傳統(tǒng)藝術(shù)論文全文(5篇)

一、獨(dú)特的藝術(shù)魅力

(一)老楊公

“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu);在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

(二)耍花樓

“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

(三)咸水歌

北?！跋趟琛睅装倌陙?lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

一、建筑特色

（一）外在環(huán)境規(guī)劃

皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，運(yùn)用大自然的不同地形，造成高低錯(cuò)落、空靈通透的特色建筑群。建造設(shè)計(jì)師們對(duì)整個(gè)村落進(jìn)行了整體規(guī)劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動(dòng)性，村落中的每個(gè)用戶都方便地享受到了水系帶來(lái)的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產(chǎn)用水，同時(shí)接近水源還可防止火災(zāi)。這種水系設(shè)計(jì)給人一種和諧之感，水系的設(shè)置利于生活、生產(chǎn)，利于防火、調(diào)節(jié)水位、美化環(huán)境。這種規(guī)劃，因地制宜地利用和改造自然地勢(shì)、地形，減少了土、石移動(dòng)工程，節(jié)省了人力、物力。

（二）本體空間結(jié)構(gòu)

皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡(jiǎn)單大方、端莊典雅，每個(gè)院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無(wú)論是在建筑上還是在室內(nèi)裝飾上，都透露著精心設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍(lán)天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統(tǒng)色調(diào)充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個(gè)重要特征就是天井。因?yàn)橥钅厦窬記](méi)有對(duì)外開(kāi)窗的習(xí)慣，即便是開(kāi)了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問(wèn)題，這時(shí)候天井的使用就彌補(bǔ)了光線昏暗的不足，也使室內(nèi)的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國(guó)有“四水歸堂”的說(shuō)法，也就是天上的水猶如四方之財(cái)，伴隨著降雨不斷地通過(guò)天井聚集到家中來(lái)。封閉的古居民內(nèi)，天井上晴雨變化，陽(yáng)光與細(xì)雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風(fēng)景線，街道體系構(gòu)成了皖南有序的空間結(jié)構(gòu)，街貫巷連也成為環(huán)境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業(yè)和手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定的，當(dāng)時(shí)的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經(jīng)商，也可以展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及各式景觀，是人們?nèi)粘＝涣骱蜕虡I(yè)流通的重要場(chǎng)所。街道又連接每個(gè)院落，公共的環(huán)境與隱私的空間相串聯(lián)，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現(xiàn)，也是空間的延續(xù)。

二、傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格

皖南民居除了建筑藝術(shù)還有裝飾藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結(jié)構(gòu)巧妙的綜合運(yùn)用，形成一種技藝獨(dú)特、氣韻生動(dòng)、自成一體的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。雕刻的內(nèi)容也比較廣泛，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，表現(xiàn)內(nèi)容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發(fā)出璀璨的光芒，深深吸引著現(xiàn)代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質(zhì)地大多紋理清楚、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟、易于雕刻。制作過(guò)程首先根據(jù)安置的部位進(jìn)行構(gòu)思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細(xì)、整修等工序。木雕主要表現(xiàn)在內(nèi)部建筑的重要部位上，明代的木雕簡(jiǎn)單明快、線條粗拙奔放、圖案簡(jiǎn)單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細(xì)。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細(xì)琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現(xiàn)在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動(dòng)物紋樣。石雕的出現(xiàn)突破了單調(diào)的色彩，為民居外觀增添了不少風(fēng)采。磚雕的用料、制作過(guò)程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。

1.戲曲方面

中國(guó)戲曲更是中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它歷史悠久，起源于原始歌舞，經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、今才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類。較為著名的戲曲種類有：京劇、昆曲、川劇、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、評(píng)劇、晉劇、漢劇、黃梅戲等。長(zhǎng)期的發(fā)展，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的戲曲壇。中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，使中國(guó)戲曲富有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。著名的京劇大師梅蘭芳享譽(yù)海內(nèi)外。流傳千古經(jīng)典的劇目有《貴妃醉酒》、《寶蓮燈》、《白蛇傳》等。經(jīng)典劇目還有很多，如豫劇《穆桂英掛帥》、越劇有《祥林嫂》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《紅樓夢(mèng)》，黃梅戲《天仙配》等都將中國(guó)古典文學(xué)與古典藝術(shù)完美結(jié)合，思想性與藝術(shù)性都有很高的教育意義和精湛的藝術(shù)風(fēng)格，雖然很多大學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)劇院去欣賞戲曲，但我們可以在課堂上為同學(xué)們選取經(jīng)典向上的作品讓其欣賞，為更多的同學(xué)講解戲曲的深度和文化底蘊(yùn)，提高大家的審美，陶冶同學(xué)們的藝術(shù)情操。

2.音樂(lè)方面

傳統(tǒng)音樂(lè)是指運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的，有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。中國(guó)音樂(lè)的歷史可追溯至7000－8000年之前，從出土文物骨笛音孔的分布充分證明中國(guó)音樂(lè)水準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。我?guó)明代杰出的科學(xué)家、音樂(lè)理論家朱載育，是世界上第一個(gè)用科學(xué)理論創(chuàng)立“十二平均律”的人。他的律學(xué)著作達(dá)17部之多，完整、系統(tǒng)地創(chuàng)造了“新法密率”，即十二平均律。朱載育考證的律制，在音高上的誤差小，其精確程度使西方的一些音樂(lè)理論家也嘆為觀止。而我國(guó)的名曲更是數(shù)不勝數(shù)，經(jīng)典的曲目有《高山流水》、《梅花三弄》、《十面埋伏》等。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府在音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作等領(lǐng)域中采取百花齊放的方針，鼓勵(lì)創(chuàng)作出了一批時(shí)代性、藝術(shù)性、民族性俱佳的作品：大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》；電影音樂(lè)作品《劉三姐》；歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》；鋼琴曲《黃河》等等。我國(guó)的各地的民族樂(lè)器更是各具特色，56個(gè)民族各擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格的民歌，它們是音樂(lè)創(chuàng)作用之不盡，取之不竭的文化藝術(shù)寶庫(kù)。了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，可以激發(fā)同學(xué)們的民族自豪感和民族榮譽(yù)感，以及對(duì)祖國(guó)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。

3.舞蹈方面

中華民族的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發(fā)展軌跡的文物圖像和文字，距今五、六千年前的新石器時(shí)代舞蹈紋陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齊的隊(duì)勢(shì)及其群體性、自?shī)市缘奶攸c(diǎn)。我國(guó)古典舞有著極為悠久的歷史，年代久遠(yuǎn)的舞蹈一直不能記錄，所以幾乎沒(méi)法保存下來(lái)，沒(méi)有完整的影像資料可以觀看學(xué)習(xí)。但新中國(guó)成立后，涌現(xiàn)出大量的紅色舞蹈作品，反映出當(dāng)時(shí)的歷史背景和人們的思想境界，讓我們當(dāng)代大學(xué)生欣賞了解我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈，既能了解到我國(guó)文化面貌，又能反映出中華民族的審美特征。各種藝術(shù)的傳統(tǒng)文化是個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)工作，對(duì)于提高當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)，以及民族精神具有非常重要的作用。我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)有很多種且都具有很深厚的文化積淀。面對(duì)當(dāng)今外來(lái)文化的沖擊，藝術(shù)方面都越來(lái)越趨向于學(xué)習(xí)國(guó)外的風(fēng)格，盲目追求國(guó)外的文化，以至于在傳承我國(guó)文化和學(xué)習(xí)西方文化之間很難做到很好的取舍。中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。學(xué)習(xí)外來(lái)的文化是應(yīng)在繼承和學(xué)習(xí)本國(guó)文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)代學(xué)生面對(duì)多元復(fù)雜的文化現(xiàn)象,以及受到媒體、網(wǎng)絡(luò)的影響,對(duì)不同性質(zhì)的文化分辨不清,所以，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們了解和繼承我國(guó)的經(jīng)典文化，民族的就是世界的，中國(guó)經(jīng)典的藝術(shù)文化永遠(yuǎn)屹立在世界舞臺(tái)上。

作者：賈微 單位：石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院

一、剪紙文化的美學(xué)特色

剪紙力求單純但不單調(diào)，追求簡(jiǎn)練但不簡(jiǎn)單。以少愈多、以簡(jiǎn)表繁、以小見(jiàn)大為剪紙的最高境界。由此可見(jiàn)，我們的民間剪紙藝術(shù)，從其特點(diǎn)上來(lái)講已經(jīng)不再是去復(fù)制和素描。相應(yīng)的，作者已經(jīng)有了對(duì)其藝術(shù)作品的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)和具體感受。作者從實(shí)際情感出發(fā)，將自己的內(nèi)心融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，在這其中畫面與結(jié)構(gòu)式現(xiàn)階段作者所著重要理解和表達(dá)的。我們可以這么理解，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)，已經(jīng)脫離了當(dāng)初裝飾的必要商品特點(diǎn)而是掀開(kāi)了藝術(shù)的神秘面紗。這對(duì)于我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作是非常有利的。正因?yàn)?，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)具備了隨意性和藝術(shù)性的基本特點(diǎn)，它才能作為勞動(dòng)人民最為淳樸的藝術(shù)表達(dá)方式發(fā)揚(yáng)光大。特別值得一提的是，民間剪紙藝術(shù)從直觀上無(wú)可厚非的具備著裝飾性的特點(diǎn)。裝飾這個(gè)概念從人類誕生開(kāi)始就伴隨人類出現(xiàn)，可以說(shuō)是人類不可或缺的要素之一。我們的民間剪紙藝術(shù)從誕生之初，確實(shí)是只具有這個(gè)屬性。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱藢h(huán)境裝飾的更加美麗而發(fā)明了這個(gè)方式來(lái)進(jìn)行操作。但是，我們要注意的是裝飾的屬性從民間而來(lái)最終也要回民間而去。剪紙本身作為商品來(lái)講，裝飾性是首要被發(fā)現(xiàn)和研究的。然而我們的民間藝術(shù)家，不能僅僅止步于此。馬蒂斯曾經(jīng)有過(guò)這樣的言論，那就是“裝飾和表現(xiàn)是同一的”。藝術(shù)家在藝術(shù)上總是有著過(guò)人認(rèn)知力。我們可以這么理解這句話，我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)家要將現(xiàn)實(shí)的情景升華為藝術(shù)的情景，這樣才能為民間剪紙藝術(shù)作品帶來(lái)藝術(shù)思想和藝術(shù)氣息。

二、作為美術(shù)教師傳承傳統(tǒng)文化意義重大

在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，如何傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生正確的欣賞文化藝術(shù)帶來(lái)的魅力是我們值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。第一,增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做重要的教學(xué)任務(wù)，多欣賞作品讓學(xué)生了解它是我們生活中不可缺部分，我們有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。第二，美術(shù)教師有必要留言資料擴(kuò)充能量，多動(dòng)筆提高繪畫技巧，一點(diǎn)一滴的積累，是自己知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，成為有修養(yǎng)有文化的教師。引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛(ài)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力的傳承和發(fā)揚(yáng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要廣大教師的積極參與。最后希望我國(guó)的傳統(tǒng)文化教學(xué)在素質(zhì)教育的的浪潮中，乘風(fēng)破浪、與時(shí)俱進(jìn)。

作者：劉峂 單位：山東大學(xué)第二附屬中學(xué)

一、蒙古族民歌中的馬形象

蒙古族民歌絢麗多姿,異彩紛呈，即有屬于全民族共同的特性和風(fēng)格,又有各個(gè)地區(qū)自己獨(dú)特的特性和風(fēng)格。蒙古族民歌從音樂(lè)特點(diǎn)上大體可以分為“長(zhǎng)調(diào)”與“短調(diào)”兩大類。根據(jù)題材大致可以把蒙古族民歌分為贊歌、牧歌、禮儀歌、短歌、敘事歌等幾種形式。無(wú)論哪一種形式的蒙古族民歌，都有大量對(duì)馬和賽馬騎手贊美的作品，尤其是贊歌和敘事歌兩種藝術(shù)形式最為突出。因?yàn)轳R是游牧民族生命的源泉，是游牧生活中忠實(shí)可靠的伴侶，是推動(dòng)游牧文化發(fā)展的動(dòng)力。贊頌馬的民歌中既有高亢悠揚(yáng)的曲調(diào)，又有深沉雄厚的曲調(diào)。這些民歌有的是贊頌馬的靈性與功績(jī)，有的是描寫馬的形態(tài)與風(fēng)采，有的是形容馬奔跑的速度與雄姿，有的是贊美馬與蒙古人的親密關(guān)系和感恩馬給予蒙古人的恩德。這些贊馬歌是蒙古人對(duì)馬的感情的真實(shí)流露，并且從不同角度將駿馬形象、對(duì)馬的情感和靈性詮釋得真真切切，并與旋律曲調(diào)完美結(jié)合。具有代表性的作品主要有錫林郭勒盟長(zhǎng)調(diào)民歌《小黃馬》、《走馬》；呼倫貝爾盟長(zhǎng)調(diào)民歌《四歲的海騮馬》、《盜馬姑娘》，科爾沁民歌《烏尤黛》，鄂爾多斯民歌《圣主的兩匹駿馬》、《紫檀栗馬》；還有很多贊美贊頌駿馬的民歌，如：《羈絆的栆紅馬》、《青海騮馬》、《鐵青馬》、《小青馬》、《黃駿馬的汗珠》、《飛快的紫騮馬》、《栗驃馬》、《赤兔馬》、《快腿馬》、《斑斕的駿馬》、《秀青馬》、《粉嘴的海騮馬》、《金色的杭蓋的駿馬》、《天馬》、《呼和蘇勒的駿馬》、《駿馬的四蹄是珍寶》等?！肚嗪ｒt馬》中唱道“：我的青海騮呦，走起來(lái)如同出弦的箭；我的海騮馬呦，跑起來(lái)如同出膛的彈?！薄睹晒篷R之歌》謳歌戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)主人的忠貞。歌中唱道：“護(hù)著受傷的主人，不讓敵人靠近；望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。仁慈的蒙古馬呦，英雄的蒙古馬呦?！弊鳛槊晒湃说闹饕煌üぞ?，馬的不同步態(tài)表達(dá)著主人的不同心情。如伊克昭民歌《嫁女歌》巧妙地運(yùn)用駿馬拖步的姿態(tài)、律動(dòng)和節(jié)奏，表達(dá)了媽媽對(duì)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)女兒依依不舍之情。錫林郭勒民歌《萬(wàn)里》用駿馬輕快自如地小跑節(jié)奏，描繪了牧人略飲小酒、悠閑自得地騎在馬背上哼著小曲、無(wú)拘無(wú)束的心境?？茽柷邤⑹旅窀琛稙跤洒臁?，表達(dá)了一個(gè)癡情的小伙子思念遠(yuǎn)方的姑娘卻無(wú)法向她傾訴，只能在月光的沐浴下梳理著駿馬的棕毛向駿馬述說(shuō)，而他的駿馬好似聽(tīng)懂了主人的話，輕輕搖著頭安慰著被離愁縈繞的主人。蒙古人之所以成為馬背民族，不僅僅是把駿馬當(dāng)做生活、生產(chǎn)的工具，更重要的是把馬作為自己心靈上的伙伴和可靠朋友。

二、蒙古族舞蹈中的馬形象

蒙古族舞蹈里對(duì)于馬形象的描寫同樣是豐富多彩，無(wú)論是表演性舞蹈還是自?shī)市晕璧?，舞者們都有利用肢體語(yǔ)言表達(dá)對(duì)于駿馬強(qiáng)烈的感情，馬在奔馳中產(chǎn)生的節(jié)奏就構(gòu)成了蒙古族歡快音樂(lè)獨(dú)特的審美節(jié)奏?！榜R舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，是蒙古舞中最常見(jiàn)的一種形式。“馬舞”充分體現(xiàn)了蒙古人積極向上、熱情奔放的英雄主義氣魄。蒙古舞中表現(xiàn)駿馬題材的舞蹈最常見(jiàn)的有“走馬”、“騎馬”、“賽馬”“、馴馬”、“套馬”等。由于受舞臺(tái)表演空間的限制，在表現(xiàn)馬奔跑時(shí)全靠演員的藝術(shù)想象來(lái)實(shí)現(xiàn)，演員在舞臺(tái)上“騎”的是內(nèi)心想象的“馬”，通過(guò)平步、碎步、吸腿步、踮步和跳步等腿部技巧展示來(lái)生動(dòng)地展示駿馬的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。通過(guò)藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得人與駿馬之間真正做到了“你中有我，我中有你”，把對(duì)馬的崇敬和喜愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。從上世紀(jì)中葉開(kāi)始，老一輩舞蹈藝術(shù)家們就編創(chuàng)了許多表現(xiàn)馬的舞蹈作品，如《馬刀舞》、《布里雅特婚禮舞》、《牧人舞》、《牧馬舞》等。近些年來(lái)新一代舞蹈家又創(chuàng)作出很多將駿馬精神時(shí)代化、形式化的優(yōu)秀作品，如《米力嘎》、《套馬桿》、《馴馬手》，在這些舞蹈中，“馬舞”動(dòng)作的語(yǔ)匯和技藝，即表現(xiàn)了蒙古民族審美情趣，又成功展示了蒙古民族的獨(dú)特性格和豪放氣派。

三、蒙古族英雄史詩(shī)的馬形象

蒙古族的很多英雄史詩(shī)都具有對(duì)馬這種動(dòng)物人化或神化的特征，從其傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承情況來(lái)看，也基本保持了對(duì)馬這種形象一貫的審美態(tài)度。對(duì)馬的人化或神化源自于古代宗教思想及時(shí)代背景的影響。通過(guò)賦予馬超自然的人性或神性形象地展示了當(dāng)時(shí)蒙古民族的審美觀念和審美需求。把馬比喻成戰(zhàn)神的象征，是我國(guó)北方馬背民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)，蒙古民族對(duì)馬的特殊感情是其他民族無(wú)法理解和比擬的。蒙古族英雄史詩(shī)主要有《格薩爾傳說(shuō)》、《阿拉坦嘎啦巴汗傳說(shuō)》、《額日和紅格爾巴特爾傳說(shuō)》、《古納干烏蘭巴特爾傳說(shuō)》。而最著名的是中國(guó)三大少數(shù)民族英雄史詩(shī)之一的《江格爾》，這是蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩(shī)?！督駹枴氛故玖嗣晒琶褡宓纳鏍顟B(tài)和審美理想，在征戰(zhàn)主題中，多次描寫江格爾為首的英雄們與馬一起奮戰(zhàn)的場(chǎng)面，在英雄形象塑造的同時(shí)也多次贊頌了英雄的坐騎，幾乎勝過(guò)了對(duì)英雄配偶的描述。僅此就可看出在馬背上民族心中駿馬有多高的地位。人與馬的情感、戰(zhàn)馬的高度人格化是《江格爾》的突出特色之一。新疆蒙古族的“江格爾齊”說(shuō)唱《江格爾》時(shí)，刻畫、描繪最多的是馬的形象,例如英雄江格爾的坐騎“:神馬阿蘭扎拉”、洪格爾的鐵青馬、阿拉坦策吉的大紅馬、薩布爾德栗色馬……把馬的自然美德高度人格化，馬同他的主人一樣，為國(guó)家分憂解愁，既愛(ài)人民，又愛(ài)家鄉(xiāng)。馬是蒙古族的象征，也是蒙古人的驕傲。曾幾何時(shí)，馬是茫茫草原上唯一可以依賴的交通工具，馬背是蒙古人成長(zhǎng)的搖籃,蒙古人就是騎在馬背上四處放牧，可以說(shuō)他們騎到哪就把蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)帶到哪。因?yàn)橛辛笋R，雄心勃勃的成吉思汗和強(qiáng)悍勇猛的蒙古人才傲然無(wú)懼，所向披靡，建立了強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)。

作者：墨日根高娃 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院