風土建筑的藝術(shù)價值探究

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本文作者：陳卉佼 單位：武漢理工大學

湖北地處中國大地的中部，古往今來一直是中國的南北交匯之處，建筑形式、建筑風格和建筑特點在這里也得到交融、升華。湖北古民居建筑的美倫美奐，不僅讓人們在視覺上和心理上對它情有獨鐘，而且引發(fā)專家從理論的高度和廣度對其藝術(shù)價值展開深入認真地研究。

楚文化彰顯了古民居的地域性特色

中華傳統(tǒng)文化以其博大精深享譽世界，楚文化作為重要組成部分，不僅在中國文化史上，甚至在世界文化史中也具有獨特的地位。湘、鄂均居楚文化之區(qū)，除漢族外，還居住著苗族、土家族、侗族、瑤族。而湖北自古就有“人杰地靈”、“唯楚有才”的美譽。湖北的地勢走向也是西高東低，西部多高山，基本上處于武陵山區(qū)和秦巴山區(qū)，這里奇峰錯列，江河縱橫，景色綺麗，氣候溫和，物產(chǎn)豐富[2]；長江和漢水在湖北境內(nèi)交匯，結(jié)構(gòu)成了富饒的江漢平原；東北部是大別山區(qū)；東南部為丘陵地形。因此，湖北的地形、地貌決定了這里山多、水多、江河多、湖泊多、平原也多的特點。生活在湖北不同地區(qū)的人們在其建造民居的時候，必然要受所處之地自然條件和自然環(huán)境的限制和影響，不可能采用相同的建筑構(gòu)造模式。這是因為不同的自然環(huán)境和氣候條件對建筑的功能要求是不相同的，這就是形成民居建筑不同地域特色的重要原因之一。例如生活在黃土高原的人們居住的窯洞，其建筑內(nèi)容比起其他建筑更具經(jīng)濟性、實用性；而生活在長三角一帶的人們的民居則多依水而建，小橋流水，白墻黑瓦，便是典型的江南水鄉(xiāng)建筑風格。

從湖北地域遺存的古民居建筑風格和建筑類型上看，主要以鄂西土家族自治州的土家族吊腳樓，南漳?？狄粠У纳秸窬?，江漢平原的古民居，鄂東南的徽派民居最為典型。土家吊腳樓我們留待后文再述，先看南漳縣的山寨民居。此地的山寨民居基本上是依山而建，且扼守上山的要道，全部以石頭作為建筑材料，造型簡約，且有氣勢。建筑風格受徽派建筑的影響，典型的馬頭墻，門前有石雕，門楣上方有磚雕，窗欞上不同的圖案有著不同的題材，人物、動物、植物等，雕刻技藝極為精湛。建筑布局為前、中、后設(shè)計，即前庭，中部是天井，后面的廳堂住人，這樣的分割，空間層次感強，結(jié)構(gòu)合理，且注重空間的功能性，同時也充分考慮了對私密性的保護。針對家族人口多，還思考了延伸空間，形成屋套屋的結(jié)構(gòu)特征。在建筑色彩的表現(xiàn)上，多以白墻黑瓦為主色調(diào)，因而十分協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

江漢平原的古民居深受楚文化的影響。江漢平原由于自然環(huán)境優(yōu)越，故而物產(chǎn)豐富，但也深受水災的影響，年降雨量大，因雨水對房屋的破壞性極大，所以在屋頂?shù)脑O(shè)計上充分考慮了排水的功能，在4個方向上都能排水，使屋頂?shù)脑煨途哂谐幕慕ㄖL格，就像陜西房屋半邊蓋那樣，其屋頂只有一個斜面，是充分考慮了陜西獨特的氣候條件，下大雪時能防風防雪，以免積雪將房子壓垮。歷史上的荊州是楚文化的重要地域，楚國的建筑審美觀和形式美感以基因遺傳的形式影響了民居的造型。

實際上，民居的建筑造型不僅僅受自然條件的制約，還受外部環(huán)境因素的影響，這種影響力會釋放出一種巨大的反作用力，使民居的功能和審美呈現(xiàn)出獨特性。湖北是楚文化的發(fā)源地，因此，楚文化的思想意識、文化藝術(shù)、民風民俗等必然體現(xiàn)在建筑上，例如湖北南漳縣的山寨民居就深受楚文化的影響：一是南漳縣離楚國最早的都城——宜城相距很近，二是楚文化中不畏懼任何艱難險阻，永遠攀登，直到成功的信念和追求，這種大無畏的精神使南漳的百姓居安思危，具有極強的安全意識、防范意識，在民居的功能上是每戶獨立，但又能連成整體，防御性能非常突出、明顯。

多元文化視野中的湖北古民居的民族特色

按多元文化的觀點，民族性是多元文化的體現(xiàn)，同時還是構(gòu)建多元文化共性的重要組成部分。居住在鄂西土家族苗族自治州的少數(shù)民族所創(chuàng)造的吊腳樓是湖北古民居建筑形式的經(jīng)典之一。

土家族民居建筑形式與當?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的聯(lián)系。土家族生活的自然環(huán)境優(yōu)美，群山環(huán)抱，奇峰秀嶺，山巒起伏，峽谷深淵，自然景觀極為壯觀、秀美。山上森林一片綠海，植被豐盛，不同樹木和植物構(gòu)成了林海世界和植物王國，使土家人對大自然有著深厚的情感。因此，土家族古民居建筑應該是他們生活空間的最佳形式的表達。從功能上講，任何建筑如果能與自然環(huán)境融于一體，就是建筑自然觀的集中體現(xiàn)。如果一座建筑即使有著新穎的造型，倘若與自然不相協(xié)調(diào)，那么建筑的表現(xiàn)形式就失去了它的特色，因為建筑的外在形式必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。

土家族古民居建筑除了得益于大自然的恩賜外，還與土家族的民風民俗有著重要的聯(lián)系。正是自然環(huán)境的優(yōu)美，帶來了交通的不便，山區(qū)道路崎嶇不平，蜿蜒曲折，形成了土家族人與外部世界在物質(zhì)和信息交流上的阻礙。其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的落后，使土家族人的信仰也與其他民族有著本質(zhì)的區(qū)別。他們將自然界的動物視為本民族的神靈，以特定的圖騰符號作為祭祀的對象，通過祈福獲得風調(diào)雨順，幸福安寧。因此，在土家族的圖騰符號中其文化內(nèi)涵極為豐厚。因為一個民族生活環(huán)境的不同，其宗教信仰也不相同。其民俗民風與其生活習慣、民族歷史、生產(chǎn)方式緊密相連。他們生活的土壤就在鄂西大山之中，其民族文化的根就在山里。土家族古民居建筑形式獨特，講究造型的美觀。因此，在選址的時候，充分考慮地理、氣候條件，并善于利用地形，使建筑在體量和空間上能夠做到充分有效地利用環(huán)境。一般來講，是盡量利用多種自然條件，盡量做到臨水而建，這是因為在山區(qū)，可耕地的面積有限，為了節(jié)約土地資源，在河邊、江邊建造房屋可以最大限度地利用水上的空間而不占用土地。同時臨水而建有利于水資源的利用，使得生產(chǎn)生活方便；在山區(qū)這樣的建筑可防范自然災害對人的傷害，其綜合效益好。即使在沒有河流和江湖的區(qū)域也會盡量選擇離水源比較近的地方，也就是盡量地滿足生活的需要。

從空間結(jié)構(gòu)上看，土家族古民居繼承了祖先的基因，其建筑的功能和結(jié)構(gòu)注重向空中延展空間，即把建筑空間分作幾層，這樣的設(shè)計可以把土地資源、水資源利用得非常充分，同時分層次的設(shè)計可以將建筑的功能細分，做到既有公共空間又有私密空間。不同的空間承載著不同的功能。至于建筑外部空間形態(tài)的大小則視家庭人口多少的實際需要而定，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和空間則體現(xiàn)著人性化的關(guān)愛。

在建筑基礎(chǔ)方面，雖然是民居，但土家族人深知基礎(chǔ)的重要性，他們在支撐建筑體量結(jié)構(gòu)、重量的主柱上選擇最好的天然材料，使其具有很好的承重性能。因此在處理基樁時特別認真，并有一套行之有效的辦法和技巧，實際上這些技巧辦法都是代代相傳，并通過實踐進行傳授的，所以其后代在學習時特別認真，他們知道這些技巧對他們生存的意義和作用。

楚文化生態(tài)觀在湖北古民居中的價值

在楚文化的哲學中，老子無疑是全球最具影響力的思想家之一。他所提出的自然理念既是最原始的、樸素的，同時又是最現(xiàn)代的理念。它反映了老子哲學的深奧，當一種思想理念在時空和歷史中經(jīng)過了幾千年的歷練仍然具有現(xiàn)代意義，并對后世產(chǎn)生深遠的影響，足見這種理念具有前瞻性和科學性，其價值是無與倫比的。

如果自然觀是體現(xiàn)客觀規(guī)律的話，那么“無為”就是希望人們面對自然的規(guī)律不要去破壞它。這就揭示了真理的本質(zhì)，即尊重客觀規(guī)律，一旦破壞和違反規(guī)律，大自然必定要懲罰人類。首先，我們要尊重自然，建筑環(huán)境就是要服從于自然環(huán)境。如萊特對自然的理解，認為自然不只是自然界萬物和人的外在表象，同時也是指自然界萬物的性質(zhì)和人的精神內(nèi)在，“無以名之”，姑且名曰“內(nèi)部的自然”。萊特尤加重視“內(nèi)部自然”，認為現(xiàn)代建筑就是有機建筑，“機”是生命，是很微妙的東西，是造成人類，造成歷史，造成藝術(shù)的生命力[3]。

無論是山體還是森林、樹木、花草、動物，人們都視它們?yōu)樯瞽h(huán)境中不可或缺的內(nèi)容，因而對動植物極為珍視，并對自然環(huán)境和生活在其中的花鳥魚蟲有一種特殊的情感。例如臨水的古民居建筑，人們就特別重視對水質(zhì)的保護，他們意識到水是生命之源，而且東方的哲學中就有“水之聚納財氣”的寓意和內(nèi)涵，使人們認識到水與他們的生存、財富息息相關(guān)。同時也從另一個層面揭示了人為建筑的存在與自然環(huán)境的水乳交融，一旦自然環(huán)境惡化，人為建筑將無任何價值可言。

古民居造型設(shè)計時能將形、色、材等元素融入當?shù)氐沫h(huán)境之中，并且對其進行優(yōu)化處理，以達到設(shè)計效果的最佳；而內(nèi)部空間的形態(tài)和布局，則根據(jù)不同的需求和功能進行設(shè)計布局，使功能性、科學性、空間性、合理性的表達能夠得到最充分的釋放，經(jīng)濟性、舒適性、美觀性也能夠得到最大程度的發(fā)揮。

建筑用材全部為天然材料，如土、木、竹、石等，可以說這些材料的天然性決定了古民居的環(huán)保性。那些以泥土制作的磚，即使沒有經(jīng)過燒制，也能達到冬暖夏涼的效果，并未對人體造成任何的傷害。如果以今天的眼光、標準來評價，此類材料絕對可以稱得上是“碳零量排放”，這就是古民居在材料上的優(yōu)越性，當然并不是說純天然材料就是環(huán)保，倘若現(xiàn)在全部用天然材料，那么地球?qū)o自然環(huán)境可言，中國現(xiàn)在13億多人口怎么可能全部用天然材料建造民居。

湖北古民居建筑形式對現(xiàn)代建筑的啟示

湖北古民居千百年來所積累的物質(zhì)文明成果，以其獨特的功能和形式向外部世界展示建筑的空間形態(tài)，它的價值在于不斷實現(xiàn)“人人皆能安居的”傳統(tǒng)理想。從民居建筑的藝術(shù)性來講，雖然它的體量不像宮廷建筑那樣氣勢恢宏，但它的藝術(shù)穿透力卻是入木三分，它能讓人們的心靈為之震撼。因為建造這些民居的工匠不僅技藝高超，其對生活和建筑的理解也成了后人關(guān)注的焦點，也許他們在建造時并沒有想到這些民居會成為經(jīng)典，但是他們卻將建筑的藝術(shù)精神以獨特的形式、獨特的風格打上了歷史的烙印。古民居所折射的建筑藝術(shù)精神之所以長存，是因為它們的藝術(shù)語言是對建筑形式最為恰到好處的表達，在不同的地域、不同的地區(qū)都有不同的藝術(shù)形式，對不同民族的建筑樣式有著最為深刻的認識和理解，并且以不同的建筑空間使人產(chǎn)生聯(lián)想和心靈的激蕩，追求著對美好建筑空間和建筑形式的理想及愿望。

與此形成鮮明對比的是，今天人們所處的時代和環(huán)境，民居建筑風格卻是同一化，無論是北方和南方，東部還是西部，個性化的民居建筑成為稀罕之物。古民居建筑遭到了大面積的破壞。因此，要使現(xiàn)代人的住房具有風格性、地域性、民族性等特點，就必須從古民居建筑形式中吸取精華，以科學和藝術(shù)的精神巧妙利用自然資源和自然環(huán)境，在功能上以體現(xiàn)對人性的關(guān)懷。實現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一，并在材料上實現(xiàn)綠色環(huán)保、低碳，強化環(huán)境保護意識。對古民居建筑形式和價值的研究，最根本的就是要“古為今用”，借鑒其形式，吸收其內(nèi)核，實現(xiàn)古民居與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的有機結(jié)合。例如吳良鏞先生對北京四合院的改造就是運用“有機更新”的方法創(chuàng)造了一個嶄新的空間，其目的就是要讓人們能夠詩意地居住。

在公共空間設(shè)計方面，湖北省博物館和武昌火車站就是借鑒楚文化的風格進行的設(shè)計，所以極具楚文化的韻味。武昌火車站的建筑體量巨大，其形態(tài)在視覺上就有了一種厚重感，而作為重要的交通樞紐，其所傳遞的是給人們以安全感，使人們獲得滿足感和放心感。武昌火車站的大屋頂，有著鮮明的楚文化建筑特征，其地域性、地標性特點給社會公眾留下了不可磨滅的印象。湖北省博物館有著地道的楚文化風格，特征十分明顯，與武昌火車站不相同的是，它由多個單體建筑組合成了一個龐大的建筑群，它由主館和配套館構(gòu)成，因而在局部上和整體上實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，建筑與景觀相互依存，并與東湖的自然環(huán)境產(chǎn)生了美學意義上的趣味和韻致。

對中國建筑的研究著眼于“民族”還是“地區(qū)”，在這個問題上還存在著一定的爭議。鄉(xiāng)土建筑、地區(qū)建筑藴含著生活，有泥土的芳香，是資源，有待建筑研究者去采集、吸取和澆灌。我們要以批判、發(fā)展的眼光對待地區(qū)建筑和現(xiàn)代建筑[4]。由此可見，只要堅持創(chuàng)新的理念，舊貌是可以換新顏的。特別是楚文化的核心精神是創(chuàng)造，即使是在艱難困苦的條件下都能敢于創(chuàng)造，都能實現(xiàn)建筑形式與建筑功能的統(tǒng)一。基于湖北省古民居的不同特性，從地域性、民族性、文化性和科學性等不同要素在古民居中的表達，體現(xiàn)人的意志、力量和智慧。在這些風格各異的古民居中，建筑的外部造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都凝聚了荊楚大地民眾的創(chuàng)造性，而對這些物質(zhì)形態(tài)的楚文化的弘揚，是古民居傳承，并走向自由創(chuàng)新，塑造嶄新民居建筑和公共建筑的必由之路，才能以可持續(xù)發(fā)展的科學觀以及綠色環(huán)保理念，構(gòu)建人性化的生活空間。