辛亥革命文學(xué)傳統(tǒng)的秉承
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了辛亥革命文學(xué)傳統(tǒng)的秉承范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
本文作者：李素平、駱新華、馬春芳 單位：衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院
辛亥革命時(shí)期作為一個(gè)中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，給我們留下了許多小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等優(yōu)秀的文學(xué)作品。處于新環(huán)境、新時(shí)代下的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)努力地探索著沖破瓶頸、戰(zhàn)勝重重危機(jī)的途徑，然不得不承認(rèn)，文學(xué)之途依然迷茫，充滿困惑。以史為鏡知得失，我們以辛亥革命文學(xué)傳統(tǒng)燭照當(dāng)今之文學(xué)，以期找到我們身在廬山難于發(fā)現(xiàn)的新面目，從幾個(gè)方面，認(rèn)識(shí)到當(dāng)今文學(xué)的誤區(qū)、盲區(qū)，使當(dāng)代文學(xué)能有所突破。張承志在《選擇什么文學(xué)即選擇什么前途》中說(shuō)到：“我意識(shí)到在中國(guó)正在演進(jìn)同樣重大的問(wèn)題，而我注意這篇文章，卻是因?yàn)椤硷L(fēng)美俗’之破壞，在中國(guó)正如摧枯拉朽?！拥牧淤|(zhì)文藝更是大受青睞。恰在此時(shí)我讀到了佐藤春夫，他以激烈的行為解釋說(shuō)：一個(gè)民族如何選擇文學(xué)，就會(huì)如何選擇前途?！盵1]我們確實(shí)也到了一個(gè)明智地選擇的時(shí)候了。
一、從時(shí)代性視角對(duì)辛亥革命文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)
辛亥革命時(shí)期，政府腐敗無(wú)能，內(nèi)憂外患，見多識(shí)廣的革命志士振臂吶喊，民主共和觀念深入人心。時(shí)期，主張改良者對(duì)文學(xué)極其排斥，以其為玩物喪志之物，完全否定文學(xué)地位和作用。到了辛亥革命時(shí)期，志士仁人深刻地意識(shí)到中國(guó)需要開展的是一場(chǎng)政治體制上的革命。革命欲成功，必先更新國(guó)民觀念，更新國(guó)民觀念，文學(xué)不可或缺。于是文學(xué)被提到了前所未有的地位。成為政治宣傳的工具。特別是小說(shuō)，以前為正統(tǒng)文人所不齒，到當(dāng)時(shí)揭世刺世醒世的地位，辛亥革命文學(xué)皈依政治，因此極具時(shí)代性。[2]當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌是時(shí)代的號(hào)角。如柳亞子的詩(shī)，有些詩(shī)表現(xiàn)了慷慨救國(guó)的凌云壯志，有些詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)革命英雄的禮贊，有些詩(shī)甚至表達(dá)了女子解放思想，柳亞子是當(dāng)時(shí)較有代表性的詩(shī)人，這些詩(shī)句從思想上配合了那個(gè)時(shí)代的宣傳，對(duì)國(guó)民思想觀念的覺(jué)醒無(wú)疑會(huì)起到極強(qiáng)的作用。小說(shuō)方面，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了揭露現(xiàn)實(shí)的一批小說(shuō)，最有代表性的是后來(lái)被魯迅稱為譴責(zé)小說(shuō)的一些小說(shuō)。魯迅在他的《中國(guó)小說(shuō)史略》里提到，“……戊戌變政既不成，越二年有義和團(tuán)之變，群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似于諷刺小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣。故別謂之譴責(zé)小說(shuō)?！盵3]辛亥革命前期，對(duì)官場(chǎng)對(duì)統(tǒng)治者的揭露和批判成為小說(shuō)創(chuàng)作的主題，讓大眾深切揭露到它們的無(wú)恥、昏庸、無(wú)能。代表作品之一《官場(chǎng)現(xiàn)形記》描繪了一幅幅官場(chǎng)丑態(tài)，是對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)時(shí)弊的揭露、批判。立場(chǎng)是鮮明的，筆觸是辛辣的，影響是嚴(yán)肅而深遠(yuǎn)的。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。正因?yàn)檫@些小說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性價(jià)值，使它們流傳到今天。順便提一句，當(dāng)時(shí)興起的翻譯小說(shuō)，也頗具時(shí)代性，如《UncleTom'sCabin》現(xiàn)在翻譯成《湯姆叔叔的小屋》，這本“一個(gè)小婦人引起了一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”的小說(shuō)，當(dāng)時(shí)翻譯成了《黑奴吁天錄》。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，不能不說(shuō)，它試圖在表達(dá)著一種時(shí)代的呼吁，它試圖引起中國(guó)的一場(chǎng)思想上的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)革命。反觀當(dāng)代文學(xué)，除了寥若晨星的可以稱為反映現(xiàn)實(shí)的作品，充斥著文學(xué)空間的作品，僅看題目就令人觸目驚心，許多作者沉溺在才子佳人的風(fēng)花雪月，逃避在宮廷后妃的奢華富麗，留戀在城市小資的消閑自?shī)剩h忽在青春偶像的青春靚麗，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪浮光掠影，在網(wǎng)絡(luò)成為大眾消費(fèi)的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也相應(yīng)成為大眾文學(xué)，在較有名氣的文學(xué)網(wǎng)站，如紅袖添香，就像當(dāng)今的出租書屋一樣，排行榜上總是一些奢靡艷俗的字眼。在新出版的小說(shuō)里，宮廷神話成為很重的一筆，似乎現(xiàn)實(shí)生活中完全沒(méi)有矛盾，沒(méi)有問(wèn)題，全國(guó)人民都過(guò)上了無(wú)憂無(wú)慮的共產(chǎn)主義的生活。不得不提的是我們今天也暢銷一種官場(chǎng)文學(xué)，包括小說(shuō)，還有打著紀(jì)實(shí)旗號(hào)的一些官場(chǎng)文學(xué)，作者熱衷于迎合大眾偷窺、享受甚至借鑒學(xué)習(xí)的心理，他們并沒(méi)有以譴責(zé)的立場(chǎng)來(lái)揭露他們的丑態(tài)，揭露他們的腐敗如何的禍國(guó)殃民，描述他們的惡有惡報(bào)難逃法網(wǎng)的下場(chǎng)，相反他們以極大篇幅描繪了這些人如何紙醉金迷、花天酒地，這些人如何挖空心思左右逢迎行使計(jì)策，簡(jiǎn)直成了一本本的官場(chǎng)指南，讀這樣的官場(chǎng)文學(xué)使人們津津樂(lè)道于官場(chǎng)的享受和計(jì)謀，使某些為官者奉為掌上寶典，文學(xué)揭露批判的本意盡失。即使一些底層敘事的文學(xué)也越來(lái)越趨向于美化、粉飾現(xiàn)實(shí)，仿佛這些底層百姓都過(guò)上了富有而自尊的小康生活。學(xué)習(xí)辛亥革命文學(xué)，我們?cè)跒橹畷r(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性震撼的同時(shí)，我們更應(yīng)該有一種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感，拿起我們的筆，走出書齋，走向社會(huì)，走下基層，真實(shí)地感受到時(shí)代的強(qiáng)音，真實(shí)地貼近民眾的呼聲，緊緊跟上時(shí)代的步伐，真正地觸摸到真實(shí)的生活，當(dāng)然我們也要摒棄辛亥革命文學(xué)那種依附政治的聲嘶力竭的吶喊，勿因其空洞失其形象性。
二、以審美教育性對(duì)辛亥革命文學(xué)傳統(tǒng)的繼承
辛亥革命文學(xué)適應(yīng)時(shí)代的召喚，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的政治理想，慷慨激昂，氣吞山河，以國(guó)家民族利益為文學(xué)強(qiáng)音，在當(dāng)時(shí)除了譴責(zé)小說(shuō)有一定的藝術(shù)審美價(jià)值外，還有本來(lái)就以抒情見長(zhǎng)的詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)的小說(shuō)可以讓人物長(zhǎng)篇大論地像政治家搬的演講，這適應(yīng)了政治宣傳的功利性，但其審美意義上便有些遜色。詩(shī)歌抒發(fā)感情壯志凌云，一些詩(shī)人的詩(shī)篇還有一些文人詩(shī)的典雅?？傊?dāng)時(shí)文學(xué)因其工具性、功利性太強(qiáng)而喪失了文學(xué)的一些審美特質(zhì)，特別是在形象性上有所欠缺，這個(gè)可以為此稍微彌補(bǔ)的可以說(shuō)是異軍突起或是無(wú)心插柳的一種辛亥革命文學(xué)的一種特異的文學(xué)現(xiàn)象，就是一些家書和遺書，如林覺(jué)民的《與妻書》等，這些滿腔熱血的革命志士，在慷慨赴死之前，留下來(lái)情真意切的文字，帶有血淚，慷慨赴死、大義凜然、愛家愛國(guó)的形象淋漓盡致，呼之欲出，令人讀來(lái)深為感動(dòng)。今天的文學(xué)作品那種昂揚(yáng)向上的題材，那種積極健康的主題被庸俗艷異冷漠?dāng)D到了角落。有一篇小說(shuō)題名就叫《黑道》，作品中赤裸裸地描寫了性暴力，大肆宣揚(yáng)黑社會(huì)的成功之路，這篇小說(shuō)還被轉(zhuǎn)載，被欣賞、評(píng)論，作者聲稱自己試圖宣揚(yáng)某個(gè)地方人的某種人性，“我寫《黑道》，實(shí)質(zhì)上是寫湖南人身上的狠勁。”“當(dāng)我寫鐘鐵龍用斧頭劈丁建時(shí)，一個(gè)手握斧頭的男人就呈現(xiàn)在我眼前，很堅(jiān)決地將斧頭劈了下去，我似乎都能聽見斧頭落在丁建頭上的聲音。我寫他們時(shí)，腦海里常有些血腥的場(chǎng)景?！薄皦娜耸沁@個(gè)社會(huì)的另一面，他們的價(jià)值就是他們能襯托出你是好人。這也是本書的價(jià)值?！盵4]如果這個(gè)地方的人性果真如作品所描述的那樣，還真是令人生畏，讀完小說(shuō)，讀不出一部文學(xué)作品，他的審美教育意義在哪里。如果香雪給我們留下來(lái)?yè)]之不去的美，溫馨，樸實(shí)，真實(shí)，雅致，那么這一類的作品除了迎合個(gè)別人的低級(jí)審美趣味，還有什么。文學(xué)作品的審美教育性以其文學(xué)藝術(shù)自身的審美魅力來(lái)感染讀者，使受眾達(dá)到人格、道德、品味的提升，春分化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。辛亥革命文學(xué)，鏗鏘壯觀，以警國(guó)民，鄒容、陳天華雖非文學(xué)巨匠，但其作品蕩氣回腸，振聾發(fā)聵，激醒民眾，今天我們的文藝雖擯棄全國(guó)一盤棋的呆板統(tǒng)一，遵循百花齊放百家爭(zhēng)鳴，但文藝的最基本的審美教育功能，對(duì)大眾人格的熏染和提升絕不能丟棄，堅(jiān)決擯棄那些低級(jí)的庸俗的甚至是腐朽的糜爛的審美趣味，對(duì)讀者負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
三、對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒的方法的批判和繼承
辛亥革命文學(xué)以前所未有的氣勢(shì)對(duì)外國(guó)文學(xué)特別是西方文學(xué)進(jìn)行了拿來(lái)，批判和借鑒。大量翻譯外國(guó)小說(shuō)，借鑒外國(guó)文學(xué)以供國(guó)人做樣本，同時(shí)以饗國(guó)民。一方面，從西方小說(shuō)的興盛及在社會(huì)中的審美教育作用體悟到小說(shuō)的功用，并在國(guó)內(nèi)大力鼓吹其喚醒民眾之功用，小說(shuō)的地位被提到了前所未有的高度；另一方面，當(dāng)時(shí)的翻譯并沒(méi)有遵循信達(dá)雅，而是常常漏譯誤譯，甚至是林紓那樣的二次創(chuàng)作，但多數(shù)翻譯作品從譯作選擇上遵循的是為我所用，從翻譯原則上也是立足本國(guó)。林紓不懂外文，硬是成為名噪當(dāng)時(shí)流芳至今的翻譯大家。前面我們已經(jīng)提到其譯作《黑奴吁天錄》無(wú)疑是從當(dāng)時(shí)國(guó)民現(xiàn)狀出發(fā)，選擇并翻譯的，似乎在吶喊我們不要再做奴隸，我們要民主共和，要民族獨(dú)立。戲劇更是突破了原來(lái)以唱為主，服裝、唱腔動(dòng)作都形式化的格局，借鑒西歐戲劇，形成所謂的文明戲，或稱新戲，文明戲以白話對(duì)白為主，服裝道具布景基本接近真實(shí)，這使得戲劇在中國(guó)有了巨大轉(zhuǎn)折，拉近了人們與劇中角色、沖突的距離，容易使觀眾產(chǎn)生反響和共鳴，為五四興起的新話劇的產(chǎn)生奠定了決定性的基礎(chǔ)。另外，其他文學(xué)樣式也深受西方文化影響。但無(wú)論怎樣，辛亥革命文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的借鑒有自己的立場(chǎng)，本著但為我用的拿來(lái)主義的原則。今天，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，世界各地的文學(xué)信息迅速被擺到共享資源里。眾多的文學(xué)思潮來(lái)到中國(guó)，甚至影響著中國(guó)文學(xué)，各種文學(xué)思潮紛至沓來(lái)，你方作罷我登場(chǎng)，有人全面模仿某個(gè)潮流，甚至成名成家，名噪一時(shí)，但事實(shí)證明，這樣的作品不會(huì)久遠(yuǎn)，相反，是那些有著民族文學(xué)特色的作品浪里淘沙流傳下來(lái)。對(duì)此，我們對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒不妨借鑒一下辛亥革命文學(xué)的做法。辛亥革命時(shí)期的作家，批判的矛頭主要集中在封建的三綱五常、孔孟儒學(xué)。從而揭示出傳統(tǒng)儒學(xué)與專制主義的內(nèi)在聯(lián)系。他們側(cè)重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判，但是并不意味著就是對(duì)國(guó)家的未來(lái)喪失了信心。相反，他們堅(jiān)信并致力于民族的復(fù)興：首先，他們側(cè)重挖掘傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，但并非無(wú)批判地肯定。即使重經(jīng)派也不是把孔子及儒學(xué)作為圣人和圣經(jīng)來(lái)崇拜，而是作為歷史人物和文獻(xiàn)典籍來(lái)研究分析，也就是說(shuō)，要把儒學(xué)從獨(dú)尊的統(tǒng)治的地位降為普通的學(xué)術(shù)流派。第二，針對(duì)歐化主義者對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)重視不夠的弱點(diǎn)，他們有意識(shí)地用發(fā)揚(yáng)國(guó)粹來(lái)“激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”，試圖從傳統(tǒng)中汲取推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。同時(shí)對(duì)西學(xué)輸入所造成或有可能造成的負(fù)面影響，提出批評(píng)與警示。
但是在當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展中，卻出現(xiàn)了兩種極端的觀點(diǎn)，要么就對(duì)西方的文學(xué)傳統(tǒng)一概抹殺，要么就全盤西化，把西方的一切奉為圣旨。正如許嘉璐在《當(dāng)前文化問(wèn)題的癥結(jié)在哪里》一文中提到：“近年來(lái)，我國(guó)悠久的、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，受到強(qiáng)烈的沖擊，其后果直接體現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的迷失、生活目標(biāo)的迷茫和人際關(guān)系的冷漠?！睆默F(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)短短的幾十年來(lái)看。作家要不斷吸收外國(guó)文學(xué)的精華才會(huì)走得更遠(yuǎn)，但是完全照搬則會(huì)曇花一現(xiàn)。而完全置之不理則會(huì)不斷地重復(fù)自己，只能使自己越走越窄。因此，我們要立足于傳統(tǒng)民族文學(xué)，不斷汲取外國(guó)文學(xué)中適合自己的部分，但不能照搬照抄迷失自己的方向，踏踏實(shí)實(shí)地讀一些外國(guó)文學(xué)作品，吸取精髓，剔去糟粕。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，那些慷慨激昂的論時(shí)刺世的文字像燈塔閃爍著耀眼的光芒。我們立足今天之文學(xué)，希望能秉承其文學(xué)傳統(tǒng)，指引著我們當(dāng)代文學(xué)的方向，找到當(dāng)代文學(xué)突破的出口。