試析古代文學(xué)的妒婦形象

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摘要：在中國古代文學(xué)漫漫長河中，出現(xiàn)了各式各樣的妒婦形象。本文主要以明代戲曲家汪廷訥的《獅吼記》為典型來分析古代文學(xué)中的妒婦形象，通過受藜刑、跪池、頂燈等情節(jié)來說明古代女子的妒主要是性嫉妒，從柳氏的一系列善妒行為中可以看出女權(quán)主義的覺醒，一定程度上改變了■■男尊女卑＂“男強(qiáng)女弱”的局面，從變羊、冥游等情1？總結(jié)出妒婦形象悲劇結(jié)局的必然性，意味深長。在西歸、廷薦中可以看出女性在男性世界中仍處于弱勢地位，要想達(dá)到真正的男女平等還具有艱難性。

關(guān)鍵詞：妒婦;《獅吼記》;性妒

古代社會(huì)對女性的要求甚嚴(yán)，常以三從四德為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)女性是否賢良。同時(shí)，一夫多妻制的盛行，又使男性擁有一個(gè)妻子之外還擁有其他小妾具有合法性。這就刺激了女性對自我情感的保護(hù)欲，從而妒婦的出現(xiàn)也就不足為奇了。

一、性嫉妒為妒之根本

妒是在人際交往關(guān)系的某種狀態(tài)下產(chǎn)生的，一方對另一方所持的一種獨(dú)特體驗(yàn)和態(tài)度，即因強(qiáng)烈感到別人在某些方面勝過自己而出現(xiàn)的心理失衡。古代女性的嫉妒為清一色的性嫉妒。首先正位乎內(nèi)”的角色定位從根本上決定了女性的嫉妒只可能存在于兩性之中。陳鏈家中的傭人只有老婢女和倉頭，這就是為了避免陳t造對自己不忠?！靶荼荒浅颇河晗蚺_(tái)前誘，休被那流水桃花在洞里留?！薄丢{吼記？敘別》這是柳氏對將要出門訪友的丈夫陳憷說的話，言語之中見真情，柳氏的言下之意是希望丈夫?qū)ψ约焊星閷Ｒ唬灰煌饷娴牧魉一ㄒT，從語言中表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂。而一向風(fēng)流的陳t造絕對不會(huì)白白放過這擺脫妻子管轄的機(jī)會(huì)。陳憷到了洛陽之后，在與好友蘇軾出游賞春時(shí)，“帶了妖姬孌童、鈿車寶馬、步障隱囊、花氈繡毯、縷衫檀板、錦瑟瑤笙，悉皆齊備”（《獅吼記？狹游》X這就是陳憤風(fēng)流成性的典型表現(xiàn)，這為柳氏的極妒埋下了伏筆。古代以“三”代表多，所以當(dāng)?shù)谌叱霈F(xiàn)的時(shí)候，柳氏的反應(yīng)是馬上親去尋夫，在倉頭的力勸下，她冷靜下來，就在家給陳惱娶了四位小妾。在陳糙回來時(shí)，她稱這幾位小妾：一個(gè)名滿頭花，一個(gè)名后庭花，一個(gè)名眼前花，一個(gè)名折枝花。還沒說完，陳糙就迫不及待想見四位美女，而真實(shí)的小妾卻是：一個(gè)禿頭，一個(gè)大屁股，一個(gè)白果眼，一個(gè)跛子。柳氏為了懲罰陳憤在洛陽風(fēng)流成性的行為，為其娶了四個(gè)奇丑小妾，并且再不放郎君出戶庭。這其實(shí)就是柳氏性嫉妒的一種真切表現(xiàn)。在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，蘇軾邀請陳糙一同郊游賞春，柳氏知道陳憤水性楊花渾無定，自是不愿丈夫前往，但是陳t造向他保證：我書房中有青藜拄杖一條。意為若同行有妓，自愿受罰。這青藜拄杖頗堅(jiān)，柳氏就同意丈夫出去，并囑咐道：你欲全體面休干犯，莫怪我心腸易變硬。但柳氏還是不放心，派倉頭去打聽情況，倉頭本想替陳1？造圓謊，但在柳氏的逼問下無奈說出了實(shí)情，結(jié)果可想而知。在陳憤第二天歸家后，書中有一段柳氏的語言描寫：“禽獸，人說你腸子有吊桶粗，我說你膽子有天樣大。我與你做夫妻多年，你豈不知我平日的性子，輒敢欺心枉法？跪過來，定打三十拄杖?！保ā丢{吼記？諫柳》）陳惱馬上求饒，說自己是初犯，柳氏便饒他拄杖，但要在池邊罰跪，并用青藜打背，這就是著名的“跪池”。柳氏語言的犀利和神態(tài)的可怕把一個(gè)妒婦形象展現(xiàn)得淋漓盡致。柳氏對待陳憤的方式多而毒辣，一個(gè)為性而妒的婦女形象躍然紙上。其次，一夫多妻制的家庭結(jié)構(gòu)不得不使女性為了自己在家中的地位而努力或做出逾越禮法之事。蘇軾見陳t造家中無子，便想贈(zèng)他一小妾，而柳氏卻說：“陳郎，娶妾是好事。但我每日要打一百拄杖，直打到七十歲止。你若經(jīng)得起，任你施為?！睆倪@簡短的話中我們可以看出，柳氏是絕對不愿意陳槌納妾的，因此說出每日打陳憤一百拄杖，是給陳憤難堪。以前陳槌只是在外面風(fēng)流，但現(xiàn)在他的危機(jī)已經(jīng)從外面轉(zhuǎn)移到了家內(nèi)，這是絕對不允許的。這件事表面上因?yàn)榱系牟煌舛嬉欢温洌珜?shí)際上陳糙已經(jīng)有外室了。蘇軾把自己的小婢秀英送給了陳悌，并且在外面安置妥當(dāng)了。但好景不長，還是被柳氏發(fā)現(xiàn)，將陳惱長繩系足，如同動(dòng)物。柳氏此舉已經(jīng)到了瘋狂的地步，為了杜絕丈夫與其他女人之間的聯(lián)系，居然把自己的丈夫像動(dòng)物般對待，這無疑使柳氏的“妒”達(dá)到了頂峰。作者通過“娶丑女”“青藜之刑”“跪池”“頂燈”“系足”等一系列精彩緊湊的情節(jié)全方位展現(xiàn)了柳氏之妒。我們知道，是具有排他性的，所以隨著秀英這個(gè)外室的出現(xiàn)，柳氏善妒的表現(xiàn)愈加明顯，其采取的態(tài)度也愈加毒辣。由此可知，古代女性妒之根本為性嫉妒。

二、改寫社會(huì)性別敘事

古代文學(xué)中的妒婦內(nèi)心往往潛藏著對女權(quán)的要求，在家庭中希望男女平等。在現(xiàn)實(shí)生活中，她們一反卑弱、柔順的角色要求，大都表現(xiàn)出強(qiáng)焊、陽剛的性格特征?！丢{吼記》中的柳氏就懂得利用官府維護(hù)自己的權(quán)益。因陳憤挾妓冶游，蘇軾又來幫助陳惱勸服自己，就把陳憤和蘇軾告上公堂。雖然這件事后來并沒有一個(gè)明確的結(jié)果，但是，柳氏在自己的丈夫?qū)ψ约翰恢液吞K拭對自己不尊重的情況下，懂得反抗，這實(shí)際上就是女權(quán)的一種覺醒。古時(shí)人們對婦女的要求甚嚴(yán)，尤其是道德方面。古代女子合格的標(biāo)準(zhǔn)一般是能夠侍奉父母公婆、順從丈夫、治家教子的賢妻良母。女子必須明白“正潔于內(nèi)，志于四德”?！杜]》在中國歷史上作為對女子實(shí)施柔順之道的教材，影響深遠(yuǎn)，制定了古代女性應(yīng)該遵守的規(guī)則?！丢{吼記》中的柳氏，首先挑戰(zhàn)的就是夫權(quán)。蘇軾直接說明了這一挑戰(zhàn)，詩為：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！边@首詩一方面說明了柳氏桿妒，另一方面也說明了陳憤R內(nèi)。從陳季常懼內(nèi)可以看出柳氏在家中的地位并不低下，與傳統(tǒng)女性大不相同，一定程度上改變了男尊女卑、男強(qiáng)女弱的局面。古代對女子的教育都是要求順從、柔和，而《獅吼記》中的柳氏卻是對丈夫施以各種懲罰，甚至把丈夫綁起來，一反古代女性柔順的性格，表現(xiàn)出陽剛的一面。而陳糙卻十分懼內(nèi)，性格中呈現(xiàn)出膽小懦弱的一面。一聲突如其來的“獅子吼”既使柳氏自己和陳憤面目難堪，也嚴(yán)重違反了“女戒”。柳氏對古代女性禮法的不尊重就是對傳統(tǒng)男尊女卑的蔑視與挑戰(zhàn)。只不過，在男權(quán)思想集中的社會(huì)中，一個(gè)具有女權(quán)意識的女性不可能被描寫成一個(gè)正面人物，而只能成為妒婦。

三、悲劇命運(yùn)的結(jié)局

中國古代文學(xué)中的妒婦們最后都受到了嚴(yán)厲的懲罰，作者并不會(huì)對其桿妒行為進(jìn)行贊揚(yáng)，而是以悲劇收尾。一般而言，寫妒婦形象的都是男性，他們希望自己的創(chuàng)作具有教化意義，將現(xiàn)實(shí)中的婦女規(guī)誡、調(diào)教成服帖于男性統(tǒng)治中心的奴隸?！丢{吼記》中的柳氏也不例外。首先第一個(gè)小小的懲罰就是陳憤請求巫師幫助自己逃離，巫師使用“變羊”術(shù)，把陳t造變成了一只“羊”，柳氏發(fā)現(xiàn)后，十分驚怕，忙找巫師并指著羊說：“我怕丈夫胡行，日用長繩系其足，欲見便扯繩兒。方才扯繩，只見系的是羊，不知丈夫何處去向？”（《獅吼記？變羊》）巫師對她說道：“只需齋心懺悔就可以?！边@是對柳氏善妒的懲罰，也是作品對柳氏的一個(gè)勸誡。然而柳氏卻并沒有痛改前非，而是繼續(xù)悍妒，這就加劇了柳氏的悲劇結(jié)局。在第二十二出“攝對”里面，陽間官府管不了柳氏的悍妒，于是陰司來管了。柳氏之所以重病將亡，是因?yàn)殚愅跽J(rèn)為她作惡太多，命小鬼把她的魂魄拿到了陰間。一開始她就是被枷頸扭手押上堂的，之后閻王就命令小鬼架起冤業(yè)鏡，鏡中一一顯現(xiàn)出柳氏昔日折磨丈夫的情形，使她無法抵賴。她受了腦箍等酷刑，又被判罰永留地府，打人阿鼻地獄，不間斷地受苦。這時(shí)，神通廣大、慈悲為懷的佛印人冥苦苦求情，閻王才答應(yīng)釋放柳氏，但為避免她“舊念復(fù)萌”、重又嫉妒，佛印與閻王商定，帶她游歷地獄，對她實(shí)行教育。柳氏跟隨佛印和兩鬼卒游歷了阿鼻、虎狼、鑊湯、刀兵、餓鬼等許多地獄，每經(jīng)過一個(gè)地獄，鬼卒就向她介紹該獄種種酷刑以及正在其中受苦的若干妒婦的事跡。雖然佛印和鬼卒稱“閻羅典型，至公至明”，但機(jī)敏的柳氏還是發(fā)現(xiàn)了陰間對待妒婦重罪固然重罰，也有僅因把持家庭財(cái)產(chǎn)、杖打丈夫等輕罪重罰的例子，鬼卒又解釋為，“閻羅天子但聞婦杖其夫，便切齒痛恨”。由此看來，陰間看來也不見得幽隱愁知，至公至明，只不過是維護(hù)男子的絕對權(quán)益罷了。在地獄中柳氏見到了妒婦們的可怕下場，在地獄外也看到了一隊(duì)仙妝女子，這些都是恪守婦道、賢德貞烈的婦人。這一差別的對比，終于使柳氏失去了為爭取夫妻平等關(guān)系的決心，既然男尊女卑是永恒不變的天理，身為女子，與男子相爭又有什么好的結(jié)果呢？最后柳氏大徹大悟了，說道：“圣師，我從此歸去，盡改前非，歸依大道。”這是柳氏從一個(gè)妒婦形象到深知事理的婦人形象的轉(zhuǎn)變，之后的“撫兒”“西歸”等情節(jié)都為我們展現(xiàn)了一個(gè)賢妻良母式的柳氏形象，她也不再排擠秀英，將妾生的孩子陳謨視為己出，讓秀英料理家務(wù)，自己全心全意地教育陳謨。從柳氏游歷地獄時(shí)的種種慘景以及遭到的虐待和大反轉(zhuǎn)的態(tài)度中，我們可以看出妒婦的悲劇結(jié)局。這種古代妒婦的結(jié)局具有必然性，在以夫權(quán)、皇權(quán)、父權(quán)為中心的古代社會(huì)里，男性的權(quán)威是不容挑戰(zhàn)的，任何弱小單一的挑戰(zhàn)者都將以失敗告終.

參考文獻(xiàn)：

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［3】張曉曉．明末清初小說中的“妒婦”形象研究［D］．陜西師范大學(xué)，2010．

作者:侯佳麗 單位:西華師范大學(xué)文學(xué)院