工藝美術(shù)研究論文(4篇)
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第一篇：民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略
摘要:民間工藝美術(shù)品是我國勞動人民智慧的結(jié)晶,民間工藝美術(shù)也越來越成為一種具有中國民族特色的文化符號。隨著時代的發(fā)展民間工藝美術(shù)品也來越受到社會的關(guān)注,在時代文化的發(fā)展大潮中民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)也需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新,從此來實現(xiàn)該行業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。本文在深入分析民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,試圖提出相應(yīng)的對策。
關(guān)鍵詞:民間工藝美術(shù)品;產(chǎn)業(yè)發(fā)展;對策探討
民間工藝美術(shù)品由于飽含著我國鮮明的民族強感和民族特色,在藝術(shù)加工者的細(xì)心打磨之下顯得生動質(zhì)樸、情趣盎然,并由此散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的不斷發(fā)展,民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在此背景下既面臨前所未有的發(fā)展機遇,也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。保護(hù)和發(fā)展民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)對于豐富我國的文化資源和傳統(tǒng)民族藝術(shù),以及推進(jìn)社會經(jīng)濟建設(shè)都具有重要的意義。
一、民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵及行業(yè)特點
民間工藝美術(shù)是我國勞動人民在歷代的生產(chǎn)生活中為了滿足生活和審美需要,結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H就地取材,以手工生產(chǎn)作為主要的創(chuàng)作手段而產(chǎn)生的具有地域特色和藝術(shù)魅力的工藝美術(shù)品。它包含了勞動人民的智慧和民族特色,反映了一定地區(qū)人民的審美愿望和社會風(fēng)土人情。同時也是中國傳統(tǒng)文化必不可少的組成部分,由于我國是幅員遼闊的多民族國家,因此,不同地區(qū)的工藝美術(shù)品的風(fēng)格也呈現(xiàn)不同的特色。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)作為社會生產(chǎn)系統(tǒng)中的一部分,也具有其特殊的行業(yè)特點:一,該產(chǎn)業(yè)是一種能影響消費者知識結(jié)構(gòu)和滿足消費者精神需求的特殊產(chǎn)業(yè)形態(tài)。二,由于該產(chǎn)業(yè)源自于不同地區(qū)勞動人民的世代相傳,因此具有濃厚的地域特色和特殊的人文傳統(tǒng)。三,由于在市場上具有不同的消費群體,導(dǎo)致該產(chǎn)業(yè)的分層化趨勢越來越明顯。四,由于受到工藝美術(shù)品的制作手法、材料選擇、技藝傳承等因素的影響,該產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模較小,有一定的發(fā)展局限性。
二、民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展之問題
(一)缺乏創(chuàng)新意識,產(chǎn)品制作存在缺陷
隨著國民整體素質(zhì)的提高,民眾的藝術(shù)欣賞水平和精神需求也得到了很大的提升,這就要求民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出更多的、高質(zhì)量的、個性化的產(chǎn)品。但實際上,一方面由于制作人員創(chuàng)新意識落后,產(chǎn)品制作停留在單一化的傳統(tǒng)模式上;另一方面由于受到市場經(jīng)濟的沖擊使得許多產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)放棄了耐心的創(chuàng)造和細(xì)心的打磨,而是生產(chǎn)成本低、藝術(shù)質(zhì)量差的粗制產(chǎn)品。
(二)市場拓展不力,產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到限制
有市場,才有發(fā)展。盡管目前該產(chǎn)業(yè)在市場拓展方面取得了一些進(jìn)展,但是仍然不能滿足該產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在市場拓展中存在兩方面的問題;一是產(chǎn)品定位不準(zhǔn),導(dǎo)致工藝美術(shù)品等同于旅游商品,不僅在價格上受到壓制,而且嚴(yán)重降低了產(chǎn)品的藝術(shù)品位;二是該產(chǎn)業(yè)缺乏優(yōu)秀而且專業(yè)的營銷人才,生產(chǎn)企業(yè)常常為了節(jié)約成本,不去主動推銷,而是采取“坐等顧客”的傳統(tǒng)模式進(jìn)行營銷。市場拓展的不利嚴(yán)重制約了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)技藝傳承乏人,人才建設(shè)有待提高
民間工藝美術(shù)作品多由勞動者進(jìn)行純手工創(chuàng)造,而且一些技法的傳承更需要以人為載體,這就需要有足夠的從藝人員加入其中。但目前的實際情況卻是,一批掌握傳統(tǒng)制作藝術(shù)的骨千年事已高,甚至有的已經(jīng)離開了人世。就比如四川綿陽年畫,現(xiàn)在僅存兩名藝人。另外由于傳統(tǒng)工藝制作勞動效率低、工作環(huán)境差、工資待遇不合理,這些因素都使技藝傳承缺乏人才。
(四)政府保護(hù)失位,侵權(quán)現(xiàn)象普遍存在
民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)既是文化事業(yè)也有經(jīng)濟效益,因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁骷壵挠辛χС趾捅Ｗo(hù)。但現(xiàn)實是,政府在專項資金的投入力度不夠,資金支持跟不上傳統(tǒng)文化保護(hù)的步伐;另外,缺乏相關(guān)的規(guī)章條例,不能有效的從制度層面上保護(hù)該產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展,也正因為如此,導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)侵權(quán)現(xiàn)象頻發(fā),不僅影響了該產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益,而且不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
三、民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展之對策
(一)積極創(chuàng)新,提高產(chǎn)業(yè)活力
首先,生產(chǎn)企業(yè)要強化創(chuàng)新意識,積極利用人才優(yōu)勢建立民間工藝美術(shù)品的研發(fā)基地,在技術(shù)上、產(chǎn)品特色上、生產(chǎn)手段上進(jìn)行積極創(chuàng)新;其次,在對民間工藝美術(shù)品的產(chǎn)品功能上要積極進(jìn)行創(chuàng)新和豐富,以提高產(chǎn)品的藝術(shù)價值和市場檔次。最后,在制作工藝上,要堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,既要耐心打磨,也要與市場要求相符合。如此,才能提升該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力,才能可持續(xù)發(fā)展。
(二)開拓市場,適應(yīng)消費需求
在進(jìn)行準(zhǔn)確的市場定位前提下,要積極開拓消費市場,一方面招聘優(yōu)秀的銷售人才進(jìn)行積極的產(chǎn)品推廣,不僅可以在國內(nèi)進(jìn)行推銷,也可以嘗試拓展國外市場;另一方面準(zhǔn)確把握市場發(fā)展需求,結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展態(tài)勢,開展特色旅游紀(jì)念品生產(chǎn)和開辦民間工藝美術(shù)品專營店等項目,并以此推進(jìn)建立專業(yè)化、特色化旅游產(chǎn)品市場,既能滿足市場的消費需求,也能是傳統(tǒng)文化得到弘揚。
(三)吸引人才,加強隊伍建設(shè)
在人才隊伍建設(shè)上,應(yīng)該采取多元化的措施。首先,各級政府應(yīng)當(dāng)采取鼓勵措施,鼓勵老藝人進(jìn)行技藝傳授,充分發(fā)揮老藝人的積極作用。第二,應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的教育工作中采取措施,如,傳統(tǒng)技藝進(jìn)課堂、技藝制作大比拼等方式,促使更多學(xué)生了解和熱愛相關(guān)工作。第三,采取諸如提高待遇、獎勵住房等措施吸引更多專業(yè)人才,使這些優(yōu)秀人才投入到該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)中。
(四)完善政策,支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展
民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)無論是在傳統(tǒng)文化的傳承上還是在社會經(jīng)濟效益的創(chuàng)造上都有著積極的貢獻(xiàn),因此相關(guān)政府主管部門以及各級文化管理部門應(yīng)當(dāng)從政策層面并給予大力的支持和保護(hù)。一,建立完善的融資渠道,積極爭取社會資金對于該產(chǎn)業(yè)的支持,在企業(yè)發(fā)展中也應(yīng)該給予一定的政策支持,例如在貸款上實施財政貼息政策。二,規(guī)范產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度,將民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)納入產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度之中,利用法律制度保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)。三,各地根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況出臺一些切實可行的鼓勵措施,支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、結(jié)語
民間工藝美術(shù)作品以其獨特的藝術(shù)魅力和社會價值在我國的社會發(fā)展中占據(jù)重要地位,因此應(yīng)當(dāng)引起社會各方的重視,相關(guān)部門更應(yīng)當(dāng)投入到該產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之中。筆者也希望更多的專家學(xué)者能投入到該課題研究中,針對文中存在的不足,提出指正建議,為實現(xiàn)我國民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。
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作者：馮琛琛 單位：湖北汽車工業(yè)學(xué)院
第二篇：民間工藝美術(shù)人文精神思考
摘要：近些年來，關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究活動越來越多，民間工藝美術(shù)開始進(jìn)入到大眾視野中，并且引起了很多專家學(xué)者的關(guān)注，開展了一系列關(guān)于民間工藝美術(shù)的科研活動。民間工藝美術(shù)是美術(shù)領(lǐng)域中一種特殊的形式，帶有典型的民間傳統(tǒng)文化特征和地域性特征，展示了不同地區(qū)民間文化藝術(shù)的發(fā)展歷程。人文精神是現(xiàn)代精神文明事業(yè)建設(shè)的核心思想，民間工藝美術(shù)中蘊含的人文精神，可以為城市和地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造賦予更加豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)受到重視和保護(hù)。本文主要針對民間工藝美術(shù)的人文精神進(jìn)行簡單的探究。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；人文精神；精神文明
人類精神文明事業(yè)的進(jìn)步。很多民間工藝美術(shù)的形成都以群眾的日常生活為來源，因此也包含了很多群眾的精神力量，也正因為如此，才使得民間工藝美術(shù)帶有鮮明的人文關(guān)懷，成為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1民間工藝美術(shù)概述
近年來，民間工藝美術(shù)逐漸進(jìn)入到大眾視野，而且加入了很多現(xiàn)代化元素，使得人們對傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)有了全新的認(rèn)識。民間工藝美術(shù)指的是以廣大勞動群眾為主體創(chuàng)作者，從日常生活和生產(chǎn)中形成的各種造型美術(shù)工藝，以此彰顯自己的階層文化的藝術(shù)創(chuàng)作活動。民間工藝美術(shù)的名稱，是相對于專業(yè)美術(shù)、宮廷藝術(shù)等領(lǐng)域而言的，由于其來源于群眾的日常生活，在而用來美化物品和生活，因此民間工藝美術(shù)的作品往往都蘊含了創(chuàng)作者對生活的美好憧憬。民間工藝美術(shù)既可以作為一種人文思想的表達(dá)方式，又具備較強的實用性，這是民間工藝美術(shù)區(qū)別于其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要標(biāo)準(zhǔn)，也因此而使得民間工藝美術(shù)具備更豐富的人文精神。民間工藝美術(shù)的種類很多，包括剪紙、木雕、竹編、民間玩具和工藝鑄件等，這些不同工藝的形成都與人民群眾從事的勞動息息相關(guān)，往往是就地取材，通過手工生產(chǎn)的方式形成帶有藝術(shù)特征的民間工藝美術(shù)作品。民間工藝美術(shù)帶有明顯的生動、剛健、清新等特征，而且凝聚了民間傳統(tǒng)手工藝的技藝和技巧，具有較強的感染力。另外，民間工藝美術(shù)帶有很強的原創(chuàng)性和區(qū)域性特征，因此而使得不同地區(qū)的民間工藝美術(shù)都具有較強的辨識度，為民間工藝美術(shù)的傳承創(chuàng)造了有利條件。
2人文精神的內(nèi)涵
人文精神是將人作為主體的思想文化特征，人文精神體現(xiàn)的是人類社會文明發(fā)展的高級階段，指的是對人類的生命和命運的一種特殊關(guān)懷。從人類自由的角度來看，人文精神是一種廣義上的人文主義，以全面實現(xiàn)人的自由為根本目標(biāo)，從而引導(dǎo)人們超越當(dāng)前的生活而獲得更美好和更自由的空間。人文精神提倡的是對人類尊嚴(yán)和價值的崇尚，在任何歷史條件下，都應(yīng)當(dāng)具備崇高的人格，實現(xiàn)真善美的辯證統(tǒng)一。另外，人文精神也可以視為“人文”和“精神”兩個層面上的意義重合，一方面將人文理解為人文主義，將認(rèn)為精神視為人文主義的核心思想和基本精神，強調(diào)追求自由的執(zhí)著精神，這在任何一個歷史朝代都應(yīng)當(dāng)被推崇；另一方面將人文理解為人類社會，人文精神則指人類的精神，這種精神帶有極強的普遍性，而且是人類應(yīng)當(dāng)具備的基本精神，以文化作為表達(dá)形式，充分展示人類的文化精神。總之，人文精神是推動人類社會不斷進(jìn)步的文化精髓，是現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)的核心指導(dǎo)思想和精神信仰。
3民間工藝美術(shù)蘊含的人文精神
民間工藝美術(shù)獲得快速傳承與發(fā)展，與其自身蘊含的人文精神密切相關(guān)，而對人文精神的深入剖析，也可以為民間工藝美術(shù)的發(fā)展奠定豐富的理論基礎(chǔ)，實現(xiàn)民間工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。民間工藝美術(shù)的人文精神，可以從以下三個角度分析：
3.1文化特征的角度
在很多民間工藝美術(shù)作品中都可以看到勞動人民淳樸的創(chuàng)作手段，生活和勞動就是他們創(chuàng)作的源泉，體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往，而很多創(chuàng)作者也將民間工藝美術(shù)作品視為自己的精神寄托，表達(dá)自己內(nèi)心深處的美好憧憬。人是萬物之靈，人類有思考的能力，有獨特的精神文化，而且對生活有執(zhí)著不斷的追求，只有借助充滿文化特色的工藝美術(shù)作品，才能將人類這種獨特的文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。如江西的客家文化。江西客家主要聚集在，江西南部、中部和西北部，是江西客家文化的發(fā)源地，也是客家人最大的聚集地?？图椅幕男纬桑c江西省的自然地理因素、歷史因素等都有密切的關(guān)系，客家文化精神文明發(fā)展的歷史過程中也有著重要的地位。通過客家文化，可以深切了解到勤勞、樸實的客家人在傳承民間工藝美術(shù)過程中的重要地位，在多年的發(fā)展和演變過程中，客家文化仍然保留其獨特的文化功能，始終可以作為江西民族文化的代表，為江西省的傳統(tǒng)文化發(fā)展提供豐富的精神文化內(nèi)涵。人類社會的不同發(fā)展時期，對文化的發(fā)展也有不同的需求，江西客家文化可以在滿足群眾需求的同時，帶領(lǐng)人們探索更加豐富的文化世界，這也充分體現(xiàn)了人們對科學(xué)執(zhí)著追求的人文精神。
3.2實用特征的角度
民間工藝美術(shù)與其他類型藝術(shù)作品最大的區(qū)別，在于其來源于生活，因此具備較強的實用性特征。人們在進(jìn)行民間工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作時，往往首先考慮的是其是否可以應(yīng)用到人類實際的生活和生產(chǎn)活動中，是否可以滿足不同的生產(chǎn)需求，在這種功能設(shè)定的前提下，人們也逐漸認(rèn)識到，藝術(shù)作品的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)與文化精神相結(jié)合，以人類精神文化為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)作品才能得到重視，獲得發(fā)展空間。因此，在民間工藝美術(shù)的發(fā)展過程中，實用性價值使其始終堅持的一項基本原則。江西景德鎮(zhèn)是我國古老的瓷器之都，景德鎮(zhèn)的陶瓷美術(shù)工藝是江西省最具帶表性的民間工體美術(shù)，最早的陶瓷作品生產(chǎn)是為了滿足人們承裝物品的需求，創(chuàng)作者運用形態(tài)各異的陶瓷表達(dá)他們對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，在陶瓷上繪制不同的圖案，有古典的水墨青花，有濃重的梅蘭竹菊，他們將生活中無法實現(xiàn)的美好愿望運用工藝美術(shù)的形式表達(dá)出來，而每一件陶瓷藝術(shù)品的成功都是勞動人民的文化沉淀。正是受到文化精神信仰的支撐作用，才能引導(dǎo)人們不斷創(chuàng)作出新的作品，陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了江西地區(qū)的民族文化內(nèi)涵，使景德鎮(zhèn)成為一個歷史標(biāo)簽，已經(jīng)深深鐫刻在人們心中。
3.3可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)特征
可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)特征是民間工藝美術(shù)蘊含的人文精神的精髓，對民間工藝美術(shù)作品的觀察可以發(fā)現(xiàn)，其中大部分作品的創(chuàng)作靈感都來源于自然，而且使用的材料也多取材于自然，因為傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，物質(zhì)資源十分匱乏，人類的生存和發(fā)展都要依賴于大自然，而自然界也給了人們豐富的回饋，提供給我們豐富的自然資源，而民間工藝美術(shù)正是人們表達(dá)對自然環(huán)境的敬畏以及想要實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿望。人文精神的核心是以人為本，對人們所處的自然環(huán)境以及人類的社會生活都要給予足夠的人文關(guān)懷，這些理念從民間工藝美術(shù)作品中都可以看出。如江西萍鄉(xiāng)湘東攤面具，創(chuàng)作者擁有自然的生活規(guī)律，而且攤面具的取材大多來源于自然，在創(chuàng)作過程中使用的工藝也較為簡便，鑲嵌、繪畫等工藝都體現(xiàn)了創(chuàng)作者尊重自然、尊重生態(tài)的創(chuàng)作理念。
4結(jié)語
綜上所述，民間工藝美術(shù)是經(jīng)過多年的沉淀形成的重要精神文化資源，不僅具有鮮明的精神文化特征，更是一種意識形態(tài)，引領(lǐng)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展。民間工藝美術(shù)對社會生產(chǎn)和生活帶來的精神文化生活是豐富多彩的，其中蘊含的人文精神為我國精神文明事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為其自身的發(fā)展提供了必要的先決條件。在現(xiàn)代社會文化環(huán)境下，只有不斷探索民間工藝美術(shù)的人文特征，從文化特征、實用特征以及生態(tài)特征等幾個角度出發(fā)，將其充分融入到民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中，才能推動精神文明的持續(xù)發(fā)展。
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作者：張志赟 單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)科技學(xué)院
第三篇：當(dāng)代工藝美術(shù)審美特點思考
摘要：當(dāng)代工藝美術(shù)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計既有聯(lián)系，又有區(qū)別。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)代工藝美術(shù)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計是當(dāng)代工藝美術(shù)的現(xiàn)代元素，而濃厚的地域文化特色是形成當(dāng)代工藝美術(shù)的內(nèi)涵。本文基于當(dāng)代工藝美術(shù)的豐富內(nèi)涵，區(qū)別傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代設(shè)計和地域民族文化，探討了在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下當(dāng)代工藝美術(shù)的審美特點。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代工藝美術(shù)；審美特點；多元文化
一、當(dāng)代工藝美術(shù)的內(nèi)涵
中國工藝美術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，具有燦爛的光輝，在人類文化藝術(shù)寶庫中占有重要的位置。工藝美術(shù)是文化的外顯，包含著豐富的歷史文化，它與其生活環(huán)境、習(xí)慣、生產(chǎn)方式、宗教信仰和審美情趣有著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)今時代是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展，使信息傳播速度加快傳播范圍擴大，文化呈現(xiàn)多元化，對當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)生了極大影響。
（一）與傳統(tǒng)工藝美術(shù)比較
與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相比，當(dāng)代工藝美術(shù)在制作材料、使用價值、工藝技術(shù)和風(fēng)格上都有很大的區(qū)別。當(dāng)代工藝美術(shù)的材料除了運用傳統(tǒng)天然材料，更多地運用了人工合成材料，例如塑料、纖維等元素，增加了現(xiàn)代潮流感。在使用價值上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重社會地位等附屬價值的展現(xiàn)，而當(dāng)代工藝美術(shù)多是具有觀賞性、裝飾性，表現(xiàn)出擁有者的品位和個人風(fēng)格。在工藝技術(shù)方面，當(dāng)代工藝美術(shù)突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工的局限，結(jié)合手工和機械化的優(yōu)點，制作出質(zhì)量和數(shù)量符合市場要求的工藝美術(shù)品。在風(fēng)格上，當(dāng)代工藝美術(shù)具有多種風(fēng)格并存的特點，有傳統(tǒng)、有裝飾、有現(xiàn)代感也有前衛(wèi)風(fēng)格，呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象。
（二）與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系
受現(xiàn)代設(shè)計觀念影響，當(dāng)代工藝美術(shù)有傳統(tǒng)工藝美術(shù)美學(xué)指導(dǎo)，繼承了傳統(tǒng)設(shè)計優(yōu)點；隨著西方潮流文化滲透進(jìn)工藝美術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代工藝美術(shù)有了明顯的時代感；市場化的發(fā)展，大眾文化的興起也使當(dāng)代工藝美術(shù)具有大眾化和商品化的特點，當(dāng)代工藝美術(shù)不斷完善和發(fā)展；科技是第一生產(chǎn)力，現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的發(fā)展也為當(dāng)代工藝美術(shù)提供了生產(chǎn)技術(shù)支持。當(dāng)代工藝美術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代人的生活互相結(jié)合。
（三）民間地域文化的深刻根基
雖然現(xiàn)代設(shè)計與當(dāng)代工藝美術(shù)有相同點，但是當(dāng)代工藝美術(shù)依然與民間地域文化密不可分。少數(shù)民族有獨特的文化和文化制品，其中包括工藝美術(shù)。這些地域有獨特的文化內(nèi)涵豐富著當(dāng)代工藝美術(shù)。當(dāng)前各地區(qū)通過互聯(lián)網(wǎng)共享信息，已經(jīng)形成當(dāng)代工藝美術(shù)文化圈，促進(jìn)著當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展。
二、當(dāng)代工藝美術(shù)審美重要特點
受時代的變革，多元文化融入社會生活各個領(lǐng)域，對當(dāng)代群體的審美產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)代工藝美術(shù)審美呈現(xiàn)出多元化、多維度和多層次性的特點。
（一）審美觀念多元化
過去，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受文化、技術(shù)等限制，工藝美術(shù)的審美多由統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)判斷，缺乏包容性。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，共享信息和多元的文化改變了這種單一的審美模式，審美開始跟隨時代的腳步，呈現(xiàn)出多元性和包容性。當(dāng)前，批判標(biāo)準(zhǔn)不再拘于一格，每個人都可以在現(xiàn)代社會表達(dá)自己的觀點，從自己的價值判斷出發(fā)。多元的審美觀念促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)對其他文化的吸收融合，不僅避免了文化矛盾沖突，還使自己不斷更新，體現(xiàn)當(dāng)代工藝美術(shù)的特點。
（二）多維度審美行為
工藝美術(shù)品是一項復(fù)雜的產(chǎn)品，非專業(yè)鑒賞人員不能完整把握一件工藝美術(shù)品，只能從工藝美術(shù)的外在直觀形象進(jìn)行審美。審美一件工藝品需要審美主體豐富的知識。但是隨著技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，工藝美術(shù)的鑒賞和審美可以通過大眾進(jìn)行精確鑒定和賞析，這樣的審美行為將工藝美術(shù)的外在形象與內(nèi)在意蘊進(jìn)行了融合。這樣，能夠使大眾或者收藏家更完整地認(rèn)識到工藝品的內(nèi)涵，有利于文化價值意義的傳承。
（三）多層次的工藝美術(shù)審美
在美學(xué)原理中，審美是一個感官愉悅、美好的體驗過程。在傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)中，工藝美術(shù)是以服務(wù)為目標(biāo)，但是隨著現(xiàn)代文化百花齊放，人類對工藝美術(shù)的訴求呈現(xiàn)出層次化。一件工藝美術(shù)品可以從視覺、觸覺到聽覺的感官刺激，也可以從文化內(nèi)涵從典故到創(chuàng)造故事滿足審美主體的心理，由小到大，層層遞進(jìn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。在開放的社會環(huán)境內(nèi)，工藝美術(shù)品也出現(xiàn)開明開化現(xiàn)象，不斷融入其他優(yōu)秀文化的元素，滿足當(dāng)代人們多層次的審美訴求。當(dāng)代工藝美術(shù)隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，影響著當(dāng)代工藝美術(shù)審美觀、審美行為的變化。審美是一項主觀結(jié)合客觀的活動，客觀的工藝美術(shù)對主觀的審美造成一定的影響。當(dāng)代工藝美術(shù)品的質(zhì)量以及鑒賞技術(shù)的發(fā)展，對審美主體的作用很大，反過來，主觀的審美觀和審美行為也對當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展有重要的作用。當(dāng)代工藝美術(shù)的審美特點是時代的回響，是順應(yīng)時代的潮流的表現(xiàn)，值得工藝美術(shù)相關(guān)人員注意。
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作者：魏鄭清 單位：鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
第四篇：工藝美學(xué)運動發(fā)展思想
摘要：英國是工業(yè)革命最早開始的國家，它也最先展示出了工業(yè)革命的系列成果，但是工業(yè)革命造成的道德缺失也是顯而易見的，維多利亞風(fēng)使得英國的藝術(shù)品位急劇下降.在龐大的水晶宮里，藝術(shù)家們開始批判機械給藝術(shù)造成的損害以及思考如何提高產(chǎn)品的藝術(shù)品質(zhì)、升華大眾的審美品位.
關(guān)鍵詞:工藝美學(xué)運動；發(fā)展；思想；價值
1緒論
1.1研究背景
工藝美術(shù)運動發(fā)源于19世紀(jì)末期的英國，是在工業(yè)革命之后，對工業(yè)美學(xué)的否定.工業(yè)美學(xué)的核心是“雜糅”，是“我們用機器制造出的商品在產(chǎn)量上優(yōu)于所有的外國競爭者，但在形象設(shè)計方面卻居于人后，不能滿足用戶需求”[1]的發(fā)現(xiàn)后對藝術(shù)的商品化，最終四不像.基于此，以莫里斯為先驅(qū)，一場手工藝的復(fù)興運動即工藝美學(xué)運動轟轟烈烈展開來.工藝美學(xué)運動著力于對人的精神的關(guān)注，追求藝術(shù)的精致、設(shè)計的韻味.
1.2研究現(xiàn)狀
關(guān)于工藝美術(shù)運動的研究，國內(nèi)外皆具有不菲的成果：國外關(guān)于工藝美學(xué)運動的研究較為成熟：約翰•拉斯金的《威尼斯的石頭》和《建筑的七盞明燈》是工藝美學(xué)運動得分理論先導(dǎo)，威廉•莫里斯的《夢見約翰•鮑爾》和《烏有鄉(xiāng)消息》是在記敘性的文體中散落著工藝美學(xué)運動的的思想，尼古拉斯?佩夫斯納的《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者—從莫里斯到格羅皮烏斯》和《現(xiàn)代建筑與設(shè)計的源泉》從現(xiàn)代設(shè)計的角度，給予了莫里斯及工藝美術(shù)運動高度肯定，愛德華•盧西•史密斯的《世界工藝史》是從手工藝發(fā)展的角度對工藝美術(shù)運動進(jìn)行了評述，此外，德尼•于思曼，斯蒂芬•貝利……，都對工藝美學(xué)運動思想進(jìn)行了闡述.在這些對工藝美學(xué)運動思想的闡述中，少見系統(tǒng)的剖析.我國關(guān)于工藝美學(xué)運動的研究，包括：王受之主編《世界現(xiàn)代設(shè)計史》、《世界平面設(shè)計史》，張夫也主編《外國工業(yè)美術(shù)史》、河西主編《藝術(shù)的故事———莫里斯和他的頂尖設(shè)計》……，這些著作大多是對國外的工藝美學(xué)運動思想研究進(jìn)行介紹，具有足夠的信息量，但語言和內(nèi)涵上較為粗糙.1.3研究內(nèi)容本文首先是對工藝美學(xué)運動的發(fā)展進(jìn)行梳理；然后對工藝美學(xué)運動思想進(jìn)行剖析；最后歸納工藝美學(xué)運動的價值.
2工藝美學(xué)運動的發(fā)展
2.1工藝美學(xué)運動的發(fā)源
約翰•拉斯金是工藝美學(xué)運動的理論先驅(qū)，在他的名著威尼斯的石頭》與《建筑的七盞明燈》中，明確批判工業(yè)美學(xué)“龐大無比的水晶宮不過是一座機器生產(chǎn)力的證明”[2]，“水晶宮里的作品丑陋而且虛偽”[3].他倡導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)該為大眾服務(wù)，否則就是“十分無聊的東西”[4]；藝術(shù)應(yīng)該具有人類的苦心孤詣，頗費一番心血與勞動，不僅僅是形式的繁復(fù)；只有經(jīng)過思考的藝術(shù)，才具有人性的莊重.這些思想無疑使得雜亂的機械工業(yè)美學(xué)柳暗花明，但是他從中世紀(jì)的哥特藝術(shù)尋求出路，卻又是一種桎梏.威廉?莫里斯是工藝美學(xué)運動的實踐創(chuàng)始人，紅屋是他的代表作.對于藝術(shù)設(shè)計思想，他公開倡導(dǎo)設(shè)計的對象是多數(shù)人以及設(shè)計是一項集體活動兩個方面，這是對民主和自由的倡導(dǎo)，但是，他否定機械化大生產(chǎn)，否定工業(yè)的成績，認(rèn)為只有手工業(yè)和中世紀(jì)的哥特藝術(shù)才能挽救當(dāng)代藝術(shù)的不堪，并且他的設(shè)計越來越趨向高雅，這些與他公開倡導(dǎo)的思想漸行漸遠(yuǎn).
2.2工藝美學(xué)運動的盛衰
工藝美術(shù)展覽協(xié)會是對莫里斯思想的全盤繼承，“機械生活呈現(xiàn)出的是丑陋的商品，是對美的否定，這是生產(chǎn)者和使用者同時犯下的罪過”[5].隨著工藝美學(xué)運動的不斷發(fā)展，后繼者發(fā)現(xiàn)了工藝美學(xué)運動在思想和實踐上的脫節(jié)：工藝美學(xué)運動倡導(dǎo)大眾藝術(shù)，卻通過復(fù)興手工藝和哥特形式來實現(xiàn)，這兩者在生產(chǎn)上的局限很難成為工藝美學(xué)運動所倡導(dǎo)的大眾美術(shù)，于是，工藝美學(xué)運動反而走向其所倡導(dǎo)思想的對立面———為少數(shù)人服務(wù)；而且，與機械生產(chǎn)相分離，也使得工藝美學(xué)運動在實踐上處處掣肘，難以滿足大眾的需求，不能實現(xiàn)自己所倡.在大眾的接受度低和自身的反省之下，工藝美學(xué)運動落下了帷幕.
3工藝美學(xué)運動的主體思想
3.1以人為本
以人為本，是把人作為產(chǎn)品生產(chǎn)的出發(fā)點和歸宿，在物的生產(chǎn)中，體現(xiàn)個體的精神，體現(xiàn)人性的自由，以人的審美為標(biāo)準(zhǔn)，以人的需求為基礎(chǔ).
3.2藝術(shù)為大眾服務(wù)
藝術(shù)設(shè)計面向的對象是誰，是少數(shù)的能夠欣賞藝術(shù)或者是能夠為藝術(shù)添磚加瓦的貴族，還是具有絕對數(shù)量優(yōu)勢的底層大眾，這一直是藝術(shù)界爭論的焦點.一覽設(shè)計歷史，設(shè)計在漫漫歷史長河中總是為貴族服務(wù)，只有貴族，才有享受設(shè)計的專利，無論是巴洛克還是哥特，皆是貴族的奢侈享受.威廉?莫里斯一改觀念，強調(diào)藝術(shù)為大眾服務(wù)，如果不是人人都能享受到藝術(shù)，那藝術(shù)的價值將無處安放，它不過是權(quán)力和財富的玩具，藝術(shù)不僅是為了大眾服務(wù)，而且還是集體活動，個人的智慧和力量是有限的，只有合眾人之力，才能創(chuàng)造出不俗的藝術(shù).莫里斯的民主思想對后來藝術(shù)設(shè)計的影響是深遠(yuǎn)的，這與他深刻接觸社會主義思想密不可分.在工業(yè)化的時代，大眾是藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是藝術(shù)的消費者，沒有大眾參與其中，藝術(shù)只能止步于傷感和昨日的思念.
3.3追求藝術(shù)之美
工業(yè)化的生產(chǎn)，使得藝術(shù)的質(zhì)量消退，本是高雅的文明，瞬間跌入了“祛媚”，消解了藝術(shù)的神秘和美好，徒留程式化的繁復(fù)和俗氣.對此，一些藝術(shù)家開始深感不安，比如拉斯金和莫里斯，他們開始思考藝術(shù)為何會變得如此不堪，如何使藝術(shù)回歸美好，思來想去，他們得到的答案是復(fù)興手工藝與哥特風(fēng).工藝美術(shù)運動倡導(dǎo)者的思想毫無疑問是保守的，他們否定機器，反對工業(yè)生產(chǎn)，然而，在對藝術(shù)質(zhì)量的追求上，他們卻又是激進(jìn)的，敢于對當(dāng)時盛行的浮夸和矯揉提出質(zhì)疑，并開辟出一條與眾不同之路，雖然這條路并不是新路.工藝美術(shù)運動嘗試運用復(fù)古方法來回避機械生產(chǎn)造成的藝術(shù)缺陷，使藝術(shù)脫離了機械的桎梏，卻落入了舊時的窠臼和脫節(jié)于時代的不合時宜.
3.4分離時代追求藝術(shù)
工藝美學(xué)運動源于藝術(shù)被拋之于機器生產(chǎn)的腦后，大眾所接觸到的皆是復(fù)制和庸俗，所以，工藝美學(xué)運動強調(diào)藝術(shù)，甚至脫離時代的潮流運用手工藝實現(xiàn)藝術(shù)之雅致.在工藝美學(xué)運動者看來，“手工藝象征生命，而機器則意味著死亡”[7].這為衰退的手工業(yè)找到了一條明路，卻不是追求藝術(shù)的正確途徑，阿什比的手工藝行會充分證明了這一點，遠(yuǎn)離時代的藝術(shù)終會被時代所棄，不與機器相結(jié)合的藝術(shù)不是現(xiàn)代文明.無論文學(xué)還是藝術(shù)，都必須站在時代之列，與時代緊密結(jié)合，才能具有自身的價值或者是更充分地實現(xiàn)自身價值，無病呻吟、抱殘守缺，在機器的時代反其道強調(diào)手工藝，在戰(zhàn)火紛飛時書寫田園牧歌，排斥進(jìn)步，否定當(dāng)下，只能使文學(xué)和藝術(shù)失去意義，自己的一番努力注定付之東流.
3.5日常生活需要美
英國學(xué)者邁克•費瑟斯認(rèn)為日常生活與藝術(shù)之美是緊密聯(lián)系在一起的，這表現(xiàn)在三個方面：首先是藝術(shù)亞文化試圖消解掉藝術(shù)與生活的界限，比如超現(xiàn)實主義運動、達(dá)達(dá)主義等；其次是“把生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)”[8]，如此可以實現(xiàn)藝術(shù)的大眾化，減少藝術(shù)的孤立感；然后是用藝術(shù)之美來呈現(xiàn)生活，使生活呈現(xiàn)不一般的色彩.新藝術(shù)運動正是對日常生活需要美的最好詮釋，曾有人把莫里斯作為日常生活需要美的首倡者，他是通過美化人們的日常生活環(huán)境來消除藝術(shù)和生活的界限，在美遍布平凡之中，置于家中的東西除了有用之外，還必須美觀，這樣才能提高生命的價值，藝術(shù)需要涉及大眾生活的方方面面，體現(xiàn)于日用品的色彩與形狀，不應(yīng)局限于繪畫、雕刻等，如此，才能實現(xiàn)藝術(shù)的價值，提高生活的品質(zhì).日常不是呆板，生活不是無趣，完全可以通過藝術(shù)的融入將日常生活變得與眾不同，使生命多些鮮活的色彩.藝術(shù)不是高高在上，藝術(shù)不是少數(shù)人的享受，藝術(shù)完全可以在大眾的日常中體現(xiàn)自己巨大的價值.
4工藝美學(xué)運動的價值
4.1正面效應(yīng)
首先是產(chǎn)品需要設(shè)計這個理念，為當(dāng)時工業(yè)化生產(chǎn)出的大批量重復(fù)“丑陋”的產(chǎn)品開辟了新的路徑.融入設(shè)計的產(chǎn)品，才會更吸引大眾的目光，才能更有價值；不經(jīng)設(shè)計只妥協(xié)于機器功能的產(chǎn)品不僅減少了自身存在的意義，甚至?xí)绊懘蟊姷膶徝狼槿?，降低大眾的審美品位，久而久之，大眾的精神就會向不良的方向發(fā)展.其次是設(shè)計為大眾服務(wù)的理念，為設(shè)計指明了正確的方向.在工業(yè)化生產(chǎn)的條件下，大眾是產(chǎn)品的消費者，產(chǎn)品為大眾而生產(chǎn)，藝術(shù)也必須為大眾服務(wù)，與其為貴族設(shè)計豪華與奢侈，不如為大眾設(shè)計淳樸與自在，讓多數(shù)人享受比讓少數(shù)人享受更能體現(xiàn)藝術(shù)家的價值.
4.2局限性
工藝美學(xué)運動的局限性在于否定機器的意義，使自身減少了生命力.一個運動的成敗在于它影響的深遠(yuǎn)，也在于它持續(xù)的時間性，而這是由其思想的進(jìn)步性決定的.思想的進(jìn)步性集中于其與時展結(jié)合的緊密性.工藝美學(xué)運動倡導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計和設(shè)計的大眾化是符合時展的，但是卻有著致命的缺陷———否定機器生產(chǎn)：在機器生產(chǎn)勢不可擋的環(huán)境下，對其進(jìn)行否定，這是逆歷史潮流而為，失去機械的藝術(shù)，已經(jīng)游離于人類文明的大門邊際；并且，由于手工藝的成本較高，工藝美學(xué)運動的實際走向了其思想的反面———少數(shù)人的享受.否定機械，注定了盛極一時的工藝美學(xué)運動只能慘淡收場.
5小結(jié)
工業(yè)革命之后，面臨藝術(shù)被隔離于機器的危機，藝術(shù)家們開始了工藝美學(xué)運動，試圖為機器生產(chǎn)的丑陋產(chǎn)品注入生機，為藝術(shù)的發(fā)展尋找光明之途.工藝美學(xué)運動主張用手工藝和哥特來升華人的精神，創(chuàng)造藝術(shù)的生命力；通過取法自然將藝術(shù)與生活結(jié)合，實現(xiàn)藝術(shù)的大眾化與生活中美的普遍存在；以藝術(shù)是大眾的藝術(shù)為思想基礎(chǔ)，為藝術(shù)的發(fā)展找到新的方向，為大眾的生活注入雅致的品味.但是，工藝美學(xué)運動的不足之處也是畢露無遺的：否定機械生產(chǎn)的大潮流，注定成不了藝術(shù)發(fā)展的總趨勢；對手工和材料的重視，使其增加了額外的費用，注定被大眾遺棄.所以，雖然工藝美學(xué)運動在設(shè)計產(chǎn)品和設(shè)計大眾化這兩點上影響深遠(yuǎn)，為藝術(shù)的發(fā)展尋找到了新的方向，不過，卻不能否認(rèn)這只是一場藝術(shù)家理想主義的運動，知識分子煞費苦心卻成果有限.
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作者：馮愛花1,2 單位：1.安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 2.合肥財經(jīng)職業(yè)學(xué)院
