新徽派建筑設(shè)計淺談

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了新徽派建筑設(shè)計淺談范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：近年來隨著我國城市化進程的深入，公眾的文化性消費顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護更新設(shè)計中，如何通過文脈延續(xù)的視角，營造獨特的場所精神，喚醒人們的身份認(rèn)同，既有社會意義也有經(jīng)濟意義.本文以西溪南文化中心概念設(shè)計為例，從場地模數(shù)與形態(tài)生成、立面構(gòu)圖與色彩關(guān)系、環(huán)境特性與場所再現(xiàn)三個方面，闡述文脈延續(xù)的設(shè)計策略.重點對影響場所特性的水口、街巷、場院、天井進行分析，以期為當(dāng)前大量的新徽派建筑設(shè)計實踐提供參考.

關(guān)鍵詞：文脈；新徽派建筑；聚落；建筑現(xiàn)象學(xué)；場所精神

1引言

文脈（context）—詞，最先源自語言學(xué)的范疇，用以表明語境中的邏輯關(guān)系或事件發(fā)生的背景[1].在建筑學(xué)與城市研究領(lǐng)域，文脈“是指在歷史的發(fā)展過程及特定條件下人、自然環(huán)境、建成環(huán)境以及相應(yīng)的社會文化背景之間一種動態(tài)的、內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的總和”[2].文脈主義建筑觀的興起源于20世紀(jì)60年代對現(xiàn)代主義建筑忽視建成環(huán)境的批判，文丘里在1966年著成的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中，積極主張建筑與環(huán)境的互動，贊成由外而內(nèi)的設(shè)計[3].阿爾多羅西在1966年著成的《城市建筑學(xué)》一書則把類型學(xué)作為城市與建筑設(shè)計中重要的方法，通過對歷史原型提取、抽象、沿承與重構(gòu)，回應(yīng)人們的集體記憶[4].近年來隨著我國城市化進程的深入，公眾的文化性消費顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護更新設(shè)計中，如何通過文脈延續(xù)的視角，營造獨特的場所精神，喚醒人們的身份認(rèn)同，既有社會意義也有經(jīng)濟意義.本文以黃山市西溪南文化中心概念設(shè)計為例，通過符號學(xué)、類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的方法，對影響徽州建筑與聚落中環(huán)境特性的要素進行提取與分析，繼而用現(xiàn)代建筑設(shè)計的手段轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn).

2項目概況

項目位于黃山市西溪南鎮(zhèn)，村落結(jié)構(gòu)總體呈東西走向，以條遏、隴遏、雷遏三條水系為主線，特色鮮明.建設(shè)用地位于規(guī)劃新建的西溪南景區(qū)游客中心旁，周邊為傳統(tǒng)街巷空間，東南面臨快速干道，為場地主要人流方向.值得一提的是，基地東北側(cè)緊鄰國家級歷史文物保護單位老屋閣，這是一座為典型的徽州傳統(tǒng)天井院式祠堂建筑，三進院落，日字形平面.場地向北則為重要的旅游文化街區(qū)———中街，基本保留了明清古村落的街巷肌理和風(fēng)貌.可見，該地塊屬于極為敏感的歷史風(fēng)貌保護區(qū)，新建筑如何延續(xù)寄存環(huán)境的文脈，成為設(shè)計成敗的關(guān)鍵.

3基于文脈延續(xù)的設(shè)計思路

3.1場地模數(shù)與形態(tài)生成

文脈延續(xù)的重要方法之一就是尋求與周邊既存建成環(huán)境的關(guān)系.這種關(guān)系可以從形態(tài)、色彩、材質(zhì)的角度思考，也可以從空間尺度與空間關(guān)系的角度思考.傅熹年先生在對明清北京故宮平面設(shè)計的研究中發(fā)現(xiàn)，故宮的規(guī)劃由一個基本“面積模數(shù)”控制，其數(shù)值大體與乾清、坤寧二宮所在的院落面積相一致[5]，而“百尺為勢，千尺為形”的說法也印證了模數(shù)作為設(shè)計手段早已運用到傳統(tǒng)的場地設(shè)計之中.在西溪南文化藝術(shù)中心概念設(shè)計中，由于新建建筑為現(xiàn)代文博類建筑，其空間形態(tài)和功能需求必然與周邊傳統(tǒng)民居有很大不同，因此從尺度的角度入手，建構(gòu)形態(tài)生成的基本框架，似乎更為合理.基于這種思路，筆者從周圍最重要的歷史建筑老屋閣入手，對場地進行網(wǎng)格劃分，以老屋閣通面闊為基本模數(shù)，形成16米見方的九宮格，再根據(jù)設(shè)計任務(wù)所確定的功能分區(qū)和面積比例，通過合并、拆分、加減、移位、特異等手法形成建筑平面的基本格局.在基本形態(tài)的框架下，進一步對設(shè)計任務(wù)書進行綜合分析，建筑空間可以整合為四大功能區(qū)，即（1）綜合展廳區(qū).（2）綜合活動區(qū).（3）管理辦公區(qū).（4）多功能報告廳.綜合展廳區(qū)是建筑的主體，各展廳沿圍繞內(nèi)天井布置的連續(xù)坡道布置，螺旋向上的坡道迎合了展覽所需的環(huán)形流線的要求.綜合活動區(qū)包括書畫、器樂、攝影、藝術(shù)沙龍等功能用房，該區(qū)域集中安排在展廳東側(cè)，通過入口平臺與連廊與展廳相連接；管理辦公區(qū)設(shè)在展廳底層，具有獨立的內(nèi)部人員入口與貨物入口；多功能則作為造型要素位于南部主入口西側(cè).

3.2立面構(gòu)圖與色彩關(guān)系

從建筑形態(tài)與色彩關(guān)系上呼應(yīng)既有建成環(huán)境是文脈延續(xù)的又一重要思路.徽州民居屬于泛江南民居的分支，與大多數(shù)江南民居一樣，以“粉墻黛瓦”的色彩關(guān)系示人.同時，徽州民居由于木料較好，一般不施漆僅施桐油，室內(nèi)呈現(xiàn)出古樸的原木色調(diào).因此，在西溪南文化中心概念設(shè)計中，保留黑白灰的色彩基調(diào)，同時引入金屬、玻璃等現(xiàn)代材料.立面構(gòu)圖運用類型學(xué)與符號學(xué)的方法從徽州民居中提取特征元素，黑色壓頂?shù)钠瑝κ怯矛F(xiàn)代建筑語言對馬頭墻的概括，大面積白色墻面上隨機的點窗，是對徽州民居的內(nèi)向氣質(zhì)和獨特的村落拓?fù)潢P(guān)系的回應(yīng).在建筑天際線處理上，利用折線屋頂，形成起伏的山墻面，及呼應(yīng)了老屋閣，又與村落的整體立面形象相一致.

3.3環(huán)境特性與場所再現(xiàn)

建筑現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，場所不只是抽象的區(qū)位，而是一種“環(huán)境的特性”，場所是定性的，因而無法以分析的、科學(xué)的概念加以描述[6].建筑現(xiàn)象學(xué)反對現(xiàn)代主義以“機能的”思路將建筑設(shè)計“向度化”，主張用一種類似詩歌的辦法重現(xiàn)一種具體的、地方性的情境.在目前大量的新徽派建筑設(shè)計實踐中，從符號學(xué)視角對徽州民居特征性的研究已頗為豐富，甚至呈現(xiàn)出某種“程式化”傾向.不管建筑的體量與尺度如何，似乎都可以用黑白灰的色彩符號與馬頭墻的構(gòu)件符號傳達出徽派建筑的感覺.符號學(xué)層面上的簡化與抽象固然能夠以一種簡便高效的方式快速表征徽派建筑的典型形態(tài)，但卻無法全面?zhèn)鬟_徽州傳統(tǒng)建筑的環(huán)境特性.顯然，徽州建筑具有鮮明的現(xiàn)象學(xué)特征，這種特征是零碎而具體的，更確切地說，是基于環(huán)境整體而非建筑單體.行走在典型的徽州古村落中，你會感受到一種類似電影一樣的完整、動態(tài)、連續(xù)展開的過程，而理解徽州建筑的特征必須放到這種動態(tài)體驗中.徽州傳統(tǒng)村落往往分階段建設(shè)，因而呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而有機生長的態(tài)勢.一個完整的徽州古村落，會有清晰的出入口，層次分明的街巷，中心感強烈的公共廣場與祠堂，錯落有致的天井院住宅群，這些構(gòu)成了“邊界”“路徑”“節(jié)點”“區(qū)域”等界定空間的要素[7].如果跳開具體的、定量的思維，用一種更寬泛和定性的視角看待這些要素的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，在徽州傳統(tǒng)聚落中的空間體驗是由一系列“水口———街巷———院子———房子”的關(guān)系所構(gòu)成.因此，在新徽派建筑的設(shè)計中，這種關(guān)系的保留與再現(xiàn)無疑是文脈延續(xù)的又一重要思路.

3.3.1水口

水口標(biāo)記了村落的物理邊界，既是出入口也是整個空間序列體驗的開端.徽州聚落規(guī)劃極重風(fēng)水，水口處理往往是營造的重中之重.水口分為進水口與出水口，由于徽文化中，水與“財”關(guān)聯(lián)，因此對于以經(jīng)商著稱的徽人來說，出水口尤為重要.出水口一般位于整個村落東南角，即風(fēng)水學(xué)中所謂“巺位”，同時用景觀元素裝點限定.以“類水口”空間作為場地或建筑的入口空間，可以在某種程度上喚起使用者對于徽州傳統(tǒng)村落的“場所記憶”.在西溪南文化中心概念設(shè)計中，借鑒宏村主入口南湖與畫橋的做法，通過水庭與景橋的設(shè)置，使入口空間從面性空間轉(zhuǎn)為線性.景橋橫跨靜謐的水庭院，游人穿過長滿蓮葉的荷塘，通過大臺階拾級而上，在入口平臺處分流轉(zhuǎn)折，經(jīng)過門樓與懸挑形成的過渡性灰空間，分別進入建筑的主體.通過這一系列體驗，完成了水口空間的轉(zhuǎn)譯.

3.3.2街巷

街巷是傳統(tǒng)徽州聚落的骨架.街巷空間的序列性和層次性都會使行走在其中的人改變視線，從而形成各具特色的空間整體意象[8].新徽派建筑中，街巷感獲取的關(guān)鍵不在于必須形成明確而等級分明的路網(wǎng)系統(tǒng)，而在于傳達某種“漫游式”的體驗，這種漫游式的體驗是基于靈活隨機的路徑轉(zhuǎn)折和空間收放來實現(xiàn)的.在西溪南文化中心概念設(shè)計中，通過圍繞內(nèi)天井的連續(xù)盤旋而上的坡道聯(lián)系各個展廳，這些坡道拉長了建筑垂直向度的空間體驗，豐富了轉(zhuǎn)折與對景關(guān)系，使行走的過程連續(xù)而動態(tài)，從而使空間具有某種“街巷式”的特征.

3.3.3場院

徽州村落中大量的祠堂、書院、牌坊等前的較大尺度公共空間，以及街巷交叉口、古樹、古井周圍限定的較小尺度公共空間，構(gòu)成了環(huán)境中的“場”.而各種宅前庭院，天井院則構(gòu)成了“院”，這些場院空間是豐富而瑣碎的日常生活的發(fā)生地，成為集體記憶的重要載體.在西溪南文化中心概念設(shè)計中，通過直跑樓梯拾級而上，連接位于二層的入口大平臺，形成類似村落公共空間的“場”，而活動室底層架空，結(jié)合片墻為何成的不規(guī)則小空間，則形成私密而內(nèi)向的“院”.

3.3.4天井

天井是徽州民居單體建筑最具特征性的要素.四水歸堂的天井不僅能采光、拔風(fēng)、還兼有聚財?shù)脑⒁?與北方合院式民居不同，合院的界域是由單體建筑圍合而成，而天井則是在單體建筑中“挖”出而成.傳統(tǒng)徽州民居的天井很小，尺度上無法適應(yīng)大型現(xiàn)代展覽建筑的使用需求，因此，直接在新徽派建筑的設(shè)計中引入傳統(tǒng)天井往往不易做到，但只要有“挖”的動作存在，空間便會具有“類天井”空間的特征.在西溪南文化中心概念設(shè)計中，在展廳部分挖出一大一小兩個天井，完成對“房子”的轉(zhuǎn)譯再現(xiàn).從入口水景經(jīng)由街巷式的漫游空間，通過“場”與“院”的過渡，最終到達天井院式的房子，這一序列關(guān)系構(gòu)成了徽州聚落與建筑的物質(zhì)環(huán)境特征，也是新徽派建筑的場所再現(xiàn)成敗的關(guān)鍵.

4結(jié)語

綜上，文脈延續(xù)的實現(xiàn)可以從多個維度思考.從空間的維度，可以通過延續(xù)周邊既有建筑的形態(tài)和尺度關(guān)系實現(xiàn)；從構(gòu)圖的維度，可以通過符號學(xué)方法提煉立面原型，同時延續(xù)既存環(huán)境的色彩關(guān)系實現(xiàn)；從體驗的維度，則可以通過現(xiàn)象學(xué)方法，定性而具體地分析提煉既存環(huán)境的典型場景，進一步將這些場景整合成具有環(huán)境特征的場所.文脈主義作為后現(xiàn)代的主要特征之一，對當(dāng)下的新徽派建筑創(chuàng)作具有引導(dǎo)意義，也是表達建筑地域性與民族性的重要突破口.

參考文獻:

〔1〕劉奕秋.基于文脈延續(xù)視角的南京市鐘嵐里片區(qū)城市設(shè)計研究[D].東南大學(xué),2017.

〔2〕苗陽.我國傳統(tǒng)城市文脈構(gòu)成要素的價值評判及傳承方法框架的建立[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2005(04).

〔3〕羅伯特•文丘里，周卜頤譯.建筑的復(fù)雜性和矛盾性[M].北京：中國水利水電出版社，2006.

〔4〕阿爾多•羅西，黃士鈞譯.城市建筑學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006.

〔5〕傅熹年.明代北京宮殿壇廟等大建筑群總體規(guī)劃手法的特點[A].中國紫禁城學(xué)會論文集（第五輯上），2007.26.

〔6〕諾伯格•舒爾茲,施植明譯.場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2010.

〔7〕凱文•林奇著，方益萍，何曉軍譯.城市意象[M].北京:華夏出版社，2001.

〔8〕鄭蕾.徽州傳統(tǒng)聚落空間認(rèn)知與句法研究[D].安徽建筑大學(xué)

作者：張之秋 周玲芳 偶春 單位：阜陽師范學(xué)院