我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)線(xiàn)性特征研究

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一、線(xiàn)的藝術(shù)

（一）外部形式的線(xiàn)條美。

線(xiàn)條是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要造型手段，主要體現(xiàn)在書(shū)法、繪畫(huà)、建筑等造型藝術(shù)中。書(shū)法是依靠線(xiàn)條的飛動(dòng)來(lái)表現(xiàn)“物象之本”的藝術(shù)。水墨在毛筆與宣紙的摩擦中，留下飛舞的姿態(tài)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中用“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”來(lái)描述草書(shū)的體勢(shì)。但“一筆而成”并非指書(shū)法書(shū)寫(xiě)真的是一筆成，而是筆畫(huà)雖有斷，但在線(xiàn)條中流動(dòng)著一泓凈氣，此之謂筆斷意不斷，斷處亦是連處。飛檐翼展是古典建筑線(xiàn)性特征的集中體現(xiàn)。上翹的飛檐為古樸典雅的建筑增添了一份靈巧，舒展的線(xiàn)條為靜態(tài)莊重的建筑帶來(lái)了樂(lè)感，正所謂“建筑是凝固的音樂(lè)”。宗白華先生認(rèn)為“飛檐”著重表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)，他曾說(shuō)：“根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛，可見(jiàn)中國(guó)的建筑很早就趨向于飛動(dòng)之美了?！?/p>

（二）內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“線(xiàn)性”特征。

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“線(xiàn)性”特征是指藝術(shù)作品抽象的線(xiàn)性美，是線(xiàn)條在時(shí)間中的延展，如古典小說(shuō)、傳統(tǒng)音樂(lè)、戲曲等?！熬€(xiàn)性敘事”是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)最典型的敘事方式，故事的發(fā)展按照時(shí)間順序步步推進(jìn)，離不開(kāi)一條時(shí)間軸主線(xiàn)的存在，具有鮮明的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。即使是“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的古典小說(shuō)，也依舊按照一條主線(xiàn)展開(kāi)情節(jié)，沒(méi)有超越線(xiàn)性敘事的框架。

二、線(xiàn)性特征的形成

（一）恣意躍動(dòng)的樂(lè)舞精神。

李澤厚先生在《美的歷程》中用“龍飛鳳舞”來(lái)形容原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作。龍飛鳳舞“這一藝術(shù)場(chǎng)景所喚起的激越情緒伴同著中華文化的人文洪流盡情揮灑到后期的各種藝術(shù)之中，從而成為其他藝術(shù)精神之根?！边@種“龍飛鳳舞”的藝術(shù)場(chǎng)景便是樂(lè)舞精神的呈現(xiàn)。它意味著有節(jié)奏的生命力，體現(xiàn)了生命的狂舞。線(xiàn)是“樂(lè)舞精神的抽象化的最終形態(tài)”，線(xiàn)的藝術(shù)是樂(lè)舞精神的一種造型。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求中，藝術(shù)家通過(guò)線(xiàn)條的飛動(dòng)將形而上的“樂(lè)舞”形式化，將精神的躍動(dòng)化為“線(xiàn)”的動(dòng)態(tài)，在流暢的線(xiàn)條中追求飛動(dòng)之美與生命節(jié)奏。杜甫有詩(shī)《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，寫(xiě)到公孫大娘劍法高超：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”。杜甫在詩(shī)序中記載了書(shū)法家張旭常觀公孫大娘舞劍，自此草書(shū)書(shū)法大有長(zhǎng)進(jìn)，豪放激揚(yáng)，肆意不拘。書(shū)法家將舞的動(dòng)態(tài)融于線(xiàn)條的形態(tài)，彰顯筆走龍蛇的樂(lè)舞精神。宗白華先生曾說(shuō)：“抽象線(xiàn)紋，不存于物，不存于心，卻能以它的勻整、流動(dòng)、回環(huán)、屈折，表達(dá)萬(wàn)物的體積、形態(tài)與生命；更能憑借它的節(jié)奏、速度、剛?cè)?、明暗，有如弦上的音、舞中的態(tài)，寫(xiě)出心情的靈境而探入物體的詩(shī)魂?！睙o(wú)論是外在有形的線(xiàn)條還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的線(xiàn)性，都賦予樂(lè)舞精神以靈動(dòng)的形態(tài)，去探入萬(wàn)象強(qiáng)烈的生命本源。

（二）以形寫(xiě)神的審美追求。

以形寫(xiě)神是中國(guó)人審美心理的重要特征，也是古代藝術(shù)家追求的理想境界。歷代文人針對(duì)“形”與“神”的關(guān)系進(jìn)行過(guò)大量的論述。漢代《淮南子》中有“君形者亡”、“神貴于形”的觀點(diǎn)；東晉顧愷之繪畫(huà)思想的核心觀點(diǎn)是“以形寫(xiě)神”；唐代書(shū)法家張懷瓘提出“風(fēng)骨神氣者居上”；同一時(shí)期，詩(shī)論家司空?qǐng)D認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)有“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”。這些美學(xué)思想均認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的真正旨?xì)w：要超脫出“形”的束縛，深入根本，尋求無(wú)限的“神韻”。重神的審美傾向，決定了“線(xiàn)”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重要的藝術(shù)特征。傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線(xiàn)”不是對(duì)客觀事物生硬的模仿，它變化多端、剛?cè)岵?jì)，既可憑寥寥數(shù)筆描形繪象，又能寓無(wú)形于有形。藝術(shù)家們將對(duì)事物的觀察、思考融入“線(xiàn)”中，傳遞出“韻外之致”、“味外之旨”的意蘊(yùn)。古典小說(shuō)常用白描的手法描寫(xiě)人物，藝術(shù)家用精練的文字粗線(xiàn)條地刻畫(huà)人物形象，展現(xiàn)人物的主要特征和精神世界，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的境界。藝術(shù)家對(duì)超乎于形的無(wú)窮意味的執(zhí)著追求，促使了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“線(xiàn)性特征”的形成。正如易中天先生曾說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)總是盡量用純凈的線(xiàn)條、洗練的筆法和抽象的程式來(lái)表現(xiàn)自己所要表現(xiàn)的東西。因此，它們都可以廣義地看作是一種‘線(xiàn)條藝術(shù)’?；蛘哒f(shuō)，以“線(xiàn)條趣味來(lái)造型的藝術(shù)?！?/p>

（三）物質(zhì)媒介的客觀條件。

傳統(tǒng)藝術(shù)線(xiàn)性特征的形成，還與物質(zhì)媒介的獨(dú)特性有關(guān)。漢字的書(shū)寫(xiě)之所以能成為一門(mén)藝術(shù)，一個(gè)主要因素在于毛筆的使用。中國(guó)人用獸毛做成毛筆，極富彈性，筆鋒圓滿(mǎn)，靈活自如。正是這樣的工具使得漢字書(shū)寫(xiě)恣意揮灑，氣脈通連。水墨、宣紙的使用促成了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)講求“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，水墨的濃淡混沌在宣紙上鋪展而開(kāi)，形成有意味的線(xiàn)條，即便空白處也暗含玄機(jī)。中國(guó)畫(huà)因筆墨、宣紙的獨(dú)特，“舍具體、趨抽象，于筆墨點(diǎn)線(xiàn)皴擦的表現(xiàn)力上見(jiàn)本領(lǐng)。其結(jié)果則筆情墨韻中點(diǎn)線(xiàn)交織，成一音樂(lè)性的‘譜構(gòu)’”。絲竹，是對(duì)漢族傳統(tǒng)民族弦樂(lè)器和竹制管樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)。其中，弦樂(lè)器包括琵琶、箏、古琴、二胡等；竹制管樂(lè)器包括笛子、笙、簫等。韋應(yīng)物有詩(shī)曰：“洛陽(yáng)陌上人回首，絲竹飄飖入青天”，絲竹音樂(lè)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，以旋律見(jiàn)長(zhǎng)，音階與音階之間有著圓潤(rùn)柔和的過(guò)渡，形成了優(yōu)美的“線(xiàn)”化感?？梢?jiàn)，中華藝術(shù)獨(dú)特的工具材料是藝術(shù)線(xiàn)性特征形成的重要條件。

作者：王一博 單位：河南大學(xué)文學(xué)院