甘肅民歌對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響分析

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摘要：民族歌曲是民族聲樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中的精品，民歌藝術(shù)中記錄了我國(guó)多民族國(guó)家歷史發(fā)展的軌跡，表達(dá)了各個(gè)民族在審美、情感等非文字性的東西。甘肅民歌形成歷史久遠(yuǎn)，在黃土高原廣闊的土地上是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。她的歌詞內(nèi)容豐富，韻律獨(dú)特，通過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸的演唱方式和多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式，收到很多人們的喜愛(ài)。為了保護(hù)這些優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)甘肅的民歌進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究。

關(guān)鍵詞：甘肅；民歌；聲樂(lè)藝術(shù)

中國(guó)的西北地區(qū)是少數(shù)民族的聚集區(qū)，其中甘肅就是一個(gè)典型的代表。甘肅是一個(gè)多民族的省份，各個(gè)少數(shù)民族在自己的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)、生活的藝術(shù)提煉，創(chuàng)造和傳承者許多優(yōu)秀的民歌。通過(guò)了解甘肅地區(qū)的民歌發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，可以更好的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的作品，豐富聲樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)。

一、甘肅民歌的演唱方法

甘肅地處西北的黃土高原，少數(shù)民族聚居，歷史悠久，西北文化特色顯著，其當(dāng)?shù)孛窀璧某ㄉ钌钪哺谖鞅钡牡乩憝h(huán)境和文化風(fēng)俗中，廣受風(fēng)土人情的影響，具有獨(dú)一無(wú)二的聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格和魅力。甘肅民歌內(nèi)容豐富多彩，演唱方式多樣：

（一）“平音”唱法

甘肅當(dāng)?shù)厝说钠揭舫次覀兊恼媛暢?，演唱者不用任何的演唱技巧，用自己的真?shí)的嗓音自然演唱。這種原生態(tài)的唱法能給人一種蒼勁有力、質(zhì)樸純正的感覺(jué)，表演者的聲音往往有很強(qiáng)的穿透力，在西北的曠野能飄出很遠(yuǎn)，這種唱法主要多見(jiàn)于聲域表現(xiàn)不寬的曲調(diào)，發(fā)聲的特點(diǎn)是沉穩(wěn)和平緩，因歌詞的內(nèi)容的差異，該唱法的聲音情感和發(fā)聲力度會(huì)出現(xiàn)不同的差異。

（二）“尖音”唱法

甘肅當(dāng)?shù)厝说摹凹庖簟背次覀兊募俾暢ǎ莩呤褂玫穆曊{(diào)都是假音，在演唱中主要應(yīng)用聲音技巧，通常是用在高音區(qū)域，聲音具有美聲的美感，聽(tīng)起來(lái)比較空靈。甘肅的男性民歌演唱者多運(yùn)用假聲唱法，同樣，這種唱法也與本地的地域性和風(fēng)土人情有關(guān)。甘肅民歌有很多都是男女對(duì)唱的對(duì)歌形式，在西北地區(qū)廣袤的山河中，對(duì)歌的男女往往是男性演唱者使用真聲唱法，女性演唱者使用假聲唱法。原因是男性的音量較大，女聲使用假聲唱法是為了讓對(duì)方聽(tīng)明白自己的歌詞，以更好的表情達(dá)意。同時(shí)為了和女生的音高、音色相協(xié)調(diào)，男生也通常使用高八度的假聲唱法，這樣因男性的聲音醇厚，和女生的聲音達(dá)到和諧的效果。這種演唱方式與歌曲曲調(diào)的習(xí)慣性，對(duì)男性使用假聲唱法具有一定的影響。

（三）真假聲合唱

對(duì)于甘肅民歌中音域廣、音域跨度大的作品，為了將當(dāng)?shù)氐拇緲愕奈兜姥莩鰜?lái)。往往在民歌的低音區(qū)采用真聲唱法，在高音區(qū)采用假聲唱法，演唱者的低音要渾厚，婉轉(zhuǎn)，高音要悠揚(yáng)、清脆，高低音換聲的部分要和諧統(tǒng)一，自然過(guò)去，流暢一致。這是甘肅民歌在發(fā)展的過(guò)程中兩種演唱方式結(jié)合的形式，是民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷進(jìn)步的結(jié)果。

二、甘肅民歌的藝術(shù)形態(tài)

（一）甘肅民歌的內(nèi)容

甘肅民歌的歌詞語(yǔ)言以漢語(yǔ)為主，主要是當(dāng)?shù)氐姆窖?，每個(gè)區(qū)域有所不同，歌詞的內(nèi)容融合了很多的藝術(shù)流派，在長(zhǎng)期的歷史傳承中不斷地吸收多民族的文化，形成了現(xiàn)在流行的甘肅民歌。根據(jù)內(nèi)容主要分為以下三類：第一類是日常生活。甘肅的民歌在歌詞中很多融入了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)土人情，歌詞中有很多描述當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，表達(dá)人們對(duì)好日子，對(duì)新生活的向往。第二類是本子歌。這一類的民歌主要改編自民間故事，文學(xué)作品、歷史傳說(shuō)和流傳的神話故事等，往往是故事性比較強(qiáng)，內(nèi)容比較連貫，有很強(qiáng)的敘事性，是成套的民歌。還有一些事比較簡(jiǎn)短，可以獨(dú)立成型的民歌。無(wú)論是否成套，其基本來(lái)源都是一樣的。成套的民歌往往分章節(jié)演唱。甘肅民歌還將傳統(tǒng)的戲曲改編成本地的民歌，這樣的改編往往是經(jīng)過(guò)高度的提煉，更加適應(yīng)甘肅本地的聽(tīng)眾的習(xí)慣，使人耳目一新。第三類是情歌。這一類在甘肅民歌中占有很多部分。和其他形式的歌曲一樣，愛(ài)情是音樂(lè)中永恒的主題，這類民歌形成時(shí)間較早，流傳很廣，數(shù)量最多，質(zhì)量最好，在整個(gè)民歌中是最優(yōu)秀的部分，也最受廣大人民群眾的歡迎。

（二）甘肅民歌的曲式結(jié)構(gòu)

甘肅民歌往往由引子，樂(lè)段，襯句和結(jié)尾四種內(nèi)容組成，在歌曲的曲式結(jié)果方面，樂(lè)段是主要的組成成分，甘肅民歌的內(nèi)容和曲調(diào)主要出現(xiàn)在這一部分，不管是敘事還是表達(dá)情感，都在這一部分出現(xiàn)。樂(lè)段分為上句和下句，中間的銜接由襯句連接。樂(lè)段是甘肅民歌中中出彩，演唱色彩最豐富的部分。甘肅民歌中上句和下句之間的襯句形式靈活多樣，有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的悠長(zhǎng)復(fù)雜，短的干練有力，起著承上啟下的重要作用。在不同的甘肅民歌中出現(xiàn)在樂(lè)段前后不同的位置，在很大程度上體現(xiàn)了甘肅地區(qū)的地域多樣性。除了樂(lè)段和襯句，在民歌開(kāi)始的時(shí)候還有起音，常常被稱之為引子，起到引起對(duì)方注意的作用。這種特殊的語(yǔ)氣詞能夠幫助演唱者在西北地區(qū)廣闊的黃土高原中聲音傳播得更遠(yuǎn)。在民歌結(jié)束的時(shí)候，還有一種曲式結(jié)構(gòu)是落音，也就是民歌的結(jié)尾，也是非常重要的部分。落音通常是最后一句的重復(fù)，或者曲尾的襯句。

三、甘肅民歌的演唱特征

甘肅民歌作為一種聲樂(lè)藝術(shù)，有自身的特點(diǎn)，也有其他聲樂(lè)藝術(shù)共同的特征。語(yǔ)言是所有聲樂(lè)作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)，也是歌曲的重要的內(nèi)容，甘肅民歌也不例外。在少數(shù)民族聚居的甘肅地區(qū)，由于民族語(yǔ)言眾多，為了能使各少數(shù)民族都能聽(tīng)懂歌詞的內(nèi)容，甘肅民歌往往使用漢語(yǔ)作為語(yǔ)言。同時(shí)由于地域性的差異，甘肅各地有很多的方言，因此每個(gè)地區(qū)的民歌的曲調(diào)和韻味又有所不同。這些語(yǔ)言的差異對(duì)甘肅民歌的演唱造成了較大的影響，形成了不同地區(qū)差異化的演唱風(fēng)格。在民歌盛行的少數(shù)民族聚集區(qū)域，在以當(dāng)?shù)胤窖詾橹鞯母柙~中，往往會(huì)夾雜著漢語(yǔ)詞句，從而形成一種少數(shù)民族語(yǔ)言、當(dāng)?shù)胤窖院蜐h語(yǔ)交錯(cuò)的甘肅民歌，如《青溜溜青》、《憨墩墩》等。這種語(yǔ)言的組合方式靈活多變，隨意而有趣，能夠起到渲染氣氛，調(diào)動(dòng)情緒的作用，更有助于表達(dá)情感。甘肅民歌再延長(zhǎng)的時(shí)候，歌手注重發(fā)聲器官的配合，咬字比較重，吐字清晰。無(wú)論曲調(diào)的高低，強(qiáng)弱，所有的字都要有彈性，過(guò)度自然，結(jié)尾字正腔圓，如《妹妹的山丹花兒開(kāi)》。甘肅民歌需要讓人們聽(tīng)清楚，從而感受到其中的感情。

四、甘肅民歌對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響

（一）有助于文化傳承

甘肅的民歌在漫長(zhǎng)的歷史中，不斷地吸取和融合各民族文化藝術(shù)的精髓，其具有的獨(dú)特價(jià)值逐漸受到更多的重視和廣泛地關(guān)注。國(guó)內(nèi)外的有關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)甘肅民歌進(jìn)行了深入的系統(tǒng)的的研究，通過(guò)現(xiàn)代化的傳播手段，不管是藝術(shù)節(jié)還是人民大眾對(duì)甘肅民歌開(kāi)始有了深入的了解和理解，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。在解放前，甘肅民歌的傳播和傳承主要是通過(guò)口口相傳，解放后中國(guó)的文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展大繁榮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播手段，甘肅民歌開(kāi)始有了系統(tǒng)的唱法和曲式結(jié)構(gòu)，高等音樂(lè)院校開(kāi)始成系統(tǒng)地培養(yǎng)這方面的人才，使得這一傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了有效的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)在的甘肅民歌收到國(guó)內(nèi)外人民大眾的廣泛喜愛(ài)，其獨(dú)特的風(fēng)格不僅僅是一種表演藝術(shù)，更是一種文化的藝術(shù)。改革開(kāi)放以后黨和國(guó)家對(duì)甘肅民歌的保護(hù)和發(fā)展更加重視，甘肅民歌現(xiàn)在已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對(duì)保護(hù)甘肅民歌的傳承人有了制度上的保障，對(duì)其文化傳承有顯著的促進(jìn)作用。

（二）有助于藝術(shù)的創(chuàng)新

我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)甘肅民歌的樂(lè)理方面的系統(tǒng)研究，使之成為聲樂(lè)藝術(shù)的一門(mén)獨(dú)立的理論。為了使甘肅民歌在國(guó)內(nèi)外進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的改革和創(chuàng)新，在歌詞上反映現(xiàn)代的生活，在曲調(diào)上更加貼近大眾的審美情趣，在表演方式上更加展示具有民族特色的藝術(shù)魅力。要讓甘肅民歌不僅僅進(jìn)入高等音樂(lè)院校，更要進(jìn)入普通高等學(xué)校，在高中教育和義務(wù)教育階段也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)普及，讓大中小學(xué)生都要對(duì)甘肅的民歌有一定程度的了解，使得大家喜歡甘肅民歌，從而為推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承打下堅(jiān)實(shí)的人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。越來(lái)越多的人喜歡甘肅民歌，這就為推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)鼓勵(lì)民間的優(yōu)秀民族聲樂(lè)藝術(shù)家用自己獨(dú)特的符合甘肅民歌更好傳承的方式來(lái)培養(yǎng)和評(píng)價(jià)甘肅民歌的傳人，這是推動(dòng)聲樂(lè)發(fā)展的很好的形式。

五、結(jié)語(yǔ)

甘肅民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，豐富的歌詞內(nèi)容廣泛流傳于西北地區(qū)，這種藝術(shù)來(lái)源于世世代代生活和工作在這片土地上的各族人民，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活和情感，具有強(qiáng)大的生命力。甘肅民歌是西北各族人民共同的藝術(shù)瑰寶，是聲樂(lè)藝術(shù)中的珍寶。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)甘肅民歌的演唱方法、藝術(shù)形態(tài)、演唱特征進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究，使得他更好的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展；也要加大對(duì)甘肅民歌的傳播，使得這一偉大的藝術(shù)為更多的人們所熟識(shí)，所喜愛(ài)。

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作者:張文雯 單位:四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院