象文化符號(hào)服裝設(shè)計(jì)論文
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《易經(jīng)》是我國(guó)優(yōu)秀的古代著作，在數(shù)、理、象三者間展開(kāi)對(duì)世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的研究，在現(xiàn)代社會(huì)中易學(xué)也有著廣泛的運(yùn)用?！跋蟆钡乃伎寄Ｊ绞恰兑捉?jīng)》中的經(jīng)典模式之一，從“象”這一思維與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，可獲得豐富的服裝設(shè)計(jì)靈感和多源化的素材。《周易》一書(shū)中“象”是最核心的組成部分，廣義上可解釋為物象或卦象?！吨芤住分械娜∠笏季S模式就是在思考中以“象”為模板，再領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)客體的方法。取象是一種歸納和篩選的過(guò)程，是在世界萬(wàn)物的理論基礎(chǔ)上形成的整體。取象歸納是一種行為方式或動(dòng)態(tài)屬性，同類的“象”歸為一類，在此基礎(chǔ)上可對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行歸納。上述的取象思維中的“象”被稱為“象”模型，簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)者在取象后通過(guò)自我的思想創(chuàng)新將類似于比喻、引申的手法展現(xiàn)出來(lái)?！吨芤住分小跋蟆钡莫?dú)到之處在于它來(lái)自客觀存在卻包含著深刻的人文意蘊(yùn)?！兑捉?jīng)》的圖像來(lái)自于“象”的本身。運(yùn)用“象模型”思維時(shí)，是將創(chuàng)作中的模型或現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在含義與易經(jīng)的“象”進(jìn)行比對(duì)，尋找到其中的關(guān)聯(lián)，將“象元素”完美契合在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。
二、“象”文化符號(hào)與模型思維在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)構(gòu)成設(shè)計(jì)
1．服裝設(shè)計(jì)的形制
在《易•系辭下》一書(shū)中記載了黃帝、堯、舜統(tǒng)治時(shí)期，為了彰顯掌控者身份的尊貴，黃帝，堯，舜的衣服是與一般的平民不同的，《易經(jīng)》中的“象”模型思維中包含著對(duì)宇宙萬(wàn)物的思考，將萬(wàn)物劃分為乾、坤兩部分，乾為天，坤為地，象征著天地有別、尊卑有異，應(yīng)用到服飾的形制上就有了上衣下裳的制定，上衣在服飾中居主導(dǎo)地位，下裳居服飾的順從地位。后來(lái)出現(xiàn)的深衣的上下連屬制也劃分為二元，設(shè)計(jì)為上下分裁的形式，以腰間縫合為銜接。
2．服裝設(shè)計(jì)的款式
傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中最明顯的例子就是深衣的款式設(shè)計(jì)，袖口采用圓弧的線型設(shè)計(jì)，與乾天相呼應(yīng)。深衣的領(lǐng)子為曲形交領(lǐng)，“曲袷如矩以應(yīng)方”指的是領(lǐng)向右曲下的曲領(lǐng)為方形，符合方矩之為。這種服飾的設(shè)計(jì)來(lái)源于《易經(jīng)》中“象”模型思維的擴(kuò)展。無(wú)論是天圓地方觀念的勾畫(huà)還有人類深居于天地之間的意象表達(dá)，與“天人合一”的觀念相符。
3．“天人合一”的造型與著裝觀念
除紋樣、形制、色彩外，“象”模型思維在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的造型觀念與服飾的著裝觀念有廣泛的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧笔恰兑捉?jīng)》的核心思想，“天人合一”的思想認(rèn)為天地萬(wàn)物，包括人類的服裝從表象上看是獨(dú)立的個(gè)體，而實(shí)際是相互聯(lián)系、可融為一體的?！疤臁贝碇匀唤纾凇疤烊撕弦弧彼枷胫腥吮徽J(rèn)為有自己的意志，擁有人格的主宰，能決定人類與自然的統(tǒng)一和交融。但人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)，人類的道德直到功利的獲得都必須遵守自然界的管轄和制約?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為人與自然不存在無(wú)法逾越的溝壑，人與自然處于相互融合、相互影響的狀態(tài)。人類“象”模型的思維模式強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和服裝之間的不可分割性，人類審美情感意識(shí)與服飾的一致性。
(二)紋樣設(shè)計(jì)
在《通鑒•外紀(jì)》一書(shū)中提到“黃帝……旁觀翚翟草木，變?yōu)槲迳谄鞣?，說(shuō)明統(tǒng)治者衣服的紋樣設(shè)計(jì)都來(lái)源于自然界的景物，充分展示了在自然景物中獲得靈感，再通過(guò)八卦符號(hào)的意象來(lái)表達(dá)服飾的內(nèi)涵意蘊(yùn)，在易學(xué)研究中稱為立象盡意。我國(guó)古代服裝服飾和紋章很多體現(xiàn)了上述的設(shè)計(jì)理念，如冕服，主要由冠、上衣、下裳組成。冕服的十二章紋很多都源于自然界，星辰、太陽(yáng)、月亮等具象可以照耀天下，山代表穩(wěn)重的性格，還有色彩絢麗的昆蟲(chóng)等。中國(guó)文化的傳統(tǒng)符號(hào)中，一些符號(hào)具有的特殊含義在歷史長(zhǎng)河和文化積淀中不斷發(fā)展。傳統(tǒng)的吉祥圖案種類繁多，其中龍鳳呈祥的圖案是我們最為熟悉的傳統(tǒng)符號(hào)之一。在古代社會(huì)，龍鳳代表皇室的尊貴，這種象征意蘊(yùn)延續(xù)至今，龍鳳圖騰成為中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)，這一意象不僅深深烙印在中國(guó)人的心中，在國(guó)際服裝設(shè)計(jì)中也廣泛應(yīng)用，許多國(guó)際著名品牌都知曉這些傳統(tǒng)文化符號(hào)的魅力。
(三)色彩設(shè)計(jì)
《易經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)中衍生出的色彩“象”模型，五行代表著五色，指“赤、白、青、黑、黃。”《易經(jīng)》中描述顏色時(shí)稱“南方赤、西方白、東方青、北方黑?！边@一思維準(zhǔn)確指明了傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾融合中必要的顏色體現(xiàn)應(yīng)具有獨(dú)特的顏色意象含義。易經(jīng)五色的應(yīng)用應(yīng)注意以下四點(diǎn):第一，五色與五行相對(duì)應(yīng)，五行之間的結(jié)合可衍生出世界萬(wàn)物，同時(shí)五色的結(jié)合也可衍生出任何一種顏色。第二，五色是一切顏色的本原之色，是色彩中的顏色之源。第三，五色中的“正色”代表尊卑，其他種類的“間色”是一種降低身份的卑賤之色，“正色”與“間色”之間存在著無(wú)法逾越的溝壑。所謂“正色”為赤、白、青、黑、黃五色，代表著穿著者的尊貴，適合做禮服或上衣?！伴g色”是由“正色”混合而成，是卑賤的象征，在古代用于平民的便服或是下衣、內(nèi)襯等。最后，在衣服的配色方面，衣冠應(yīng)同為一種顏色，裙、鞋應(yīng)和地面顏色相協(xié)調(diào)，這是一種天地有別的象征，代表著不可逾越之說(shuō)。上身與下身應(yīng)陰陽(yáng)相合，天地人體應(yīng)合為一身，易經(jīng)中稱上衣和冠帽可以同色，鞋和下衣可同色，但上衣、冠帽和鞋、下衣不可同色，這是由于天地有不同。在服裝顏色的具體應(yīng)用上，以上衣下裳為例，可采用玄衣黃裳的顏色風(fēng)格，這是因?yàn)榍碇?，天未明是玄色，因此，上衣可采用玄色，坤表示地可采用黃色，因此我國(guó)歷史上就有一系列關(guān)于“黃袍”、“白衣”、“紅頂子”、“青衣”、“烏紗帽”等名字。一段時(shí)期內(nèi)，服飾顏色可代表人物的身份和地位，使服飾顏色有了主觀的高低貴賤之分。由此可見(jiàn)，五色應(yīng)五行的觀念與相生相克的色彩思維，與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師的用色觀念相符合。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，通過(guò)易經(jīng)圖像來(lái)啟發(fā)靈感的思維模式與服裝設(shè)計(jì)中的構(gòu)思與創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程十分相似，兩者都具有單一物象單一意義的創(chuàng)作過(guò)程。鑒于兩者相通，可利用“象模型”思維置于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。在古文化的借鑒中，我們完全可利用易經(jīng)意象中已經(jīng)存在的“象”作為設(shè)計(jì)原型或靈感來(lái)源，將這些圖像作為服裝設(shè)計(jì)素材，完成服裝設(shè)計(jì)中的立意和立象，以此來(lái)擴(kuò)展我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的范疇，讓現(xiàn)代服飾更具有歷史文化意蘊(yùn)、內(nèi)涵，從而推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者：何琪 單位：馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校
