探徽社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

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一、對(duì)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的困惑與反思

與歐盟所處的困境相似，美國(guó)對(duì)公民社會(huì)權(quán)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的處理也爭(zhēng)議激烈。奧巴馬政府提出的醫(yī)療保險(xiǎn)法案意在保護(hù)低收入階層公民的社會(huì)保障權(quán)利，但卻引發(fā)了廣泛而持久的爭(zhēng)論，反對(duì)的觀點(diǎn)包括:強(qiáng)制保險(xiǎn)條款違背市場(chǎng)規(guī)律，政府介入得越多，問(wèn)題就會(huì)越大。中國(guó)對(duì)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的處理難度更大、問(wèn)題更多。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，由于起步晚、人口多、資源少，加上期間國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾近崩潰邊緣，黨的十一屆三中全會(huì)后就將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，并在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，于1987年黨的十三大確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)，從而使經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國(guó)家工作的中心。經(jīng)濟(jì)發(fā)展遂成為黨和政府的第一要?jiǎng)?wù)，也成為政績(jī)考核的主要標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展型政府特征明顯。三十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的世界奇跡。但伴隨經(jīng)濟(jì)的粗放式高速發(fā)展，引發(fā)、積累的社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多，貧富懸殊擴(kuò)大、環(huán)境污染嚴(yán)重，普通公民沒(méi)有享受到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展成果，甚至合法權(quán)益還遭受侵害，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。特別是對(duì)GDP崇拜的實(shí)用主義，以權(quán)利損害為代價(jià)獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和公民權(quán)利保障造成了深遠(yuǎn)的消極影響。國(guó)外與中國(guó)在認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)今世界兩大主題即權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有類(lèi)似邏輯，存在同樣的左右為難的兩難困境。權(quán)利與發(fā)展都是國(guó)家的重要任務(wù)，二者都需要國(guó)家資源的配置，不可避免要進(jìn)行零和博弈，存在尖銳的沖突。這種現(xiàn)實(shí)困境有著影響深遠(yuǎn)的理論淵源。關(guān)于人權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，是國(guó)際社會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者杰克•唐納利對(duì)上個(gè)世紀(jì)60—90年代流行觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié):要實(shí)現(xiàn)迅速發(fā)展，必須在中短期時(shí)間內(nèi)犧牲人權(quán)。由此出現(xiàn)了受到普遍提倡的以權(quán)利換發(fā)展的三種交換觀念:需要交換、平等交換和自由交換。這也是當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀念:“除非在非常長(zhǎng)的時(shí)間里，否則發(fā)展關(guān)懷與人權(quán)關(guān)懷是相互對(duì)立的，至少是在需要交換和平等交換的情況下?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)國(guó)情并借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與民生保障理論并付諸實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)逐漸加強(qiáng)對(duì)民生與社會(huì)權(quán)的保障。為此進(jìn)一步提出要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把保障和改善民生作為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公民權(quán)利和民生協(xié)調(diào)共進(jìn)。然而從實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)權(quán)與民生保障很容易淪為“民生形象工程”。這是由于正統(tǒng)和主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論的影響:經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定公民權(quán)利，以及最近三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展形成的思維慣性與路徑依賴(lài)，對(duì)權(quán)利與發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)還被經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論主宰，甚至認(rèn)為二者存在尖銳沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免要付出權(quán)利犧牲的沉重代價(jià)。具有代表性的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)公民權(quán)利具有決定作用，先有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，后有公民權(quán)利;先有蛋糕才有蛋糕分配，先做大蛋糕再分配蛋糕;把權(quán)利保障(民生保障)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)、政府的負(fù)擔(dān)及政府對(duì)公民的恩惠。發(fā)展因而是第一要?jiǎng)?wù)，是硬道理。這些觀點(diǎn)作為公理、原則已經(jīng)不容置疑、融入國(guó)人內(nèi)心深處。各國(guó)實(shí)踐和理論認(rèn)識(shí)之所以出現(xiàn)如此左右為難的尷尬困境，根本原因來(lái)自于對(duì)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的片面理解，夸大經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)權(quán)利的決定作用即經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論，在實(shí)踐中的直接表現(xiàn)就是GDP掛帥。

這是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到權(quán)利的單向思維，忽視了從權(quán)利到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一方面。而實(shí)際上，二者相互關(guān)系中除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)權(quán)利的決定作用外，權(quán)利對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有能動(dòng)的反作用，權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)程度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)或阻礙作用。這就涉及到權(quán)利對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值問(wèn)題:權(quán)利是不是只是被經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的對(duì)象，甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)，而沒(méi)有其他任何意義?當(dāng)然不是。權(quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的目的價(jià)值，這是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的權(quán)利價(jià)值。然而由于權(quán)利僅僅作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的崇高、遠(yuǎn)大目標(biāo)而常常被眼前的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)所忽視，走出當(dāng)前權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系左右為難的尷尬困境需要發(fā)現(xiàn)并重視權(quán)利對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要價(jià)值:工具價(jià)值。權(quán)利的工具價(jià)值是指權(quán)利作為手段而非目的，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用或意義。權(quán)利的目的價(jià)值受到普遍重視，但其工具價(jià)值要么被忽視

，要么被誤解為“以權(quán)利換發(fā)展”瑏瑠。那么權(quán)利對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否具有工具價(jià)值，權(quán)利如何轉(zhuǎn)換為工具價(jià)值從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?由于權(quán)利種類(lèi)較多，不同權(quán)利對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值存在差異，同時(shí)考慮到中國(guó)主流的權(quán)利觀，以及各類(lèi)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)程度瑏瑡，為提升研究結(jié)論的可靠性，本文選擇社會(huì)權(quán)瑏瑢作為研究對(duì)象，對(duì)社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值做嘗試性研究。從社會(huì)權(quán)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向價(jià)值關(guān)聯(lián)出發(fā)，考察社會(huì)權(quán)作為一種特殊的生產(chǎn)性制度資源或資本所具有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，分析社會(huì)權(quán)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程中的積極作用及其合理性限度。這里的價(jià)值是工具價(jià)值，包括內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是指社會(huì)權(quán)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)成要素、內(nèi)生變量可以提高經(jīng)濟(jì)效率;外在價(jià)值是指社會(huì)權(quán)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供公平有序的制度環(huán)境和穩(wěn)定和諧的精神環(huán)境等社會(huì)環(huán)境。

二、社會(huì)權(quán)的內(nèi)在價(jià)值:經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總體來(lái)說(shuō)忽視對(duì)權(quán)利的研究，將權(quán)利界定明確、信息完備和交易無(wú)摩擦視為當(dāng)然，并作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的前提預(yù)設(shè)。土地等自然資源、物質(zhì)資本、勞動(dòng)力等成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生產(chǎn)要素，而權(quán)利不屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究的范圍，被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生因素。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起使權(quán)利逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野。上個(gè)世紀(jì)60年代現(xiàn)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人美國(guó)芝加哥大學(xué)羅納德•H•科斯明確指出，現(xiàn)實(shí)世界的交易都是有成本的，權(quán)利的賦予及其相對(duì)應(yīng)的交易成本對(duì)資源配置有著十分重要的作用。之后，美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯•諾斯也通過(guò)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論忽視制度的尖銳批評(píng)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論假設(shè)的錯(cuò)誤。他說(shuō):新古典經(jīng)絡(luò)增長(zhǎng)理論暗含的未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)前提是“社會(huì)是一個(gè)無(wú)摩擦的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，制度不存在，一切變化都通過(guò)完善運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)發(fā)生?？傊@得信息的成本、不確定性和交易成本都不存在。”瑏瑣當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與權(quán)利理論的新發(fā)展已然打破了權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互隔離的局面，不僅如此，權(quán)利已經(jīng)逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越重要的內(nèi)生變量。

(一)社會(huì)權(quán)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)成性要素

制度是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素中新的決定力量，而市場(chǎng)主體的社會(huì)權(quán)作為法律制度的核心內(nèi)容，是現(xiàn)代法治社會(huì)重要的制度資源。自近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方產(chǎn)生以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，就如馬克思、恩格斯所言:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！爆伂帰?zāi)敲矗鞘裁瓷a(chǎn)要素使經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度發(fā)生如此驚人的變化呢?制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家道格拉斯•諾斯通過(guò)對(duì)西方世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史考察得出結(jié)論:有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，而有效率的組織需要在制度上作出安排和確立有效的所有權(quán)?，伂彚灐斑@里，‘在制度上作出安排和確立所有權(quán)’即指制度創(chuàng)新，就是說(shuō)，制度創(chuàng)新是有效率的經(jīng)濟(jì)組織形成，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。”瑏瑦道格拉斯•諾斯對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論分析批評(píng)后進(jìn)一步深刻地揭示出:制度是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而言，制度不是外生給定的，而是內(nèi)生的?，仮灛憽爸贫仍谏鐣?huì)中具有更為基礎(chǔ)性的作用，它們是決定長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)績(jī)效的根本因素。”瑏瑨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的開(kāi)創(chuàng)者，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院赫爾普曼教授也認(rèn)為，雖然我們對(duì)制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的研究才剛剛開(kāi)始，但“與研發(fā)投入或物質(zhì)及人力資本積累相比，制度是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的更基本因素。”瑏瑩加拿大邁克瑪斯特大學(xué)戴維•菲尼教授也認(rèn)為:“土地、勞動(dòng)和資本這些要素，有了制度才得以發(fā)揮功能。制度至關(guān)重要?！爆偄灛娭贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度是約束和規(guī)范個(gè)人行為的各種規(guī)則?，偓嫝灧芍贫仁乾F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治社會(huì)最重要的一種制度，而公民權(quán)利制度是法律制度的核心內(nèi)容，因而社會(huì)權(quán)是一種重要的制度資源。但從經(jīng)濟(jì)史來(lái)看，不同歷史時(shí)期內(nèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種生產(chǎn)要素所占比重是不同的。“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)。自近代開(kāi)始，物質(zhì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)已經(jīng)超過(guò)了土地資源的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初人力資本的貢獻(xiàn)也日益大于物質(zhì)資本。從20世紀(jì)中葉起，制度成為生產(chǎn)的第四要素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)正在不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越引起人們的關(guān)注。”瑐瑢生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)重心從土地、物質(zhì)資本、人力資本到制度的演變，表明了制度成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要的生產(chǎn)要素，而社會(huì)權(quán)作為一種重要的制度資源，與其它生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是權(quán)利經(jīng)濟(jì)，權(quán)利是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)資料。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，而法治的基本精神和目的就是保障人權(quán)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為迄今為止最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式，要想實(shí)現(xiàn)其對(duì)市場(chǎng)稀缺資源有效率的配置，必須明確界定和保護(hù)市場(chǎng)主體的資格和自由進(jìn)行市場(chǎng)交易行為的權(quán)利;沒(méi)有權(quán)利這一中介，市場(chǎng)秩序無(wú)法形成，有效配置資源的市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法產(chǎn)生。土地、勞動(dòng)力、技術(shù)等典型的生產(chǎn)資料如果沒(méi)有與市場(chǎng)主體結(jié)合就不能產(chǎn)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義，而且它們必須以權(quán)利的形式表現(xiàn)出來(lái)，為市場(chǎng)主體所享有。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人科斯采用法學(xué)研究方法，把傳統(tǒng)生產(chǎn)資料如土地、技術(shù)、資本等視為市場(chǎng)主體的權(quán)利。“人們通常認(rèn)為，商人得到和使用的是實(shí)物(一畝土地或一噸化肥)，而不是行使一定(實(shí)在)行為的權(quán)利。我們會(huì)說(shuō)某人擁有土地，并把它當(dāng)作生產(chǎn)要素，但土地所有者實(shí)際上所擁有的是實(shí)施一定行為的權(quán)利。”瑐瑣他在1991年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)演說(shuō)中進(jìn)一步指出了權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)成要素及其作用:“我在《社會(huì)成本問(wèn)題》中曾解釋說(shuō)，市場(chǎng)中所交易的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常認(rèn)為的物質(zhì)實(shí)體，而是完成特定行為的權(quán)利，這些權(quán)利是由法律制度所建立的?！Y(jié)果是法律制度不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行有深刻影響，而且在某些方面可以說(shuō)是控制了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)?！爆偓帰灧芍贫葲Q定權(quán)利的賦予格局即決定了權(quán)利的初始分配，而權(quán)利的初始分配決定了資源的配置狀態(tài)，而資源配置狀態(tài)決定了資源使用效率，進(jìn)而決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)正在進(jìn)行政治體制改革，推進(jìn)治國(guó)方略的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從人治到法治的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力正逐步向公民權(quán)利回歸，達(dá)到國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的平衡，凸顯國(guó)家政治生活中的權(quán)利本位，權(quán)利成為法學(xué)的基本范疇。在建設(shè)法治國(guó)家和法治社會(huì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定是法治經(jīng)濟(jì)，法治的精神和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，都決定了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)必將是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界甚至提出了建立“權(quán)利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程之中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，也必須實(shí)現(xiàn)從國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力高度集中到國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利均衡，權(quán)力—權(quán)利調(diào)整成為體制轉(zhuǎn)型核心，通過(guò)國(guó)家權(quán)力向公民權(quán)利回歸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入起飛階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是權(quán)利經(jīng)濟(jì)表明了權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因果關(guān)系與源流關(guān)系:公民權(quán)利回歸是因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是果;權(quán)利回歸是源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是流?，偓彚炚?yàn)闄?quán)利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，20世紀(jì)90年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)及其發(fā)展組織如聯(lián)合國(guó)發(fā)展規(guī)劃署、世界銀行等提出了以權(quán)利為基礎(chǔ)的發(fā)展觀(ARights-BasedApproachtoDevelopment)?，偓悽炘摪l(fā)展觀突破了局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)發(fā)展觀的不足，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方法與法學(xué)的權(quán)利方法融合起來(lái)，運(yùn)用以權(quán)利為基礎(chǔ)的發(fā)展方法，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中注入權(quán)利要素，不僅保障了公民權(quán)利而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從而開(kāi)啟了以權(quán)利為基礎(chǔ)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一條道路。

(二)社會(huì)權(quán)作為資本是人力資本的核心內(nèi)容

權(quán)利不但以制度資源和生產(chǎn)資料的形式成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)成要素，而且作為資本成為人力資本的核心內(nèi)容，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。權(quán)利能否成為資本?“權(quán)利資本”概念能否成立?關(guān)鍵是看權(quán)利是否具有資本的屬性，即資本作為一種工具，通過(guò)使用后能預(yù)期在未來(lái)給使用者增加收益。有學(xué)者做過(guò)考察認(rèn)為，迄今為止，中西經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中雖然還沒(méi)有明確提出“權(quán)利資本概念”，但已有“權(quán)利資本”的思想淵源。如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者亞當(dāng)•斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中就把勞動(dòng)權(quán)作為“最神圣的財(cái)產(chǎn)”，具有工具性意義，如果勞動(dòng)權(quán)這種工具使用得當(dāng)，則可以使未來(lái)收益增加到極致，勞動(dòng)權(quán)顯然具有資本的屬性。因而該學(xué)者得出結(jié)論:權(quán)利資本能夠給行為主體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，具有“資本”的性質(zhì)?，偓憿炆鐣?huì)權(quán)是包括勞動(dòng)權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、適當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)等主要要求國(guó)家積極作為的權(quán)利，對(duì)社會(huì)權(quán)的保護(hù)不應(yīng)該被看作是一種消費(fèi)支出，而應(yīng)視同為一種生產(chǎn)性投資。這種投資是一種能夠帶來(lái)預(yù)期利益的資本，屬于人力資本的范疇。社會(huì)權(quán)作為第二代人權(quán)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷階段出現(xiàn)的新型權(quán)利，是為解決自由放任資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境及其帶來(lái)的各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)而采取的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)措施，并在政治上伴隨福利國(guó)家或社會(huì)國(guó)家的建設(shè)而不斷獲得強(qiáng)化。通過(guò)社會(huì)財(cái)富向社會(huì)中下層的分配轉(zhuǎn)移，保障公民基本的、最低限度的福利與權(quán)利，以最大限度地規(guī)避和降低工業(yè)化社會(huì)(與傳統(tǒng)社會(huì)相比)為個(gè)人帶來(lái)的各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，緩和社會(huì)各階層的沖突與矛盾，從而維持資本主義經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。因而社會(huì)權(quán)是“保證企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和最大限度地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中的一種‘生產(chǎn)性投資’”。瑐瑨人力資本是繼物質(zhì)資本之后出現(xiàn)的新的資本形態(tài)。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐文•費(fèi)雪(Ouwen.I.Fisher)在1906年發(fā)表的《資本的性質(zhì)與收入》一文中首次提出人力資本概念后，1960年西奧多•W•舒爾茨系統(tǒng)闡述了人力資本理論，之后，加里•貝克爾(GaryS.Becker)、雅各布•明賽爾(JacobMinc-er)、愛(ài)德華•富爾頓•丹尼森(EdwardFultondenison)等從不同的角度對(duì)人力資本進(jìn)行了論述?！霸摾碚撜J(rèn)為物質(zhì)資本指現(xiàn)有物質(zhì)產(chǎn)品上的資本，包括廠房、機(jī)器、設(shè)備、原材料、土地、貨幣和其他有價(jià)證券等，而人力資本則是體現(xiàn)在人身上的資本，即對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行普通教育、職業(yè)培訓(xùn)等支出和其在接受教育的機(jī)會(huì)成本等價(jià)值在生產(chǎn)者身上的凝結(jié)，它表現(xiàn)在蘊(yùn)含于人身中的各種生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)與管理技能和健康素質(zhì)的存量總和。”瑐瑩對(duì)市場(chǎng)主體的教育、培訓(xùn)、健康、基本生活等的法律保障支出，可以增強(qiáng)人的智力與體力、知識(shí)與技能，增加勞動(dòng)者的收入和機(jī)會(huì)，改善其生活質(zhì)量，從而提高整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率與質(zhì)量。其中，最核心的是受教育權(quán)的保護(hù)，教育是提高人力資本最基本的手段。享有“人力資本之父”美譽(yù)的西奧多•W•舒爾茨對(duì)教育投資的收益率以及教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)做了定量研究，指出提高人口受教育水平對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極端重要性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾更是一針見(jiàn)血指出:“要促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)，沒(méi)有什么會(huì)比改善我們的學(xué)校教育(特別是初中等教育)政策更加有力的了，倘若再能實(shí)行廣泛的獎(jiǎng)學(xué)金制度的話(huà)。獎(jiǎng)學(xué)金制度能讓勞動(dòng)人民的聰慧兒孫在學(xué)校里逐漸攀升，直到接受那個(gè)時(shí)代所能給予的最好的理論和實(shí)踐教育為止?！爆儸姠炄肆Y本的積累和增加對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，比物質(zhì)資本、勞動(dòng)力數(shù)量增加的貢獻(xiàn)越來(lái)越大。在自然資源日益枯竭、勞動(dòng)力數(shù)量逐漸減少的情形下，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體都因此經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式從依賴(lài)物質(zhì)資本到依賴(lài)人力資本的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)變，引起了對(duì)教育、健康、社會(huì)福利等社會(huì)權(quán)的新的認(rèn)識(shí)，從社會(huì)權(quán)的道德倫理價(jià)值擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，將社會(huì)權(quán)保護(hù)作為一種生產(chǎn)性投資，視為與物質(zhì)資本同等重要的人力資本。中國(guó)政府對(duì)社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值挖掘也經(jīng)歷了類(lèi)似的過(guò)程。改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素是勞動(dòng)力無(wú)限供給特征，但隨著人口轉(zhuǎn)變新階段的到來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)其發(fā)展的劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即勞動(dòng)力無(wú)限供給的特征逐漸消失。瑑瑡順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)折時(shí)期的內(nèi)在邏輯，中國(guó)政府提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，通過(guò)增加投資以保障和改善民生，保護(hù)社會(huì)成員最低限度的社會(huì)權(quán)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?，儮灛屵@是因?yàn)?，不但中?guó)勞動(dòng)力無(wú)限供給的特征即將消失，而且到20世紀(jì)末，勞動(dòng)力數(shù)量增長(zhǎng)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于勞動(dòng)力質(zhì)量提高的貢獻(xiàn)，因而必須提高人力素質(zhì)，將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和根本驅(qū)動(dòng)力在于人力資本。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)權(quán)的投資，提高勞動(dòng)者的智力、知識(shí)、技能、健康等個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從傳統(tǒng)的依靠無(wú)限供給的廉價(jià)勞動(dòng)力和物質(zhì)資本為主，轉(zhuǎn)向依靠提高勞動(dòng)者素質(zhì)或者增加人力資本投入為主的轉(zhuǎn)變。這也是“以人為本”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本要求:決定性的因素是人，不是物，人力資源是第一資源?，儸崲灐叭俗鳛榘l(fā)展的主體，是發(fā)展目的與發(fā)展手段的統(tǒng)一。提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑和手段?！爆儸帰灋榇?，我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》也明確提出，人才使用效能要明顯提高，人力資本投資占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比例達(dá)到15%，人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率達(dá)到33%，人才貢獻(xiàn)率達(dá)到35%。

三、社會(huì)權(quán)的外在價(jià)值:經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，不僅包括從內(nèi)在視角觀察到的作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成性要素的內(nèi)在價(jià)值，而且包括從外在視角觀察到的作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的外在價(jià)值。社會(huì)環(huán)境是指在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期有意識(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，加工和改造了自然物質(zhì)，創(chuàng)造了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的制度和文化，積累而成的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所形成的環(huán)境體系，是與自然環(huán)境相對(duì)的概念。社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的社會(huì)環(huán)境意義重大，社會(huì)權(quán)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供公平有序的制度環(huán)境和穩(wěn)定和諧的精神環(huán)境。

(一)提供公平有序的制度環(huán)境

“制度環(huán)境，是一系列用來(lái)建立生產(chǎn)、交換與分配基礎(chǔ)的基本政治、社會(huì)和法律規(guī)則?！爆儸彚炂渲?，法律規(guī)則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與健康發(fā)展至關(guān)重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有完備的法治制度環(huán)境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序難以形成。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最根本問(wèn)題是缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，如產(chǎn)權(quán)的界定、人力資本的供給、公共物品的提供等等。由于缺乏公平合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度環(huán)境，市場(chǎng)的發(fā)育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到了難以逾越的障礙，成為這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期落后的重要根源。根據(jù)道格拉斯•諾斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只有充分發(fā)揮政府在制度供給中的主導(dǎo)作用，既制定公開(kāi)平等的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則體系，又能建立防止政府尋租、以權(quán)謀私的政府行為體系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造公平合理的制度環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。瑑瑦社會(huì)權(quán)作為規(guī)范國(guó)家、社會(huì)組織和公民之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的法律制度，為法律關(guān)系主體提供了明確的行為準(zhǔn)則，從而形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)秩序和法律秩序。首先，社會(huì)權(quán)的保護(hù)要求國(guó)家增加個(gè)人基本權(quán)利制度供給，解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題。市場(chǎng)失靈是指市場(chǎng)無(wú)法有效率地分配商品和勞務(wù)，市場(chǎng)力量無(wú)法滿(mǎn)足公共利益的狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制作為資源配置的主要手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體即“理性經(jīng)濟(jì)人”以效率和利益最大化為目標(biāo)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不可避免地會(huì)產(chǎn)生失敗者，導(dǎo)致收入與財(cái)富分配不公、失業(yè)現(xiàn)象?，儸憿炇袌?chǎng)失靈必然需要國(guó)家進(jìn)行財(cái)富再分配及提供公共產(chǎn)品予以糾正。社會(huì)權(quán)的制度設(shè)計(jì)正是為了解決這一市場(chǎng)失靈的缺陷。作為需要國(guó)家作為的積極權(quán)利，社會(huì)權(quán)要求國(guó)家建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障制度、基本教育與就業(yè)培訓(xùn)制度等權(quán)利制度，以保證每個(gè)人過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，解決自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能解決的分配公平、公共產(chǎn)品缺失等難題。其次，社會(huì)權(quán)的保護(hù)可以規(guī)范國(guó)家權(quán)力，解決政府失靈問(wèn)題。政府失靈是指政府的活動(dòng)或干預(yù)措施缺乏效率，或者說(shuō)政府做出了降低經(jīng)濟(jì)效率的決策或不能實(shí)施改善經(jīng)濟(jì)效率的決策。為解決政府失靈問(wèn)題，公共選擇理論提出了一條有效的思路:憲法制度改革。社會(huì)權(quán)是憲法規(guī)定的基本權(quán)利，社會(huì)權(quán)的保護(hù)可以作為憲法制度改革思路解決政府失靈問(wèn)題。憲法權(quán)利本身就是對(duì)國(guó)家權(quán)力的規(guī)范與限制，要克服國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展干預(yù)行為的局限性，防止國(guó)家權(quán)力濫用，避免政府失靈，建立與健全憲法規(guī)定的社會(huì)權(quán)保障制度是有效途徑。最后，社會(huì)權(quán)也界定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體自己的權(quán)利與義務(wù)，從而形成了規(guī)范市場(chǎng)主體行為的制度環(huán)境。

(二)形成穩(wěn)定和諧的精神環(huán)境

社會(huì)權(quán)的外在價(jià)值表現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供適宜的社會(huì)環(huán)境，即公平有序的制度環(huán)境和穩(wěn)定和諧的精神文化環(huán)境。如果說(shuō)制度環(huán)境是硬環(huán)境，那么精神文化環(huán)境則是軟環(huán)境。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，一個(gè)穩(wěn)定和諧的精神文化環(huán)境不可或缺，它是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、保持經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力。社會(huì)權(quán)是對(duì)公民合乎人的尊嚴(yán)的基本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的保護(hù)，也是民生的主要內(nèi)容，其價(jià)值目標(biāo)指向安全、平等、秩序與和諧。自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人因其自身知識(shí)技能水平、身體健康狀況以及競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等不同，極有可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)收入和生活水平上的差別和不平等，甚至陷入經(jīng)濟(jì)困境，引發(fā)社會(huì)矛盾沖突等各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。而包括社會(huì)保障、就業(yè)培訓(xùn)、健康等在內(nèi)的社會(huì)權(quán)可以起到預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)和管理風(fēng)險(xiǎn)的作用。如社會(huì)保障可以對(duì)社會(huì)成員之間的分配不公、收入差距進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，保障其基本生活需要得到滿(mǎn)足，從而可以避免社會(huì)成員陷入極端的經(jīng)濟(jì)貧困，預(yù)防與解除生存風(fēng)險(xiǎn)，形成全體社會(huì)成員的安全保障網(wǎng)?！吧鐣?huì)保障制度具有減少社會(huì)貧困、縮小收入差距、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障居者有其屋、保證勞動(dòng)者普遍具有較高知識(shí)和技能的功能”瑑瑨。因此，社會(huì)權(quán)的保護(hù)使社會(huì)成員產(chǎn)生生活安全感、心里平衡感、社會(huì)平等感，可以增加社會(huì)成員應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變化的能力，從而使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展在有序、穩(wěn)定與和諧的基礎(chǔ)上進(jìn)行。社會(huì)權(quán)的保護(hù)使所有社會(huì)成員具有安全感和平等感，進(jìn)而促使人與人之間的平等對(duì)待，增強(qiáng)互信，形成公正與誠(chéng)信的合作精神;社會(huì)權(quán)的保護(hù)由于獲得政府的財(cái)力支持，切實(shí)改善民生，因而公民表現(xiàn)出對(duì)政府的信任、支持與合作精神。在一個(gè)貧富分化嚴(yán)重、社會(huì)成員之間互相猜忌、甚至彼此嫉恨的社會(huì)環(huán)境中，市場(chǎng)運(yùn)行的成本必將成倍增加，效率必將大大降低。而通過(guò)切實(shí)地改善民生，提高廣大社會(huì)成員的生活水平和質(zhì)量，特別是廣大中下層社會(huì)成員的生活水平和質(zhì)量，促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)公平，社會(huì)建設(shè)能夠有效地化解社會(huì)矛盾，消除人際和群際怨恨，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，培育社會(huì)信任和合作精神，從而為經(jīng)濟(jì)建設(shè)打造一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)?，儸摙炦@樣，從鄰里之間、社區(qū)生活直至整個(gè)社會(huì)逐步形成平等互助、誠(chéng)信友愛(ài)、公平正義的精神風(fēng)貌和道德風(fēng)尚。一個(gè)社會(huì)良好的精神文化、價(jià)值與道德觀念不僅對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與和諧具有重要意義，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)?jīng)忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值與道德觀，如今研究?jī)r(jià)值與道德觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系已成為熱點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的問(wèn)世表明了倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可分割的聯(lián)系。王小錫教授認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德作為特殊的生產(chǎn)性資源具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程中，也體現(xiàn)在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中。瑒瑠價(jià)值觀對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也有重要作用，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制架構(gòu)中應(yīng)更加突出社區(qū)的功能，因?yàn)樯鐓^(qū)中一些傳統(tǒng)價(jià)值觀如互助友愛(ài)、同舟共濟(jì)等有利于提高經(jīng)濟(jì)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ):社會(huì)權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值的合理性限度

前文探討了社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向價(jià)值關(guān)聯(lián)，一方面意在糾正學(xué)界在認(rèn)識(shí)社會(huì)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的錯(cuò)誤理解，破除社會(huì)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互沖突以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論的傳統(tǒng)觀念;另一方面也是更重要的，準(zhǔn)確揭示社會(huì)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙向互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，尤其是確立社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重價(jià)值，為各國(guó)在處理社會(huì)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題上提供理論指導(dǎo)，為我國(guó)通過(guò)加速轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)民生保障目的提供具體思路與理論支持。然而需要指出的是，盡管前文從內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面凸顯了社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向價(jià)值，但這并不意味著筆者忽視或否認(rèn)社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值的有限性，也就是其價(jià)值合理性限度。首先，社會(huì)權(quán)的內(nèi)容和范圍受制于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，從而使其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值有限。任何脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的理想主義或浪漫主義的權(quán)利要求，不僅不利于權(quán)利保護(hù)，而且還會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。權(quán)利享受過(guò)度與保護(hù)不足都不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的權(quán)利保護(hù)程度才能實(shí)現(xiàn)二者的共贏。其次，社會(huì)權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度受到現(xiàn)存法治完備程度的限制，特別是在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，法治的完善還有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，這必然會(huì)影響到社會(huì)權(quán)的保障與救濟(jì)，進(jìn)而影響社會(huì)權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值的發(fā)揮。最后，社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)，還受制于人們對(duì)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的傳統(tǒng)觀念以及權(quán)利意識(shí)，只有真正從觀念深處認(rèn)同社會(huì)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值，才能在實(shí)踐中自覺(jué)地以權(quán)利方法來(lái)處理發(fā)展問(wèn)題，充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值。綜上，社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值問(wèn)題既是一個(gè)復(fù)雜的理論問(wèn)題，又是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)權(quán)不會(huì)自動(dòng)地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而必須具備經(jīng)濟(jì)、法治和觀念方面的條件，否則社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。因此，正確理解并把握社會(huì)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，完善社會(huì)權(quán)的法治保護(hù)制度，充分發(fā)揮社會(huì)權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，探索一條以權(quán)利為基礎(chǔ)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共進(jìn)，是當(dāng)今時(shí)代賦予我們的神圣責(zé)任。

作者：龔向和 單位：東南大學(xué)法學(xué)院