論教育技術(shù)學(xué)的歷史使命
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摘要：為了厘清教育技術(shù)學(xué)的歷史使命，該文采用文獻(xiàn)梳理與邏輯思辨的方法，從理解教育的本質(zhì)出發(fā)，重新界定了教育的本質(zhì)，分析了意識生長的內(nèi)涵，探討了教育技術(shù)學(xué)的歷史使命。教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的意識的生長。該文提出了意識功能與意識內(nèi)容的3x3模型，該模型包含九種意識活動，即科學(xué)思維、科學(xué)意志、科學(xué)判斷、倫理思維、倫理意志、倫理判斷、審美思維、審美意志、審美判斷。教育實(shí)踐應(yīng)該為個(gè)體的意識的生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這個(gè)外部文化環(huán)境需要被技術(shù)性地設(shè)計(jì)與開發(fā)出來。教育技術(shù)學(xué)的歷史使命在于為構(gòu)建意識生長所需外部文化環(huán)境提供整體全面的理論指導(dǎo)與技術(shù)支撐。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史使命，在構(gòu)建教育系統(tǒng)的過程中要注重針對九種意識活動的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：教育；意識；教育技術(shù)
一、教育的本質(zhì)
裴斯泰洛奇提倡自然的教育，他認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)完美無缺之人[1]。斯賓塞的教育觀是“為完滿生活做準(zhǔn)備”[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育即交往，“我只有在與別人的交往中才能存在著?！盵3]這些理解都有道理，但并未完全解答教育的本質(zhì)。國內(nèi)亦有諸多理解。比如教育的“生產(chǎn)說”“培養(yǎng)說”“個(gè)體社會化說”“交往說”“自我建構(gòu)說”“生命說”“指導(dǎo)學(xué)習(xí)說”“自由說”“存在方式說”“文化傳承說”“教育就是教育說”等[4]。這些理解從政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)角度出發(fā)對教育進(jìn)行闡釋，僅僅描述了教育的某個(gè)側(cè)面，并未揭示教育的本質(zhì)。要揭示教育的本質(zhì)，首先要看到教育是一種人類實(shí)踐活動。人類實(shí)踐活動多種多樣，比如科研、工業(yè)、商業(yè)等等。教育僅是其中一種而已。只是若無教育這種實(shí)踐活動，人類自身再生產(chǎn)將被停止掉，社會本身就喪失了生產(chǎn)與發(fā)展的動力與目標(biāo)，最后會導(dǎo)致人類衰落和社會倒退。要揭示教育的本質(zhì)，還要看到其關(guān)涉人之生成。人需要在特定社會文化環(huán)境中生成。教育實(shí)踐的根本特征在于其要為個(gè)體的自我建構(gòu)和成長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這個(gè)外部文化環(huán)境能夠使得個(gè)體能夠朝著特定方向成長與發(fā)展。這就是教育實(shí)踐與其他社會實(shí)踐的區(qū)別。此種教育實(shí)踐是獨(dú)立于社會生活的教育實(shí)踐，有著教育自身所獨(dú)具的方式，比如學(xué)校教育、職業(yè)教育等。需要追問的是，個(gè)體的自我建構(gòu)和成長究竟指什么？人具有主體性，這決定了其自我建構(gòu)和成長都是自主的和自由的。馬斯洛和馬克思的觀點(diǎn)都表明，個(gè)體的自我建構(gòu)和成長的核心是意識目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。意識實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)之后，結(jié)果反饋于意識自身，會使得意識處于一種新的狀態(tài)和水平。這就是意識生長，它是教育學(xué)最根本之原理。促進(jìn)人的意識的生長才是教育的本質(zhì)所在。為意識生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境是教育之根本特征?！敖逃谋举|(zhì)是促進(jìn)人的意識的生長”這一判斷或命題能夠從已有學(xué)者的觀點(diǎn)中得到印證。杜威說，教育即生長。其觀點(diǎn)是對的，但沒說透，因?yàn)榻逃且庾R的生長。雅思貝爾斯說，教育即交往。其實(shí)教育不僅是客觀的人際交往，更深層的是人的意識的相互作用?！皞€(gè)體社會化說”“培養(yǎng)說”“自我建構(gòu)說”“文化傳承說”等等對于教育的理解都能夠從某一側(cè)面或角度印證筆者關(guān)于教育的本質(zhì)的判斷。既然教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的意識的生長，那么需要追問的是，人的意識的生長之內(nèi)涵是什么？
二、意識生長的內(nèi)涵
阿倫特將精神生活分為“思維、意志、判斷”。思維指一種心智活動。其反面是“無思”。可將思維理解為思考。意志代表著人的一種精神能力，在這種能力中“意愿”與“不意愿”同時(shí)發(fā)生，象征著人的自由。判斷指的是意識的反思能力。筆者認(rèn)為，思維、意志、判斷構(gòu)成了意識的三種功能，或曰意識功能的三個(gè)維度。按照阿倫特的理解，思維、意志、判斷三者之間的關(guān)系可以用下圖來表示。從圖中能夠看出思維、意志、判斷三者之間是相輔相成的關(guān)系。意識指向外部世界。它可被劃分為客觀世界、倫理世界、審美世界。此劃分對應(yīng)著哲學(xué)所談及的人類所追求的真、善、美。如此，我們就得到了意識內(nèi)容的三個(gè)維度。將客觀世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即科學(xué)思維、科學(xué)意志、科學(xué)判斷?？茖W(xué)思維有兩層含義。第一層含義是從靜態(tài)來理解的，科學(xué)思維指的是科學(xué)認(rèn)識活動過程中的思維?？茖W(xué)思維的目標(biāo)是指向科學(xué)研究領(lǐng)域中的客體及其關(guān)系[5]。第二層含義是從動態(tài)來理解的?？茖W(xué)思維是指對客觀世界的思考和認(rèn)識。此種思考和認(rèn)識的過程顯然是一種意識活動。從意向性來說，科學(xué)意志體現(xiàn)著意識對科學(xué)的追求。我們能從許多科學(xué)家身上看到科學(xué)意志。比如諾貝爾為了研制炸藥而冒著生命危險(xiǎn)做了上百次實(shí)驗(yàn)，艾迪生為了發(fā)明電燈而不懈探索地做了上千次實(shí)驗(yàn)，居里夫人為了研究放射性物質(zhì)而身患癌癥?？茖W(xué)判斷是對科學(xué)的反思。科學(xué)反思，就是對科學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷程、科學(xué)活動所帶來的成就與危害、科學(xué)研究自身的邏輯等進(jìn)行思考?？茖W(xué)反思與科學(xué)思維不同。如果客觀世界是A，那么科學(xué)思維是思考A；如果科學(xué)思維是B，那么科學(xué)反思是思考B及B的結(jié)果?？茖W(xué)反思決定著科學(xué)意志的走向。將倫理世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即倫理思維、倫理意志、倫理判斷。倫理思維有兩層含義。第一層是從靜態(tài)來理解。這是指倫理思維方式。簡言之，它是對倫理現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)所采用的思考方式。它需要一定的倫理學(xué)知識做支撐。第二層含義是從動態(tài)來理解的。倫理思維是指一種心智活動，此種心智活動表現(xiàn)為對倫理世界進(jìn)行思考。倫理意志是對倫理的欲求。它體現(xiàn)著倫理精神。關(guān)于倫理意志，胡塞爾提出了意志真理。這指將倫理意志作為表征生命的整體意志。意志真理追求的是可能最好的生活，它是最高善的實(shí)現(xiàn)方式[6]。倫理判斷是對倫理的反思。倫理反思不僅僅是對倫理思維及其結(jié)果，也對倫理意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f，一切跟倫理相關(guān)的，都能夠成為倫理反思的對象。甚至倫理反思本身及其結(jié)果也是倫理反思的對象。從這個(gè)角度說，判斷是意識三種功能中最高位的，可以稱之為意識元能力。倫理反思作為一種意識活動，其學(xué)術(shù)結(jié)果是元倫理學(xué)。將審美世界作為意識的內(nèi)容，可以得到三種意識活動，即審美思維、審美意志、審美判斷。審美思維有兩層含義。第一層含義從靜態(tài)來理解。這指審美思維方式。簡言之，它是對美進(jìn)行考察時(shí)所采用的思考方式。第二層含義是從動態(tài)來理解的，審美思維指的是審美這樣一種意識活動，或曰對美或藝術(shù)的思考。審美意志表現(xiàn)為追求審美精神。或者說，審美意志是對審美的欲求。它是意識對審美的傾向性。對藝術(shù)家而言，它是其“靈魂”。人們的審美意志不同，表現(xiàn)為對美之追求各異。審美判斷也稱鑒賞力判斷。我們將其理解為審美反思。它不僅僅是對審美思維及其結(jié)果，也對審美意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f，一切跟審美相關(guān)的，都能夠成為審美反思的對象，甚至審美反思本身及其結(jié)果也能成為倫理反思的對象。以上九種意識活動整體表征著意識的內(nèi)涵。理解了意識的內(nèi)涵，就能來討論意識生長之內(nèi)涵。從意識功能與意識內(nèi)容的3x3模型出發(fā)，可以將意識生長的內(nèi)涵理解為兩層含義。第一層含義，意識生長是指意識的三種功能在能力向度上的增長，即思維、意志和判斷能力的增長。第二層含義，意識生長是指意識的三種內(nèi)容(客觀世界、倫理世界、審美世界)的不斷豐富。通過九種意識活動的開展，意識的三種功能即思維、意志和判斷以及意識的三種內(nèi)容客觀世界、倫理世界、審美世界就會不斷地生長。意識生長的條件是，需要為意識的三種功能提供合適的意識內(nèi)容，這個(gè)意識內(nèi)容就是客觀世界、倫理世界、審美世界中存在的能夠被意識所加工的原材料。何謂合適的意識內(nèi)容？這個(gè)問題可從心理學(xué)出發(fā)來解答。維果茨基的“鄰近發(fā)展區(qū)”概念可以用來判定哪些意識內(nèi)容是“合適”的。皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”也能夠?yàn)橐庾R內(nèi)容的選擇提供理論支撐。認(rèn)知心理學(xué)的一些研究成果也可以被用來做選擇“合適”的意識材料的依據(jù)。厘清意識生長的內(nèi)涵有助于深化對教育本質(zhì)的理解。教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的意識的生長。從意識生長的內(nèi)涵來看，這意味著教育的本質(zhì)就是在于促進(jìn)人的意識在思維、意志、判斷三個(gè)層面作用于客觀世界、倫理世界、審美世界的能力之生長。此種對教育本質(zhì)的理解符合馬克思主義哲學(xué)論的意識本質(zhì)觀。人的意識的生長不是自然而然的，而是需要在特定社會文化環(huán)境中生長。既然如此，教育實(shí)踐就應(yīng)為個(gè)體的意識的生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這樣一個(gè)外部文化環(huán)境能夠使得個(gè)體的意識能夠朝著特定方向生長。人的意識是生成的，具有主體性，這決定了教育不能直接干預(yù)人的意識的生長，只能通過間接的方式來影響人的意識的生長。這種間接的影響方式表現(xiàn)在教育為學(xué)習(xí)者提供合適的外部文化環(huán)境。意識生長所需要的外部文化環(huán)境該如何被提供？這是教育實(shí)踐的核心問題，與教育技術(shù)學(xué)息息相關(guān)。
三、教育技術(shù)學(xué)的歷史使命
教育技術(shù)學(xué)的歷史使命，其實(shí)就是教育技術(shù)學(xué)的根本任務(wù)，或曰教育技術(shù)學(xué)的終極價(jià)值。簡單而言，這個(gè)話題是討論教育技術(shù)學(xué)到底要干什么。顯然，教育技術(shù)學(xué)服務(wù)于教育的本質(zhì)之實(shí)現(xiàn)。從意識的生長這一理解出發(fā)，能夠厘清教育技術(shù)學(xué)的歷史使命。意識生長所需要的外部文化環(huán)境需要被人們技術(shù)性地設(shè)計(jì)與開發(fā)出來的，這使教育與技術(shù)發(fā)生著必然聯(lián)系，這一點(diǎn)在現(xiàn)代教育中表現(xiàn)得尤為突出。意識生長所需要的外部文化環(huán)境必然具有一定的約束性，此種約束性必須依靠技術(shù)才能得到保證。意識生長所需的外部文化環(huán)境不是任意選擇的，而是被人們技術(shù)性地構(gòu)建出來的。意識生長需要外部環(huán)境，因此環(huán)境是教育技術(shù)學(xué)為意識生長所要構(gòu)建的重要方面。祝智庭[7]提倡的智慧教育的關(guān)鍵之一是要構(gòu)造智能化環(huán)境。在黃榮懷[8]所分析的智慧教育系統(tǒng)中，智慧學(xué)習(xí)環(huán)境也占據(jù)重要位置。資源可以成為意識生長所需要的加工對象即意識內(nèi)容，因此資源也是教育技術(shù)學(xué)為促進(jìn)意識生長能夠著力的重要方面。數(shù)字化學(xué)習(xí)資源是教育信息化建設(shè)的重要方面，比如網(wǎng)絡(luò)精品課程、大學(xué)MOOC、微課程、共享課等。值得注意的是，教育環(huán)境和教育資源是不可分割的。我們不能單獨(dú)地建設(shè)信息化或數(shù)字化教育環(huán)境，也不能單獨(dú)地建設(shè)信息化或數(shù)字化教育資源。教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域存在著把資源和環(huán)境割裂開來的做法，根本原因在于誤解了教育系統(tǒng)。楊開城[9]提出了教育的技術(shù)學(xué)本質(zhì)。此認(rèn)識開辟了教育研究的新路徑。不過，此觀點(diǎn)值得商榷。教育系統(tǒng)是人造的，這說明了其技術(shù)學(xué)特征，但特征不等于本質(zhì)。筆者認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的意識的生長，這并不否認(rèn)教育的技術(shù)學(xué)特征，因?yàn)榻逃枰獮橐庾R生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境，而這個(gè)外部文化環(huán)境需要被技術(shù)性地設(shè)計(jì)與開發(fā)出來。楊開城[10]認(rèn)為，教育系統(tǒng)是一種抽象的多層次信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。我們可以把教育系統(tǒng)看成是一種多層次信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但需要揭示教育系統(tǒng)的信息構(gòu)成。從本文對教育本質(zhì)的理解出發(fā)來看，教育系統(tǒng)應(yīng)是由人為構(gòu)建的以活動信息系統(tǒng)為載體的，由知識信息系統(tǒng)、倫理信息系統(tǒng)、審美信息系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合信息系統(tǒng)。教育系統(tǒng)這個(gè)復(fù)合信息系統(tǒng)具有技術(shù)學(xué)特征，因?yàn)樗厝皇侨藶樵O(shè)計(jì)和開發(fā)出來的。很明顯，教育系統(tǒng)不只是一個(gè)泛泛的信息傳遞系統(tǒng)，而是一個(gè)為促進(jìn)人的意識生長的特殊信息傳遞系統(tǒng)，有著特定的目標(biāo)性。楊開城[11]認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)將充當(dāng)教育理論發(fā)展的原動力量。孫正聿[12]認(rèn)為，哲學(xué)是對思想的前提批判。要深入理解教育技術(shù)學(xué)的歷史使命，我們就需要往前看，也就是考慮其前提，而這個(gè)前提就是教育的本質(zhì)?；诒疚膶逃举|(zhì)的理解，筆者認(rèn)為，教育技術(shù)學(xué)的歷史使命在于為構(gòu)建意識生長所需外部文化環(huán)境提供整體全面的理論指導(dǎo)與技術(shù)支撐。這一點(diǎn)是舊教育學(xué)做不到的。意識生長所需要的外部文化環(huán)境需要被技術(shù)性地設(shè)計(jì)與開發(fā)出來，這顯然只有教育技術(shù)學(xué)能夠做到。正因如此，教育學(xué)技術(shù)學(xué)將會顛覆舊教育學(xué)理論。新教育學(xué)包含教育的技術(shù)理論及科學(xué)理論。譚偉[13]認(rèn)為，教育的技術(shù)理論包括設(shè)計(jì)類知識、開發(fā)類知識、管理類知識、評價(jià)類知識等等。這些對于我們理解教育技術(shù)學(xué)是非常有益的。譚偉[14]認(rèn)為，教育的科學(xué)理論包括知識信息的流動規(guī)律及價(jià)值信息的流動規(guī)律。如果將價(jià)值信息與倫理信息等同的話，這個(gè)觀點(diǎn)忽視了另兩種規(guī)律；一是審美信息的流動規(guī)律；二是活動信息之結(jié)構(gòu)與教育系統(tǒng)之功能的對應(yīng)規(guī)律。從意識的思維、意志、判斷這三種功能出發(fā)，可以預(yù)見教育系統(tǒng)必然具有三種性質(zhì)。這三種性質(zhì)對應(yīng)著學(xué)習(xí)者在與教育系統(tǒng)進(jìn)行交互時(shí)所運(yùn)用的意識能力。這三種能力與教育系統(tǒng)中的知識信息、倫理信息、審美信息進(jìn)行互動時(shí)必然呈現(xiàn)出九種意識活動。對教育系統(tǒng)的學(xué)習(xí)活動的設(shè)計(jì)可以從這九種意識活動的特征出發(fā)。對科學(xué)思維的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注意以下幾點(diǎn)。首先，因?yàn)榭茖W(xué)思維本身是對科學(xué)的思考和認(rèn)識，所以學(xué)習(xí)活動所對應(yīng)的目標(biāo)必須是客觀的科學(xué)事實(shí)或科學(xué)規(guī)律。其次，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動要符合科學(xué)認(rèn)識邏輯。這可以被理解為科學(xué)知識的增長邏輯。比如，波普爾提出科學(xué)知識的增長按照“可證偽”的方式進(jìn)行。學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)可以此為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者在參與學(xué)習(xí)活動的過程中理解并掌握這種“可證偽”的邏輯。再次，此類學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)推理等都可以成為此類學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)的聚焦點(diǎn)。對科學(xué)意志的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注意以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對科學(xué)的興趣。因此，包含在此類學(xué)習(xí)活動中的內(nèi)容可以是科學(xué)歷史、科學(xué)故事、科學(xué)家的成長軌跡等。其次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對科學(xué)的情感。這是說要讓學(xué)習(xí)者對科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對科學(xué)的追求。再次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要讓學(xué)習(xí)者了解科學(xué)的意義，明白科學(xué)對于人類進(jìn)步的價(jià)值所在。最后，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)可以采用多種方法，比如科學(xué)體驗(yàn)、科學(xué)模擬等。對科學(xué)判斷的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注意以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對科學(xué)的反思。此種反思的對象包括科學(xué)思維和科學(xué)意志，甚至科學(xué)判斷本身。既然如此，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)就需要設(shè)置讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行討論和反思的環(huán)節(jié)。在討論和反思的過程中，讓學(xué)習(xí)者的意識在科學(xué)判斷方面得到成長。再次，此種學(xué)習(xí)活動的設(shè)計(jì)要讓學(xué)習(xí)者明白科學(xué)對于人類和地球的負(fù)價(jià)值所在，也即要讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識到科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)。對倫理思維的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注意以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)是讓學(xué)習(xí)者對倫理知識進(jìn)行思考。因此，倫理世界的事實(shí)和知識是學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)所指向的對象。其次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要符合倫理思考的邏輯。也即思考倫理要從哪些角度出發(fā)，比如個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會之間、個(gè)體與國家之間等。再次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要讓學(xué)習(xí)者掌握倫理思維方式。設(shè)計(jì)針對倫理意志的學(xué)習(xí)活動要注意以下幾點(diǎn)。首先，其目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的思想道德和行為規(guī)范。因此，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要采用各種方法讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識到什么是好的思想和好的行為。其次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對倫理規(guī)范和倫理行為的情感。這里也可以采用體驗(yàn)式的方法，讓學(xué)習(xí)者講述或切身模擬一些倫理故事。再次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)最終要讓學(xué)習(xí)者在某一特定環(huán)境中實(shí)踐相應(yīng)的倫理行為。對倫理判斷的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注意以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對倫理的反思。此種反思的對象包括倫理思維、倫理意志和倫理判斷。要讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生對倫理的反思，就需要引入討論和反思的環(huán)節(jié)。這能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對自己的倫理思想和倫理行為進(jìn)行反思的習(xí)慣。其次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)必須重點(diǎn)考慮學(xué)習(xí)者之間的交互行為。因?yàn)閭惱砭褪窃谌伺c人相處的時(shí)候所產(chǎn)生的。只有在學(xué)習(xí)者與他人進(jìn)行交互、進(jìn)行社會交往的時(shí)候，才會產(chǎn)生倫理事實(shí)和倫理沖突。當(dāng)然，在此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)過程中，可以采用虛擬或模擬的方式產(chǎn)生倫理事實(shí)和倫理沖突，以達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。對審美思維的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要考慮以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)意在讓學(xué)習(xí)者對審美世界進(jìn)行思考。這就要求學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)必須是審美世界的知識和規(guī)律，比如美的知識、美的歷史、審美邏輯等。其次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的審美思維方式。審美思維方式不同于審美邏輯。藝術(shù)構(gòu)思、想象、創(chuàng)作都屬于是審美思維方式。它包含的東西比審美邏輯更廣泛。對審美意志的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要考慮以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)之目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對美的追求。其次，要對美產(chǎn)生良好的體驗(yàn)。這可選取經(jīng)典作品以在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生美感和享受。再次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識美的價(jià)值。馬克思說，人是按照美學(xué)規(guī)律來塑造自己。明白了美的價(jià)值所在，學(xué)習(xí)者自然而然就會產(chǎn)生對美的追求。對審美判斷的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)要注意以下幾點(diǎn)。首先，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對美的反思。這種反思的對象包括審美思維、審美意志和審美判斷自身。這就需要在學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)時(shí)引入對美的討論和反思環(huán)節(jié)。其次，此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)需要讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識到美的負(fù)面價(jià)值。美的負(fù)面價(jià)值指什么呢？可以理解為美導(dǎo)致的后果。比如，人容易沉溺于美的世界而不能自拔。此種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)，要讓學(xué)習(xí)者明白審美是好的，但是不能過度，不能背離客觀世界和倫理世界。以上對與九種意識活動所對應(yīng)的學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)所做的闡釋僅僅是拋磚引玉，以期引起學(xué)界同仁做進(jìn)一步研究。這九種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)在教育系統(tǒng)中是綜合統(tǒng)一之關(guān)系。教育系統(tǒng)的信息構(gòu)成了決定教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮這九種學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)。這里引申出教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，即保持真、善、美的統(tǒng)一。后續(xù)研究應(yīng)當(dāng)對這個(gè)原則需要進(jìn)行深入討論。此外，這九種學(xué)習(xí)活動的結(jié)構(gòu)與功能之對應(yīng)關(guān)系也需要后續(xù)深入考察。
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作者:譚偉 單位:國家開放大學(xué)教育研究院
