，就不能夠脫離這些節(jié)日民俗本來的文化內(nèi)涵，應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日的文化還原出來，體現(xiàn)出節(jié)日中原有的民族特色。例如，在元宵節(jié)可以邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)參加制作燈籠、猜燈謎等活動(dòng)，在中秋節(jié)讓家長(zhǎng)帶著幼兒一同賞月，能夠在幼兒學(xué)會(huì)了文化知識(shí)的同時(shí)，也體會(huì)到節(jié)日的民俗樂趣。

二、豐富民俗形式，體驗(yàn)民俗趣味

由于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗都是非常豐富多彩的，有很多節(jié)日當(dāng)中都包括著特定的活動(dòng)與飲食，例如，在元宵節(jié)應(yīng)該吃湯圓猜燈謎、在冬至?xí)r吃餃子、在端午節(jié)劃龍舟等，通過帶領(lǐng)幼兒領(lǐng)會(huì)到這些具有趣味的民俗活動(dòng)，不僅能夠在民俗節(jié)日中增添更多的色彩，也能夠讓幼兒真正的體會(huì)到節(jié)日民俗中的樂趣，促進(jìn)節(jié)日民俗文化更好的傳承。

首先，由于幼兒的天性比較愛玩，教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以把節(jié)日民俗改變成為適合幼兒參與的趣味游戲，吸引幼兒積極的參加游戲。例如，幼兒教師在講解端午節(jié)的民俗活動(dòng)時(shí)，可以先給幼兒講述劃龍舟的具體操作規(guī)則，然后把游戲改編成為用長(zhǎng)木板綁住五個(gè)幼兒的腿，通過五人兩足的方式，讓學(xué)生感受到集體合作精神。

其次，在為幼兒講解節(jié)日民俗習(xí)慣時(shí)，最直接、效果最好的辦法就是讓幼兒真正地參與到情境體驗(yàn)當(dāng)中，從而獲得更加真實(shí)與全面的認(rèn)識(shí)。但是因?yàn)檎鎸?shí)的情境一般都比較隨機(jī)化與生活化，所以幼兒教師在教學(xué)活動(dòng)中就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更加適合體驗(yàn)民俗活動(dòng)的情境，使幼兒更加真實(shí)的體會(huì)到節(jié)日民俗的特點(diǎn)與樂趣。例如，在講解元宵節(jié)時(shí)，教師就可以為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)猜燈謎的情境，雖然幼兒的知識(shí)還不夠全面，教師可以設(shè)置一些簡(jiǎn)單的問題或者是幼兒感興趣的問題，鼓勵(lì)幼兒積極參與；而在講解春節(jié)時(shí)，教師就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)與春節(jié)相關(guān)的情境，比如教會(huì)幼兒貼春聯(lián)、掛鞭炮等，真實(shí)的還原出過年喜慶的氛圍。通過營(yíng)造這些活動(dòng)，能夠讓幼兒體會(huì)到更加豐富的節(jié)日民俗內(nèi)涵，提高對(duì)節(jié)日民俗的喜愛度，從而從更深的層面理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵。

三、尋找民俗傳統(tǒng)，傳承民俗魅力

我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日民俗往往具有非常豐富的儀式，具有傳統(tǒng)性、多樣性與群體性相結(jié)合的特點(diǎn)，但是隨著越來越多外來文化與時(shí)尚流行文化的沖擊，加之對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，有很多傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動(dòng)都已經(jīng)淡化。例如，傳統(tǒng)春節(jié)中晚輩需要當(dāng)面給長(zhǎng)輩拜年，現(xiàn)在都逐漸被短信、電話或者外出旅游所替代；原來在春節(jié)需要放煙花炮竹，出于對(duì)環(huán)境保護(hù)與人民生命財(cái)產(chǎn)安全的考慮，也逐漸的被禁止；而在傳統(tǒng)的清明節(jié)中，出了掃墓還有放風(fēng)箏、踏春等活動(dòng)，都已經(jīng)逐漸的被人們所淡化。這些傳統(tǒng)節(jié)日民俗習(xí)慣的消失，也會(huì)造成后人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不理解，從而逐漸的喪失對(duì)于節(jié)日民俗文化的尊重和敬愛之情。

幼兒教師可以通過查找資料或者是詢問當(dāng)?shù)氐睦先恕＜?，?duì)當(dāng)?shù)氐墓?jié)日民俗習(xí)慣做出更加深入的了解，從這些節(jié)日當(dāng)中選擇一些有意義的、便于場(chǎng)景模擬操作的節(jié)日民俗活動(dòng)融入到日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒真正的感受到傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的意義。例如，幼兒教師在清明節(jié)可以組織幼兒去烈士林園掃墓，并且組織踏春和放風(fēng)箏的活動(dòng)，讓幼兒理解和感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗文化內(nèi)涵，傳承淡出的民俗文化。

結(jié)束語

第5篇：民俗文化教育范文

關(guān)鍵詞：高職；語文教學(xué)；民俗語言文化

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）08-0057-02

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出，要大力“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”，“積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和職業(yè)教育的不斷推進(jìn)，高職語文教學(xué)越來越多地承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)人文教育的重任。民俗語言是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，高職語文教學(xué)中導(dǎo)入民俗語言文化對(duì)傳承傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)、提高語文課堂教學(xué)效果等具有十分重要的意義。

民俗語言文化的涵義

有關(guān)民俗語言學(xué)的概念，曲彥斌在其著述《民俗語言學(xué)》（增訂版）中進(jìn)行過闡述：“簡(jiǎn)而言之，所謂民俗語言學(xué)，就是研究語言中的民俗現(xiàn)象和民俗中的語言現(xiàn)象，以及語言與民俗相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門實(shí)證性人文科學(xué)?！泵袼渍Z言文化是對(duì)民俗語言及其民俗語言文化現(xiàn)象的總稱。高職語文教學(xué)中的民俗語言文化導(dǎo)入主要指的是在語文教材中講述涉及的民俗事項(xiàng)以及在教學(xué)中運(yùn)用民俗語言或民俗文化現(xiàn)象以達(dá)到直接或間接傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗語言文化并進(jìn)行人文教育的目的。

導(dǎo)入策略

語言是文化的重要載體。高職語文課要通過民俗語言文化教學(xué)促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)教材知識(shí)的同時(shí)，受到傳統(tǒng)民俗文化的熏陶，傳承優(yōu)秀的民族文化，并進(jìn)行文化創(chuàng)新。

課程導(dǎo)入引用民俗語言文化 語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文的性質(zhì)作了明確闡述：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”語文課不僅是知識(shí)的傳授過程，更是學(xué)生接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的過程。現(xiàn)今語文課面臨諸多問題，其中很重要的一點(diǎn)就是教師知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)信息時(shí)代快速發(fā)展的匱乏。語文教師不可能面面俱知，但可以在某方面突出吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，語文課的課前導(dǎo)入一定要仔細(xì)研究，事先設(shè)計(jì)。由于民俗語言文化融知識(shí)性和趣味性為一體，可以利用進(jìn)行課前導(dǎo)入，吸引學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。例如，我們?cè)谥v授蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一文“綸巾”這個(gè)民俗語匯時(shí)，可以給學(xué)生延伸講解綸巾文化。綸巾即古代用青絲帶做的頭巾，又名諸葛巾。《漢典》解釋其為古代男子戴的一種頭巾，相傳為三國(guó)時(shí)諸葛亮所創(chuàng)，故名。《三才圖會(huì)·衣服一》：“諸葛巾，此名綸巾。諸葛武侯嘗服綸巾，執(zhí)羽扇，指揮軍事，正此巾也，因其人而名之?！笨梢姡]巾在當(dāng)時(shí)是一種很流行的佩戴物。通過給學(xué)生講解，能加深學(xué)生對(duì)課文的理解。

教學(xué)過程運(yùn)用民俗語言文化 語文教師在教學(xué)過程中要積極利用學(xué)生的記憶規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇與課堂教學(xué)有關(guān)的民俗語言文化進(jìn)行輔助教學(xué)。當(dāng)前，語文課逐步成為很多班級(jí)的學(xué)生一起上課的大課，教師講授的好壞直接影響課堂教學(xué)氛圍和效果。單一的“獨(dú)角戲”講授模式必定與教學(xué)改革相違，導(dǎo)致學(xué)生消極對(duì)待甚至抵觸。所以，語文教師可根據(jù)時(shí)間為學(xué)生合理安排講解內(nèi)容，使課堂的學(xué)習(xí)氣氛濃厚、熱烈，富于啟發(fā)性和教育意義。學(xué)生在感受民俗語言文化，受到人文精神熏染的過程中會(huì)越來越喜歡祖國(guó)語言文化。網(wǎng)絡(luò)語言文化也是民俗語言文化的組成部分。學(xué)生一般都喜歡上網(wǎng)，在網(wǎng)上運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流，傳遞信息，深深受到網(wǎng)絡(luò)語言文化的影響。上課時(shí)可以講解一些與課堂教學(xué)有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)民俗語匯及文化知識(shí)，吸引學(xué)生興趣。如與“門”有關(guān)的新詞，與“最美’有關(guān)的流行語等等。這些與學(xué)生生活很貼近，容易引起共鳴，起到積極的效果。

課外導(dǎo)讀選擇民俗語言文化 高職院校學(xué)生因職業(yè)的定位取向，其所學(xué)的知識(shí)絕大多數(shù)是與技能相關(guān)的，所以無論課內(nèi)還是課外，學(xué)生中除了愛好者之外閱讀人文性教育讀本的相對(duì)很少。因此，語文教師有必要在教學(xué)中給學(xué)生有針對(duì)性地介紹一些民俗語言文化方面的課外書籍，豐富學(xué)生的課外知識(shí)，擴(kuò)大視野。圖書館要適量增加一些民俗語言文化類書籍，便于學(xué)生借閱。語文教師也可以給學(xué)生介紹一些較有代表性的參考讀物，如《民俗語言初探》（肖建華著）、《語言民俗與中國(guó)文化》（黃濤著）等。

開展學(xué)術(shù)講座論述民俗語言文化 語文教師除進(jìn)行上述民俗語言文化導(dǎo)入外，可以通過學(xué)術(shù)研究進(jìn)行深入探討，并通過學(xué)術(shù)講座的形式為學(xué)生進(jìn)行專題講述。由于講座的針對(duì)性和專業(yè)性很強(qiáng)，學(xué)生可以更進(jìn)一步深入了解，對(duì)于學(xué)科的知識(shí)和前沿問題進(jìn)行初步感知和認(rèn)識(shí)，不僅知其然，而且知其所以然，可促進(jìn)語文教學(xué)的開展，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和民族精神。由于部分職業(yè)院校學(xué)術(shù)氛圍相比普通高校不濃等因素的影響，學(xué)術(shù)講座開展的不是很多，所以有必要在高職院校中建立講座長(zhǎng)效機(jī)制，使語文教師積極參與講座，加強(qiáng)教學(xué)研究。

高職語文教學(xué)傳承

民俗語言文化的策略

語文教材需開設(shè)民俗語言文化賞析專題 高職語文課的教學(xué)要融語文知識(shí)、語文能力、審美情趣、思想道德、個(gè)性品質(zhì)、價(jià)值取向等教育為一體，因此，高職語文教材的開發(fā)要積極體現(xiàn)高職語文教育教學(xué)的總體目標(biāo)。在語文校本教材的編寫上可以開設(shè)民俗語言文化賞析專題單元，促進(jìn)學(xué)生民俗語言學(xué)知識(shí)的積累和文化的傳承。

語文教師需積極學(xué)習(xí)民俗語言學(xué)理論新成果 高職語文教師是民族文化的傳授者和指導(dǎo)者。教師個(gè)人教學(xué)風(fēng)格和魅力直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和課堂教學(xué)效果。高職院校語文教師職業(yè)的特殊性對(duì)于其基本素質(zhì)的要求不同于其他教師，除了必備的專業(yè)知識(shí)外，還必須掌握相關(guān)的歷史、哲學(xué)等知識(shí)以增加自己的能力儲(chǔ)備，并以獨(dú)特的教學(xué)方式吸引學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中潛移默化地受到人文熏陶。

學(xué)生要努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗語言文化知識(shí) 民俗語言文化涉及知識(shí)面很廣，包括語言中的民俗現(xiàn)象和民俗中的語言現(xiàn)象，以及語言與民俗相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律。學(xué)生雖不必作深入研究，但有必要對(duì)社會(huì)上經(jīng)常用到的民俗語言自覺學(xué)習(xí)，比如常見的一些含有民俗事項(xiàng)的成語、歇后語、俗語、流行語以及網(wǎng)絡(luò)民俗語言等。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生的知識(shí)面逐步擴(kuò)大，知識(shí)底蘊(yùn)自然會(huì)增加，無形中會(huì)受到教育，這是課堂教學(xué)難以達(dá)到的。

高職語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科在高職院校中具有重要的地位和作用。在民俗語言文化受到普遍重視的今天，高職語文教師更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)文化的歷史重任，在語文課堂教學(xué)中積極探討和研究與民俗語言文化結(jié)合的切入點(diǎn)，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略做出積極的貢獻(xiàn)。

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[8]李菲.試論語文教學(xué)中的民俗教育[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2004.

第6篇：民俗文化教育范文

在現(xiàn)行中學(xué)語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學(xué)語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時(shí)期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對(duì)現(xiàn)代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對(duì)作品意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請(qǐng)參照下面材料中畫線的部分，另選我國(guó)兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等），仿寫句子。要求字?jǐn)?shù)相同，句式相似”。

二、民俗文化對(duì)人文教育的影響

德國(guó)伽達(dá)默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點(diǎn)，其中包括一個(gè)民族在數(shù)千年文明史上的各種追求與追求的結(jié)果?！比绻覀?cè)谡Z文教學(xué)中能更多地呈現(xiàn)“民俗”，呈現(xiàn)群體社會(huì)心理，反映一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家特定時(shí)期的社會(huì)狀況，規(guī)范制約人們思想和行為博大的文化現(xiàn)象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩(shī)意價(jià)值，無疑將有助于學(xué)生更好地理解和掌握祖國(guó)的語言文字。

1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項(xiàng)，必然會(huì)促進(jìn)漢語言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數(shù)不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國(guó)古代貴族男子因?yàn)樵?0歲時(shí)要行加冠禮，結(jié)發(fā)加冠以示成年，由這一習(xí)俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。

2.正確理解教材中的民俗文化事象。實(shí)際上,民俗文化作為人的“生活文化”,體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。而文學(xué)作為人學(xué),實(shí)際上是對(duì)人類生存狀態(tài)的反映和超越。從這個(gè)意義上說,文學(xué)與民俗、文學(xué)與文化具有密不可分的關(guān)系。如古人分別時(shí)的折柳相送習(xí)俗，在唐宋時(shí)期是一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時(shí)尚。如果不了解這一民俗，那我們對(duì)柳永的《雨霖鈴》中所抒發(fā)的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@一酒醒后的心境及作者飄泊江湖的感受，就無法做出更深層的理解。

3.人文教育與民俗文化的關(guān)系。在語文教學(xué)中通過作品的民俗描寫，展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中的民風(fēng)世相、人間真情、、道德準(zhǔn)則和民間藝術(shù)生活等，引起學(xué)生對(duì)人類社會(huì)生存狀況的關(guān)注，并且在展現(xiàn)上述內(nèi)容的過程中找到人類精神生活“真善美”三大樣式。如沈從文的小說《邊城》中所反映的湘西以歌求婚、兄弟讓婚的獨(dú)特戀愛婚姻方式——“走車路”和“走馬路”，表現(xiàn)了湘西神秘而浪漫的婚姻習(xí)俗，描寫了湘西一帶美麗古樸的自然風(fēng)光和淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)民俗，表現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的人情、人性之美。

三、民俗文化在中學(xué)人文教育中的功能

1.重視民俗文化的德育作用。①充分發(fā)揮民俗文化中愛國(guó)思想的教育作用。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國(guó)思想,語文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍，特別是古代詩(shī)文，讓學(xué)生接受愛國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛國(guó)主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛國(guó)主義教育題材。屈原就是其中的典型代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛國(guó)思想。②堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育。現(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對(duì)平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí)應(yīng)有目的地加強(qiáng)意志力教育。

第7篇：民俗文化教育范文

人們生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，許多都反映在民俗上，民俗蘊(yùn)藏著大量的文化科學(xué)知識(shí)，在小學(xué)語文教學(xué)中，注重挖掘有關(guān)民俗的教材內(nèi)容，將語文教學(xué)與民俗教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得更多的語言、禮節(jié)、歷法、天文、地理等方面的知識(shí)，使實(shí)現(xiàn)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的學(xué)生“提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)……繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)成為可能。古代禮俗中蘊(yùn)含著大量的文化知識(shí)。在古代，人們見面行禮方式主要有“揖禮”和“拜禮”，“揖禮”又稱“拱手禮”，分為“天揖”、“時(shí)揖”、“土揖”，屬于日常之禮，禮節(jié)較輕。

“拜禮”則用于祭祀或者是非常鄭重的場(chǎng)合，《周禮•春官•太?！分姓f：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！毙W(xué)語文一些課文中也寫到禮儀習(xí)俗，如人教版的《孔子拜師》，“拜”是古時(shí)候常用的禮儀，課文中也出現(xiàn)了“行禮”這一詞語，在授課時(shí)講解這些禮儀民俗知識(shí)，既可以幫助學(xué)生更好地理解課文中孔子的品行，也能讓學(xué)生獲得禮節(jié)知識(shí)。我國(guó)古代的歷法知識(shí)也大都以民俗的形式保存著。干支紀(jì)年法是現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)歷仍然沿用的古代紀(jì)年法。它將“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二支依次組合，六十年為一個(gè)循環(huán)。一般來說，夜半12點(diǎn)（24點(diǎn)）就是子時(shí)，每個(gè)時(shí)辰恰好等于現(xiàn)代的兩個(gè)小時(shí)。依此類推有丑時(shí)、寅時(shí)的卯時(shí)。在小學(xué)人教版、蘇教版、北師大版三套教材中都有關(guān)于十二地支的歷法知識(shí)，如果在教學(xué)中教師能給學(xué)生講解這些民俗知識(shí)，那么學(xué)生將可以積累到這些民俗知識(shí)。

2民俗文化有利于在教學(xué)中滲透道德教育

小學(xué)語文教材中有關(guān)民俗內(nèi)容的篇目有很多都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的好素材，如蘇教版的《安塞腰鼓》、語文出版社S版的《雪頓節(jié)看賽?！?、人教版《草原》等等，這些課文展示了不同民族有著不同的民俗，這些民俗文化各式各樣，讓人贊嘆，可利用這些素材培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族文化的感情。民俗文化是中華民族優(yōu)秀文化中的重要內(nèi)容，“它是群眾的遺風(fēng)遺俗，一個(gè)社會(huì)風(fēng)范和道德的產(chǎn)物，總和一定的社會(huì)思想氛圍相聯(lián)系，積淀了人們的思想、志趣、道德規(guī)范等諸多思想元素?！毙W(xué)語文教材關(guān)于民俗的文章涉及到民間故事、傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民間技藝、口語等民俗風(fēng)物，這些在德育方面可起到舉足輕重的作用。

第8篇：民俗文化教育范文

1、民族音樂可以提高大學(xué)生的審美能力和鑒賞能力

我國(guó)民族音樂種類繁多，各具特色，這滿足了大學(xué)生不同審美情趣的需求。例如古琴的韻律美，其音樂中透露出飄逸、深邃、不可捉摸的意境，讓人產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的情思。古琴的蒼古美和文墨美可以使人變得厚重，并擁有詩(shī)人的氣質(zhì)。故而，大學(xué)生通過對(duì)民族音樂的鑒賞和了解，可以領(lǐng)略到民族音樂積淀的深厚歷史風(fēng)韻和凝重的歷史感，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自身學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提升自身的審美能力和鑒賞能力。

2、民族音樂可以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)

隨著素質(zhì)教育的推行和深化，大學(xué)生不僅要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，更要有社會(huì)的使命感和責(zé)任感，努力提高自身的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，為以后的工作和生活打下良好的基礎(chǔ)。加強(qiáng)大學(xué)生的民族文化素養(yǎng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生身心和諧發(fā)展具有獨(dú)特的作用。

二、加強(qiáng)民族音樂教育的措施

在《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》中明確指出，高校要結(jié)合自身實(shí)際和學(xué)生需求，開設(shè)各種藝術(shù)課程。很多學(xué)校也設(shè)置了包括民族音樂在內(nèi)的公共藝術(shù)課程，例如戲曲欣賞、民族音樂鑒賞等課程，以此來加強(qiáng)普通高校的民族音樂教育。首先，民族音樂教育的范圍要廣，目的要明確。民族音樂教育主要是為了提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，增家大學(xué)生的人文修養(yǎng)和藝術(shù)積累，樹立大學(xué)生的自信心，激起大學(xué)生的愛國(guó)熱情，愿意繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，民族音樂教育要面向全體學(xué)生，要有數(shù)量和質(zhì)量上的保證。例如高校要合理安排民族音樂教育課程，給大學(xué)生提供足夠接觸音樂教育的時(shí)間和機(jī)會(huì)，這樣既可以不讓民族音樂教育流于表面，又不影響大學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)；高校要選擇合適的民族音樂教材，遵循循序漸進(jìn)、淺顯易懂的原則，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，易于大學(xué)生接受和理解等，真正做到將民族音樂教育面向全體學(xué)生。其次，民族音樂教育要以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣為核心，以傳播民族音樂文化為宗旨來提高和加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)。教師在音樂教學(xué)中，既要向?qū)W生傳授音樂知識(shí)，幫助學(xué)生了解中國(guó)的民族音樂文化，更要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感知和鑒賞能力，啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，幫助學(xué)生樹立正確的音樂審美觀念和審美品位，便于大學(xué)生更好的汲取民族音樂中的精華，體會(huì)到民族音樂作品中的韻味。例如在欣賞中國(guó)古典名曲《春江花月夜》是時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，體會(huì)這首意境深遠(yuǎn)的樂曲，宛如緩緩展開一幅色彩柔和、清麗淡雅的山水長(zhǎng)卷——春天靜謐的月晚，江面蕩漾的小舟，岸邊輕輕搖曳的花影等大自然迷人的景色……給人帶來以至美的感受。最后，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的積極性和主動(dòng)性，給學(xué)生提供參與音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生組織各種音樂社團(tuán)，讓學(xué)生參加各種音樂演出活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和表演欲望。高校也可以與音樂院校加強(qiáng)溝通聯(lián)系和交流合作，互幫互助，發(fā)揮各自的專長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)資源共享，共同進(jìn)步。同時(shí)，高校也要加強(qiáng)大學(xué)生文化素養(yǎng)的教育，讓大學(xué)生具備深厚的文化積累和沉淀，增強(qiáng)他們感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，從而拓寬大學(xué)生了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道，全面促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

三、結(jié)束語

第9篇：民俗文化教育范文

一、民俗文化在學(xué)校語文教學(xué)中的意義

（一）能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

在學(xué)校語文教學(xué)中滲透民俗文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生對(duì)我國(guó)的民俗文化、風(fēng)土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。世界各國(guó)都在強(qiáng)化本民族傳統(tǒng)文化并以民族文化彰顯國(guó)家軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化就是建設(shè)中華民族共有精神家園，我們要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊(yùn)，展示文化內(nèi)涵，以讓學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和自信心。民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，有的體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面，有的體現(xiàn)在精神方面。中華民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神，特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。了解我國(guó)各民族各地域文化特色，歷史源流能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養(yǎng)

優(yōu)秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導(dǎo)真善美的內(nèi)質(zhì)，從中發(fā)揮出健康向上的文化效應(yīng)，通過文化社會(huì)教化作用，對(duì)學(xué)校的人文素養(yǎng)、道德情操起到積極的促進(jìn)作用。反之，低級(jí)趣味的民俗文化作品，必然會(huì)產(chǎn)生許多不良影響。優(yōu)秀的民俗文化對(duì)提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會(huì)意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶學(xué)生的道德情操、將人文素養(yǎng)提升到一個(gè)新的臺(tái)階。學(xué)校語文教學(xué)合理引入民俗文化資源，能更好地充實(shí)語文課程，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)的風(fēng)土人情，人生百態(tài)，陶冶情操，提高自己的人文素養(yǎng)。

（三）民俗文化，能豐富學(xué)生知識(shí)，了解各地風(fēng)土人情

中國(guó)民俗文化內(nèi)容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋各民族的生活方式、精神渴求、、人文素養(yǎng)、地域特色等，民俗文化根植于中華五千年的歷史淵源，經(jīng)過一代代的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的人民所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，它具有普遍性、傳承性和變異性。中國(guó)民俗文化記錄了幾千年中國(guó)勞動(dòng)人民智慧，中國(guó)民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據(jù)。民俗文化真實(shí)反映了56個(gè)民族的生活狀態(tài)和精神文明面貌。學(xué)校語文教學(xué)中滲透民俗文化，能豐富學(xué)生的知識(shí)視野，了解各地風(fēng)土人情。

二、學(xué)校語文教學(xué)民俗化的滲透

（一）透過經(jīng)典篇目教學(xué)進(jìn)行民俗文化滲透

在學(xué)校語文課本中，許多經(jīng)典篇目的內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，這些經(jīng)典篇目傳達(dá)出的美好的民族情感，能夠滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對(duì)端午風(fēng)俗的描寫和對(duì)家鄉(xiāng)高郵鴨蛋的介紹，表達(dá)出對(duì)兒時(shí)生活的懷念以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛之情。正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去，在語言上則著力強(qiáng)調(diào)運(yùn)用中國(guó)味兒的語言?！渡鐟颉纷髡咭燥柡钋榈墓P墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛、無私的美好品德，其中文章對(duì)“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現(xiàn)出了濃濃的紹興的鄉(xiāng)土氣息。

（二）通過古典詩(shī)詞進(jìn)行民俗文化滲透

在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，古詩(shī)詞以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價(jià)值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神?！肚迕鳌芬晃模迕鞴?jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節(jié)風(fēng)俗。此刻心頭的滋味是相當(dāng)復(fù)雜的，倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹起他的心事。

（三）通過傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民俗文化滲透

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在先秦時(shí)期就已初露端倪，最早的風(fēng)俗活動(dòng)和原始崇拜、生活禁忌有關(guān)，一些對(duì)歷史人物的紀(jì)念也滲入節(jié)日，所有這些都融合凝聚在節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著中華民族自然淳樸的優(yōu)秀美德，清明時(shí)的祭祖、中秋時(shí)節(jié)的賞月、重陽時(shí)節(jié)的賞菊、大年三十的守歲等等，反映出人們健康的生活情狀和心態(tài)、美好的理想和人際關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生的陶冶教育是不可低估的。如“冬至”是中國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)重要的節(jié)氣，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。在中國(guó)北方有冬至吃餃子的風(fēng)俗。俗話說：“冬至到，吃水餃?！倍戏絼t是吃湯圓，當(dāng)然也有例外，如在山東滕州、曲阜、鄒城，冬至習(xí)慣叫做數(shù)九，流行過數(shù)九當(dāng)天喝羊肉湯的習(xí)俗，寓意驅(qū)除寒冷之意。

總之，在學(xué)校語文教學(xué)中滲透相關(guān)民俗文化內(nèi)容，可以起到激發(fā)民族自豪感、擴(kuò)大視野的作用。同時(shí)，民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產(chǎn)物，是語文資源開發(fā)利用的寶貴“礦藏”。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好民俗文化資源，不僅能豐富語文課堂教學(xué)的內(nèi)涵，還可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。