曾國(guó)藩家庭道德教育思想分析

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摘要：曾國(guó)藩家庭道德教育思想及觀念廣受國(guó)人推崇，筆者對(duì)其形成及影響因素進(jìn)行分析，提出湖湘地域文化、儒家文化、曾氏家族文化的交互融合是曾國(guó)藩家庭道德教育思想形成的主要原因，并對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：道德；思想；形成

在我國(guó)近代教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，晚清名臣曾國(guó)藩家教教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義教育理論和實(shí)踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動(dòng)教育以立志、品格教育以傳承”。曾國(guó)藩對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的弟妹子侄們通過(guò)一封封家書進(jìn)行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理?！鞍偌抑v壇”在對(duì)其進(jìn)行熱播之后，越來(lái)越多的人開始關(guān)注這個(gè)曾氏家族的發(fā)展史，關(guān)注他們的家庭教育歷史，甚至開始學(xué)習(xí)、仿效、引用他的家庭教育思想。曾國(guó)藩的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了曾國(guó)藩家庭道德教育思想體系的形成，這對(duì)現(xiàn)階段國(guó)人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。

一、湖湘地域文化的影響

兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點(diǎn)。特別是明清時(shí)期，南北的分界線已由淮河移到長(zhǎng)江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨(dú)具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風(fēng)，諸如湖湘人民實(shí)在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強(qiáng)等等[1]13。祖籍衡陽(yáng)的曾國(guó)藩，其湖南的居所搬遷過(guò)多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)深深地影響了曾國(guó)藩。曾國(guó)藩28歲入京赴考前沒(méi)有離開過(guò)湖南，因此湖南特有的地域特點(diǎn)和地域風(fēng)情以及地域經(jīng)濟(jì)對(duì)曾國(guó)藩家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中，最突出的是他們的實(shí)在、倔強(qiáng)和小農(nóng)意識(shí)。湖南的地域文化對(duì)湖南人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了他們務(wù)實(shí)的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的曾國(guó)藩，更是從湖湘地域文化中領(lǐng)悟到了務(wù)實(shí)的精髓，他對(duì)后輩的教育中以樸實(shí)為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領(lǐng)悟到他對(duì)樸實(shí)思想的解讀。他要求，無(wú)論是讀古書、作詩(shī)文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無(wú)不都是要求做人做事落到實(shí)處，不能有虛空之說(shuō)。湖南人倔強(qiáng)的性格更是曾國(guó)藩家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。曾國(guó)藩對(duì)湖南人倔強(qiáng)的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過(guò)程中就蘊(yùn)含著“恒”與“韌”的思想觀，他認(rèn)為，人的一生沒(méi)有恒心是肯定不會(huì)成功的，而有恒心不能堅(jiān)持到底也是一事無(wú)成的。人在做任何事情的時(shí)候既要有決心又要有恒心，其子女學(xué)習(xí)書法的事例中就足以看出其對(duì)倔強(qiáng)之意的解讀。如何擺脫手拙對(duì)書法美觀及練習(xí)書法興趣的影響，唯有不間斷的堅(jiān)持，這就是他對(duì)子女要有“倔強(qiáng)”性格的要求。由于所處的時(shí)代和歷史文化原因，無(wú)論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進(jìn)了其樸實(shí)、倔強(qiáng)品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對(duì)后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對(duì)曾國(guó)藩的家庭道德教育起到了最原始的影響，實(shí)在、倔強(qiáng)、小農(nóng)意識(shí)這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風(fēng)中自然而然形成的。

二、曾氏家族耕讀家風(fēng)的影響

曾氏家族的耕讀家風(fēng)具有一定的傳統(tǒng)，在曾國(guó)藩生活的時(shí)代，其耕讀家風(fēng)常常作為效仿的榜樣。曾國(guó)藩的高祖應(yīng)貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。曾國(guó)藩的曾祖父競(jìng)希公,一生既勤勞又節(jié)儉；曾國(guó)藩的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風(fēng)的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學(xué)和經(jīng)歷為其下一代的蒙學(xué)和科舉考試奠定了牢靠的基礎(chǔ)。在這樣的家庭環(huán)境下，曾國(guó)藩早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進(jìn)入學(xué)堂讀書，并很快積累了厚實(shí)的道德教育的知識(shí)。曾國(guó)藩的父親給了他良好的讀書教育，而對(duì)于曾國(guó)藩的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。曾國(guó)藩祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過(guò)早失學(xué)，并未讀過(guò)多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來(lái)光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對(duì)子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為曾國(guó)藩一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。曾國(guó)藩晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對(duì)曾玉屏對(duì)其影響進(jìn)行了很好的說(shuō)明，他說(shuō)：我私下觀察祖父莊嚴(yán)的儀表和言論，確實(shí)具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒(méi)有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒(méi)有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在曾國(guó)藩心目中的地位，曾玉屏是曾國(guó)藩榜樣式的人物，其對(duì)祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在曾國(guó)藩祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著曾國(guó)藩家庭道德教育思想的形成，以至于在曾國(guó)藩的治家思想中將勤儉、治家、自強(qiáng)、勤勉、謹(jǐn)慎放在了中堅(jiān)地位?？梢哉f(shuō)耕讀之家的風(fēng)尚給曾國(guó)藩以潛移默化的影響，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動(dòng)力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。

三、儒學(xué)人生的影響

曾國(guó)藩的一生深受儒學(xué)文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當(dāng)著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時(shí)代和社會(huì)方面因素的影響。曾國(guó)藩在其六歲時(shí)就進(jìn)入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時(shí)文、八股，八歲時(shí)候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，十五歲時(shí)熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的曾國(guó)藩開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學(xué)。四年之后曾國(guó)藩進(jìn)入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點(diǎn)撥和接受更好的教育，同時(shí)也是儒家思想進(jìn)一步深入其心的關(guān)鍵時(shí)期。入主翰林院之后，更是對(duì)其思想體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他專攻程朱理學(xué)，走上了治理學(xué)的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學(xué)接觸來(lái)看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來(lái)源。曾國(guó)藩對(duì)儒家文化有其很好的認(rèn)識(shí)和解讀，他博采眾家之長(zhǎng)并結(jié)合個(gè)人理解，形成了自己的思想特點(diǎn)。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，曾國(guó)藩致力于程朱理學(xué)，認(rèn)為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學(xué)問(wèn)，“義理”之學(xué)最大，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學(xué)的“義理”，其核心即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的“三綱五?！?，曾國(guó)藩的言行也以維護(hù)“三綱五常”作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。曾國(guó)藩對(duì)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)及其高度的評(píng)價(jià)，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認(rèn)為曾國(guó)藩學(xué)到了程朱理學(xué)之精髓。曾國(guó)藩在對(duì)家人的教育中，無(wú)不恪守“三綱五常”。即便女婿不學(xué)無(wú)術(shù)，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。曾國(guó)藩儒學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認(rèn)為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學(xué)上對(duì)諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長(zhǎng)存乎一心，針對(duì)具體情況而妙用之。從曾國(guó)藩的儒學(xué)人生發(fā)展軌跡來(lái)看，曾國(guó)藩家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學(xué)人生的經(jīng)歷使其充分認(rèn)識(shí)到儒家思想在封建社會(huì)中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學(xué)之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學(xué)思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學(xué)文化。因此，一個(gè)人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個(gè)人出生與生長(zhǎng)的家庭環(huán)境密切相關(guān)，家庭促進(jìn)人的成長(zhǎng)，也影響著人的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了曾國(guó)藩家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對(duì)子女進(jìn)行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國(guó)人。

參考文獻(xiàn)

[1]朱東安.帷握辭章:曾國(guó)藩文選[M].天津:百花文藝出版社,2001.

[2]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].太原:山西古籍出版社,2006.

[3]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].北京:中國(guó)畫報(bào)出版社,2011.

[4]李景林.儀禮譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1995.

作者：曹虹 王丹 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館