甘肅地域文化融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)

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［摘要］將甘肅地域文化融入“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)，是大文化背景下多元性教學(xué)的需要，也是服務(wù)于建設(shè)甘肅文化大省的需要，有其迫切性和時(shí)代意義。就具體途徑而言，可從三個(gè)方面入手:整理匯編相關(guān)文化資源;合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容;豐富實(shí)踐教學(xué)模式。

［關(guān)鍵詞］地域文化;甘肅;中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)今高等教育改革中面臨諸多困境，例如:專業(yè)知識(shí)教學(xué)與人文精神培養(yǎng)的背離;沿襲傳統(tǒng)教學(xué)模式，缺乏實(shí)踐技能訓(xùn)練;學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的疏離感明顯增強(qiáng)，自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力逐漸降低，以及傳承中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)與文化遺產(chǎn)的功能沒(méi)有充分發(fā)揮;等等。探究原因，其根本癥結(jié)在于課程教學(xué)的內(nèi)生力培育、發(fā)掘不夠。概言之，即專業(yè)教育強(qiáng)，素質(zhì)教育弱;功利教育實(shí)，人文教育虛。面對(duì)這些問(wèn)題，以地域文化為切入點(diǎn)，多維度、多層次地探索和研究中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，不失為一種新的嘗試。

一、整理匯編甘肅地域文化資源，以作為教材的有益補(bǔ)充

甘肅多樣的地域文化，在傳承過(guò)程中經(jīng)過(guò)歲月的打磨，總要留下一些痕跡。但并不是所有的地域文化資源都可以融入古代文學(xué)教學(xué)，需要挑選甄別，盡量選擇那些典型的，可以與古代文學(xué)的教學(xué)大綱相輔相成的內(nèi)容。融入地域文化資源的古代文學(xué)教學(xué)形式，既能深化和豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，又能凸顯甘肅地域文化的特點(diǎn)。

(一)文學(xué)作品

文字未興之時(shí)，伏羲、女?huà)z的神話傳說(shuō)已展現(xiàn)出先民最初的詩(shī)性智慧;《詩(shī)經(jīng)》之時(shí)，《無(wú)衣》《公劉》等篇章鑄就周秦先祖的發(fā)祥歷程。在中國(guó)古代文學(xué)史的恢宏書(shū)卷上，有不少知名的作家作品與甘肅相關(guān)，他們用胸中之墨澆灌著這片沃土，佳作紛呈。有人出生于茲，趙壹、皇甫謐、李益、李夢(mèng)陽(yáng)、胡纘宗等，用生花妙筆勾勒出甘肅古代文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人從軍任職于茲、旅居輾轉(zhuǎn)于茲、未至而心向往于茲，班彪、鮑照、王維、杜甫、蘇軾、陸游等，用美景真情豐富了甘肅古代文學(xué)內(nèi)涵。悠久的歷史文化積淀，使甘肅古代文學(xué)的地域特色十分明顯。尤其是生發(fā)于河西之地的五涼文學(xué)和敦煌文學(xué)，前者填補(bǔ)了西晉至北朝一百多年間北中國(guó)文人創(chuàng)作的空白，后者則真實(shí)呈現(xiàn)出多姿多彩的唐五代民間文學(xué)面貌及發(fā)展脈絡(luò)，值得珍視與深入探究。

(二)文物古跡

文物古跡也是歷史的見(jiàn)證者，飽經(jīng)滄桑、厚實(shí)凝重。舊石器時(shí)代的涇川大嶺上等遺址，標(biāo)志著甘肅遠(yuǎn)古文化的開(kāi)端。聞名遐邇的秦安大地灣遺址和馬家窯文化遺址，彩陶藝術(shù)絢麗而典雅，達(dá)到登峰造極的高度;齊家文化遺址的冶銅業(yè)成就標(biāo)志著古人生產(chǎn)技藝上的重要進(jìn)步。天水伏羲廟和卦臺(tái)山、女?huà)z廟、涇川王母宮，使文獻(xiàn)記載中朦朧縹緲的伏羲、女?huà)z、西王母形象及文化蘊(yùn)含漸趨明朗。禮縣秦公大墓———大堡子山及墓群，是秦人篳路藍(lán)縷、自強(qiáng)不息、開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的活水源頭。武威雷臺(tái)漢墓，用精巧絕倫的銅車銅馬讓人身臨其境，感受“車轔轔，馬蕭蕭”的悠長(zhǎng)與滄桑。亂世異彩的魏晉十六國(guó)河西墓壁畫(huà)，被譽(yù)為“世界最大的地下畫(huà)廊”，將當(dāng)時(shí)生機(jī)勃勃的河西社會(huì)生活的面貌展現(xiàn)于方寸之間的彩繪磚上。光彩奪目的石窟開(kāi)鑿于河西走廊，歷千年而不毀，敦煌莫高窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟等，見(jiàn)證了絲路歷史，也是文化、藝術(shù)、宗教碰撞的結(jié)晶。

(三)民情風(fēng)俗

甘肅的民情風(fēng)俗，獨(dú)具西部風(fēng)情與多民族色彩，為中華文化增添了無(wú)窮魅力。具體而言，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活、衣食出行、禮節(jié)禮儀、歌舞曲藝、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶等方面。其中歌舞曲藝，如隴東道情、敦煌曲子詞、秦腔、花兒、涼州賢孝等，是甘肅人民在辛苦勞作之余，用他們的樂(lè)觀通達(dá)開(kāi)展的游藝活動(dòng);歲時(shí)節(jié)慶，如天水伏羲廟廟會(huì)、西和縣乞巧節(jié)，如爛漫山花，開(kāi)放在西部高原，是甘肅人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成并伴隨特定風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。

二、合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)古代文學(xué)課程的內(nèi)涵建設(shè)

(一)化整為零，適時(shí)營(yíng)造地域文化氛圍

在古代文學(xué)教學(xué)中，授課者首先要多鉆研，掌握豐富的地域文化資源，課堂上才能信手拈來(lái)。其次，要處理好地域文化資源的引入與文學(xué)史教學(xué)之間的關(guān)系。授課過(guò)程中，讓學(xué)生了解古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)是重點(diǎn)，是主線;補(bǔ)充和點(diǎn)綴地域文化資源，是副線。一些重要的地域文化資源應(yīng)該是黏附于主線之上，地域文化資源的引入不能打亂古代文學(xué)史教學(xué)的主線，或適當(dāng)突出，或點(diǎn)到即止，不宜過(guò)度深化。比如“五涼文學(xué)”，即十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)的文學(xué)，是影響北朝初期文學(xué)的主要因素?，F(xiàn)通用的文學(xué)史教材對(duì)此時(shí)期之文學(xué)或只字不提，或一筆帶過(guò)。講授魏晉南北朝文學(xué)時(shí)，尤其梳理北朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，教師可以向?qū)W生介紹五胡十六國(guó)的亂世中，中原文化慘遭破壞，而河西地區(qū)卻保持了相對(duì)安穩(wěn)的社會(huì)局面，出現(xiàn)了像前涼張駿的《東門(mén)行》《薤露行》，西涼李暠的《述志賦》、胡叟的《示程伯達(dá)詩(shī)》等作品。他們似沙漠中的綠洲，根植于擁有豐富文化積淀的河西之地。這種融合，不需硬塞進(jìn)主線，不需占用太多時(shí)間，既可以豐富學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)體系，又可以加深學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解。

(二)場(chǎng)景還原，充分利用文化遺存

甘肅地域文化內(nèi)涵豐富，但終究是歲月的沉淀，多少有些抽象。若想將其還原，放置于特定的時(shí)代背景之下，使抽象的內(nèi)容具體、形象，利用文化遺存是一種途徑。以《詩(shī)經(jīng)》為例，講述祭祖頌歌和周族史詩(shī)時(shí)，可傾向性選擇《豳風(fēng)•七月》《大雅•公劉》，全面描述不窋、鞠陶、公劉三代在北豳(今甘肅慶城)因地制宜、以農(nóng)為本、繁衍生息、不斷壯大的過(guò)程。適時(shí)介紹不窋城、周祖陵、公劉廟等文化景觀，并解釋每年農(nóng)歷三月十八的民俗活動(dòng)———隴東百姓匯聚在西峰市公劉廟，參拜祭祀這位農(nóng)耕文明的開(kāi)拓者。這樣的講授方式，可以讓更多人知曉“周祖農(nóng)耕之鄉(xiāng)”的深厚人文底蘊(yùn)，了解豐富多彩的民風(fēng)民俗。再如“秦代文學(xué)”。短暫的十五年國(guó)祚，讓秦代文學(xué)烙下了“秦世不文”的印記。秦統(tǒng)一中國(guó)之后的文學(xué)創(chuàng)作，在中國(guó)古代文學(xué)史中似乎只剩下了李斯的刻石文。授課時(shí)，用禮縣大堡子山揭開(kāi)秦與甘肅的淵源后，引入1986年出土的“天水放馬灘秦簡(jiǎn)”(由《日書(shū)》和《墓主記》兩部分內(nèi)容組成)。《日書(shū)》可以佐證《史記•秦始皇本紀(jì)》所言的“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”，《墓主記》可作為教材內(nèi)容的有益補(bǔ)充，是我國(guó)目前所見(jiàn)最早的志怪小說(shuō)。地域文化因?yàn)槟軌驅(qū)ぶ雄?、訪之有跡，所以有著極大的吸引力和感染力。

三、豐富實(shí)踐教學(xué)模式，將甘肅地域文化資源與古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)有機(jī)融合起來(lái)

(一)拿筆寫(xiě)

學(xué)生可以依托甘肅豐富的地域文化資源及其研究成果，通過(guò)“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、畢業(yè)論文選題等，領(lǐng)悟地方文化資源的魅力和活力，體會(huì)整合開(kāi)發(fā)文化資源的過(guò)程和快樂(lè)。說(shuō)起五泉山，甘肅人人皆知其風(fēng)景極佳，也皆知其與霍去病的淵源。但很少有人注意到劉爾炘為五泉山所題的楹聯(lián)，也很少有人知道劉爾炘在甘肅近代文學(xué)史上的地位。因此，教師可以讓學(xué)生以此為切入點(diǎn)，探尋與劉爾炘有關(guān)聯(lián)的五泉書(shū)院，以及秦維岳等文化名人，進(jìn)一步探究蘭州這座城市所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。只有訴之于筆端，形成文字，才能更有感觸。

(二)用眼觀

教師可利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行田野調(diào)查;可利用寒暑假，讓學(xué)生發(fā)揮探索的精神，用眼睛重新審視自己的家鄉(xiāng)，尋找文化遺存;可以到各地的博物館，通過(guò)出土文物接近、還原先民的生活場(chǎng)景。完成實(shí)踐活動(dòng)后，要求學(xué)生拍攝圖片、攝像、制作PPT，之后和同學(xué)分享自己的所見(jiàn)所思。

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作者:湯靜 單位:西北師范大學(xué)知行學(xué)院