探析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感價(jià)值

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摘要：隨著社會的發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)形成極強(qiáng)差異性，主要通過價(jià)值觀以及意識形態(tài)等方面展示出來。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，對于意識形態(tài)和價(jià)值觀內(nèi)容的展現(xiàn)比傳統(tǒng)文學(xué)作品更加體現(xiàn)人性，貼近自然，更加能夠展現(xiàn)出作品個(gè)性。通過分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的不同呈現(xiàn)，指出文學(xué)作品中情感價(jià)值表達(dá)的社會意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)作品；情感價(jià)值在文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)相比，兩者之間存在巨大的差異性。其中，現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中，意識形態(tài)以及價(jià)值觀等方面的內(nèi)容相比傳統(tǒng)的文學(xué)作品而言更加注重體驗(yàn)以及情感，文章流露出更多人文情懷和個(gè)人感情，體現(xiàn)出作家的獨(dú)特個(gè)性以及心靈體驗(yàn)。和傳統(tǒng)作品相比，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品更加自然以及貼近人性。傳統(tǒng)的文學(xué)作品在情感價(jià)值體現(xiàn)上顯得含蓄和拘謹(jǐn)，文章的感情色彩相對現(xiàn)當(dāng)代的作品而言淡薄許多。

一、“五四”前后的文學(xué)作品情感價(jià)值對比

情感價(jià)值在文學(xué)作品之中的地位也是逐漸發(fā)展變化的。由之前的含蓄拘謹(jǐn)，到后來的大膽開放，人們對于文學(xué)作品的情感價(jià)值也是日益接受以及認(rèn)可的。五四新文學(xué)運(yùn)動之前，由于受到幾千年的封建禮教束縛，我國的文學(xué)作品中極少出現(xiàn)“情感”一詞。后，傳統(tǒng)的封建思想受到了巨大沖擊，人們的思想觀念得到暴風(fēng)雨般的洗禮，社會都追求解放思想以及個(gè)性自由，這已經(jīng)成為當(dāng)前很多文人的自覺意識，這時(shí)舊的父母包辦婚姻制度也被自由戀愛模式取而代之，最顯著的表象就是當(dāng)時(shí)著名的情感小說《金粉世家》《啼笑因緣》在登報(bào)之初，便受到了全民的熱愛與追捧。然而，該時(shí)期的文學(xué)作品依然是以體現(xiàn)和表達(dá)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀為主，情感在作品中只是附屬品，且具有一定的束縛性，情感價(jià)值沒有被充分地提出和倡導(dǎo)。在文學(xué)領(lǐng)域中，用情感小說充分實(shí)現(xiàn)情感價(jià)值的表達(dá)是一個(gè)漫長且曲折的過程?？v觀歷史，表達(dá)情感價(jià)值從最初的被忌諱，到猛然爆發(fā)，再到被人針砭，最后被普遍接受，其過程是極其不易的，其發(fā)展歷程值得分析與反思［1］。

二、情感價(jià)值在社會意識形態(tài)中的體現(xiàn)

社會意識形態(tài)是社會精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會存在的反映，是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相關(guān)聯(lián)的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，不同的地域呈現(xiàn)的意識形態(tài)也是不同的，由于裁定標(biāo)準(zhǔn)的差異性，也直接導(dǎo)致情感呈現(xiàn)的態(tài)度不同。在文學(xué)領(lǐng)域，人們普遍可以接受各種題材，然而每一個(gè)發(fā)展時(shí)期的文學(xué)作品，其呈現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值是有差異的，而文學(xué)價(jià)值必須依附于當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)。因此，特定時(shí)期文學(xué)作品中的情感價(jià)值，也是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)進(jìn)行判定的。例如，20世紀(jì)初，魯迅先生發(fā)表了《狂人日記》，借“狂人”之口揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，其中篇小說《阿Q正傳》也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作，借阿Q描繪出了無數(shù)麻木愚昧的中國人形象。阿Q的“精神勝利法”，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了當(dāng)時(shí)被壓迫者身上無可救藥的一種精神病態(tài)。此時(shí)的文學(xué)價(jià)值表達(dá)都是依附于當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)。后來受新思潮影響，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)力圖破除這種無形的束縛，呼吁人們充分表達(dá)情感價(jià)值，如曹禺在《雷雨》中，就深刻地揭露了封建倫理與自由情感的矛盾沖突［2］。

三、情感價(jià)值在傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德束縛下的呈現(xiàn)

19世紀(jì)之前，人類的思想意識主要集中在解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系上，文學(xué)作品絕大部分是以社會、政治、戰(zhàn)爭題材為主，情感主題小說匱乏。第二次工業(yè)革命之后，中、西方文學(xué)作品中開始陸續(xù)出現(xiàn)了情感小說，但由于受到傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀約束，人們對生理本能反應(yīng)的行為依然會避諱，情感文學(xué)作品的呈現(xiàn)形式顯得羞澀而婉轉(zhuǎn)，且也是以依附于當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)為主。直至今日，人們依然無法正視作為人的基本生理本能，這直接導(dǎo)致人們對情感價(jià)值的認(rèn)識偏失。因此，現(xiàn)當(dāng)代情感文學(xué)中出現(xiàn)了大量的過于陰暗、扭曲或過于神圣、美化的情感小說，完全忽視了人在社會意識形態(tài)束縛下的真實(shí)生活，這樣的情感文學(xué)無法客觀、準(zhǔn)確地將情感價(jià)值體現(xiàn)出來。人們無法靠作者刻意的闡述就能感受到人生理本能的客觀存在，更不能用一本脫離現(xiàn)實(shí)愛得熱烈的情感小說來感受情感價(jià)值的意義，用這樣的形式來表達(dá)內(nèi)心的情感顯得過于極端。然而，人類的思想意識在不斷地發(fā)展，平鋪直敘的情感文學(xué)也逐漸出現(xiàn)在文學(xué)舞臺。社會上開始提倡打破規(guī)則，擯棄固有觀念，解放思想，釋放情感，人們開始探索如何真實(shí)表達(dá)自我意識和情感，比如用“下半體”形式，雖然這種嘗試被很多人詬病，但無可否認(rèn)，這也是一次客觀、大膽的革新。例如，尹麗川的詩在狂放鋒利里滿是調(diào)侃式的嘲弄，直率尖刻里又潛伏著細(xì)膩的憂傷，她的詩作《玫瑰和癢》中，有這樣的句子———“我死的時(shí)候鮮花鋪滿，人們在我的身下，而不是身上鋪滿玫瑰。我的身體暴露在光天化日也是無關(guān)緊要，因?yàn)樗教幰呀?jīng)被我的情人割走?！边@樣的句子，容易受到人們的質(zhì)疑以及詬病，游走在情色的邊緣但是又值得思考，體現(xiàn)了作者思想上的開放性。此外，還有“我的故事家喻戶曉，人們抬著我游行在大街上，鮮花是這個(gè)時(shí)代的一種懲罰的象征，而玫瑰是淫惡之首。”這樣的句子，體現(xiàn)了作者對社會以及人性的反思，語言上過于直白以及赤裸，她不做精神斗士，而以個(gè)性視角剖析人生，體現(xiàn)了一種人文反思。

四、情感價(jià)值在文學(xué)領(lǐng)域中的多樣化呈現(xiàn)

探究文學(xué)領(lǐng)域中情感表達(dá)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類一直在突破革新，把自身意志與當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)相對立，用標(biāo)新立異的表達(dá)方式來尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與認(rèn)可，并希望能夠在全社會普遍實(shí)行。雖然這種形式也許會被后世人詬病為思想上的暴亂，但是毋庸置疑，它推動了文學(xué)史改革前進(jìn)的步伐。之前，我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主題主要是與當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)緊密結(jié)合的，不同時(shí)期呈現(xiàn)的主題價(jià)值也不同，情感文學(xué)主要是以敘述革命為主、個(gè)人情感為輔。之后，社會提倡思想自由，解放個(gè)性，這時(shí)自我意識被突然放大，文學(xué)中的情感需求也被重點(diǎn)渲染，這時(shí)期的作品既有濃厚的時(shí)代感又有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感。比如，丁玲的《蘇菲女士的日記》，在新文學(xué)史上具有里程碑的象征意義，她通過刻畫女性青年叛逆復(fù)雜的性格，描寫知識女青年真實(shí)的生活狀態(tài)，來體現(xiàn)落潮時(shí)期的時(shí)代苦悶。張愛玲作品中的情感世界沒有戰(zhàn)爭也沒有革命，只是男女之間的日常瑣事，呈現(xiàn)出一種以真實(shí)需求為中心的情感價(jià)值導(dǎo)向，這是情感文學(xué)的一大進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)如錢鐘書的《圍城》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等作品犀利露骨的語言刻畫背后，呈現(xiàn)的依然是積極向上的情感價(jià)值，且引導(dǎo)著讀者探究思考人類本身，富有極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)如今情感文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的平鋪直敘表達(dá)形式，比如“下半體”詩歌題材，一直以來被很多人詬病，人們認(rèn)為這種形式只是利用句式結(jié)構(gòu)和語言詞匯的獨(dú)特來標(biāo)新立異，華而不實(shí)，言過其實(shí)，放大了自我，刻意渲染謳歌，讓讀者無法理解，且蔑視傳統(tǒng)文化，不管如何表達(dá)，都無法與讀者產(chǎn)生共鳴。然而，文學(xué)領(lǐng)域的文化層次是多樣性的，一味地批判和鄙夷不能體現(xiàn)出對文學(xué)的推崇和重視。人們應(yīng)該在尊重文學(xué)發(fā)展的社會規(guī)律基礎(chǔ)上來認(rèn)識情感文學(xué)，理解情感價(jià)值，進(jìn)而探索和思考其背后的價(jià)值意義。其實(shí)，文學(xué)作品中的情感價(jià)值作用遠(yuǎn)非如此，情感價(jià)值引導(dǎo)人類思考自我的這一過程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文學(xué)作品中所體現(xiàn)的價(jià)值意義［3］。

五、結(jié)語

文學(xué)作品之中情感價(jià)值是比較重要的一個(gè)元素，情感價(jià)值包含了比較廣泛的內(nèi)容，作品之中情感描述以及表達(dá)應(yīng)當(dāng)真實(shí)自然，避免矯揉造作，并傳達(dá)出個(gè)體真實(shí)的情感體驗(yàn)以及心靈感悟。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值展示的失范以及失落，應(yīng)當(dāng)辯證看待。如果情感價(jià)值不能正確表述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作用也將會出現(xiàn)偏失。當(dāng)下，應(yīng)從時(shí)代背景去分析文學(xué)的發(fā)展，分析它何以被接收。人們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學(xué)的情感價(jià)值或給予強(qiáng)烈批判，但也不能不顧當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，不加批判地簡單承襲既有的一些可能本來就相當(dāng)粗糙和草率的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

［1］曾頌勇．現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的失范與失落［J］．蘭州學(xué)刊，2012，（5）：211－212．

［2］李寶芹．淺析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的失范與失落［J］．語文建設(shè)，2015，（3）：61－62．

［3］楊玉花．對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感價(jià)值的失范以及失落的分析［J］．文學(xué)教育（中），2013，（7）：26.

作者:莊艷梅 單位:山西煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院