先秦法家法治教育思想特點(diǎn)

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【摘要】教育是思想文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)具有重大的反作用。先秦時(shí)期法家“法治”的教育思想不同于儒家“德治”教育，主張實(shí)行“法治教育”。本文主要從先秦法家法治教育目的、教育內(nèi)容、教育主體和教育手段四個(gè)方面來(lái)揭示其法治教育的基本特征。

【關(guān)鍵詞】法家；法治教育思想；特征

先秦時(shí)期社會(huì)大變革，法家思想家在政治上主張以“法”治國(guó)，提倡法治，在文化上主張實(shí)行法治教育。法家所倡導(dǎo)的法治教育有別于儒家所倡導(dǎo)的“德治”教育，更不同于當(dāng)今社會(huì)的法治教育。在綜合各方面文史資料的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，先秦法家法治教育思想具有以下幾個(gè)方面的特征：

一、法治教育目的的功利性

馬克思、恩格斯曾指出，教育是由社會(huì)關(guān)系決定的，隨著時(shí)代的變化，教育也隨之發(fā)生變化，教育的目的、內(nèi)容和方法在各個(gè)時(shí)代也是不同的。從階級(jí)產(chǎn)生之日起，教育就以成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[1]自古以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)總是想通過(guò)教育來(lái)支配被統(tǒng)治階級(jí)的思想，總是想把教育變作奴役被統(tǒng)治階級(jí)的工具，變作鞏固本階級(jí)統(tǒng)治的工具。法家從李悝到韓非子生活的時(shí)代，正值戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。各諸侯國(guó)為爭(zhēng)霸天下，對(duì)外求得生存，對(duì)內(nèi)謀劃變革。在這種情況下，法家為加強(qiáng)君主權(quán)力，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，在變革政治、經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也對(duì)意識(shí)形態(tài)、文化教育等整個(gè)上層建筑做了革命性的變革。法家認(rèn)識(shí)到，教育作為上層建筑，是服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的，在當(dāng)時(shí)，就必須為發(fā)展和鞏固地主階級(jí)專(zhuān)政，壯大軍事實(shí)力做出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在教育措施上，實(shí)行“以法為教，以吏為師”的法治教育，排斥法律和政策之外的一切教育，把統(tǒng)治階級(jí)的成文法作為教育的唯一內(nèi)容，在一定程度上限制了民眾的思想自由，也使得一些賢人的聰明才智得不到應(yīng)有的發(fā)揮；讓處于統(tǒng)治階層的官吏做老師，使教育話語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，這在一定程度上取消了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育政策，降低了民眾學(xué)習(xí)的積極性。法家所倡導(dǎo)的法治教育把鞏固地主階級(jí)專(zhuān)政和實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵作為唯一的教育目的，抹殺了法治教育的根本目的，其法治教育的功利性可見(jiàn)一斑。

二、法治教育內(nèi)容的單一性

在法治教育內(nèi)容方面，商鞅則堅(jiān)決主張實(shí)行以法治和耕戰(zhàn)為基本內(nèi)容的教育，他倡導(dǎo)“燔詩(shī)書(shū)而明法令”和“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”。他視儒家所倡導(dǎo)的詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、仁義、孝悌等為禍國(guó)殃民的“六虱”，認(rèn)為儒家的禮治教育內(nèi)容是不切實(shí)際的“浮學(xué)”。由此，商鞅主張實(shí)行“壹教”來(lái)統(tǒng)一教育，“所謂壹教者，博聞、辨慧，信廉、禮樂(lè)、修行、群黨、任譽(yù)、清濁，不可以富貴，不可以評(píng)刑，不可獨(dú)立私議以陳其上?！盵2]他所主張的“壹教”，其根本是統(tǒng)一教育內(nèi)容，僅僅對(duì)民眾進(jìn)行法治教育和耕戰(zhàn)教育。他主張無(wú)論男女老幼，唯一所學(xué)的內(nèi)容只有耕戰(zhàn)法治而已。商鞅的這種法治教育主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用，培養(yǎng)了一大批為國(guó)而戰(zhàn)之士，對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵和農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只是一種急功近利的教育，不可能對(duì)民眾進(jìn)行全方位、多層次、寬領(lǐng)域的教育，民眾的積極性會(huì)逐漸下降。韓非在繼承商鞅重視法律教育的基礎(chǔ)上，提出了“以法為教”的教育思想，精辟地概括了法家法治教育內(nèi)容。在教育內(nèi)容上，韓非主張不學(xué)歷史文化典籍和道德說(shuō)教，只教官府制定的成文法律、法令，把新興地主階級(jí)所頒布的成文法律、法令成為教育的主要內(nèi)容。此外，韓非還將新興地主階級(jí)制定的法律、法令編輯成書(shū)，成為宣傳和教育民眾的唯一法律教材，使民眾的思想、言行統(tǒng)一于統(tǒng)治階級(jí)主張的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)措施上來(lái)。在韓非的思想中，除了法律教育，不要其他任何教育，即反對(duì)學(xué)校教育，除了官吏，不要其他任何教師。取消了文化知識(shí)的傳授，抹殺了教師和學(xué)校在法治教育中的重要作用。韓非沒(méi)有看到，教育服務(wù)于政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，有其自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，韓非也忽視了一點(diǎn)：教育并不等于法律，教師也不同于官吏。

三、法治教育主體的獨(dú)斷性

法家在韓非提出“以法為教”的教育內(nèi)容后，為響應(yīng)“以法為教”的教育方針，確立了“以吏為師”的教育實(shí)施途徑?！耙岳魹閹煛本褪亲屘幱诮y(tǒng)治階級(jí)的官吏當(dāng)老師，不要其他人做法治教育的老師。這在客觀上決定了作為法治教育主體的官吏在法治教育過(guò)程中具有獨(dú)斷性，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，唯有官吏擁有法律、法令、政策的制定權(quán)?！胺ㄕ?，憲令著于官府、刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵3]官府掌握著制定法律、法令的權(quán)力，憲令制定的具體內(nèi)容、法律的側(cè)重點(diǎn)、法令的等都由官員牢牢地掌控著。在制定法律的過(guò)程中，本著服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的原則，法令充分體現(xiàn)國(guó)家的“公利”，而忽視了民眾的“私利”，制定什么，如何制定，民眾幾乎沒(méi)有一點(diǎn)的參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，這一切都由官員決定著。其次，唯有官吏擁有宣傳和解釋法律、法令、政策的解析權(quán)和執(zhí)行權(quán)。法律、法令一旦公之于眾，官吏就要負(fù)責(zé)向民眾宣傳和解釋法律、法令的職責(zé)，“凡術(shù)也者，主之所執(zhí)也；法也者，官之所以師也?！狈姨貏e提出，宣傳、解釋和執(zhí)行法令的老師只能是官吏，那些只注重修辭善辯的學(xué)者和游宦之民是沒(méi)有權(quán)力和資格向民眾宣講法令的。當(dāng)然，那些官吏對(duì)法令講解并不是按照自己的主觀愿望，隨心所欲地想怎么解釋就怎么解釋?zhuān)墙?jīng)過(guò)嚴(yán)格的法教訓(xùn)練，附之定期考核，是按照統(tǒng)治階級(jí)的意愿來(lái)解釋和執(zhí)行法令的。

四、法治教育手段的激勵(lì)性

民眾在日常生活中是否知法、懂法，在行為上是否守法，這是檢驗(yàn)法家法治教育實(shí)施效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。在境之民行為上守法是法家普及法治教育的根本目的所在，因?yàn)橹挥腥w民眾守法，社會(huì)秩序才能有序、和諧，才能為富國(guó)強(qiáng)兵提供一種良好的社會(huì)氛圍。基于此，法家為實(shí)現(xiàn)全體民眾守法，采取了一些獎(jiǎng)賞措施，這些措施反映在教育上，則激勵(lì)著民眾為得到那些具有誘惑力的獎(jiǎng)賞而努力守法。管仲在《管子•明法》中認(rèn)為君主治理國(guó)家，要學(xué)會(huì)使用官爵俸祿來(lái)引導(dǎo)和勸說(shuō)民眾走上其預(yù)定的軌道，用官爵俸祿來(lái)激勵(lì)和教育他們，民眾覺(jué)得有利可圖就會(huì)蜂擁而至，去爭(zhēng)搶那些獎(jiǎng)賞，“明主之治也，縣爵祿以勸其民，民有利于上，故主有以使之；”他還說(shuō)：“人主之治國(guó)也，莫不有法令賞罰?！闭J(rèn)為，君主治理國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)不用法律、政策和獎(jiǎng)勵(lì)懲罰措施的。商鞅也認(rèn)為，君主要想治理好國(guó)家，要善于利用賞罰激勵(lì)手段。商鞅的法治教育思想是以農(nóng)戰(zhàn)為基本內(nèi)容的，他認(rèn)為法治教育的作用就是引導(dǎo)民眾集自身人力、物力和財(cái)力于農(nóng)戰(zhàn)上，要想使民眾在戰(zhàn)場(chǎng)上不膽怯，英勇奮戰(zhàn)，就要給予那些立有戰(zhàn)功的民眾更多的獎(jiǎng)賞。“賞多威嚴(yán)，民見(jiàn)戰(zhàn)賞之多則忘死，見(jiàn)不戰(zhàn)之辱則苦生?！鄙眺庇衷凇渡叹龝?shū)•君臣》中說(shuō)：“民之于利也，若水于下也，四旁無(wú)擇也。民徒可以得利而為之者；上與之也。”商鞅抓住人性趨利避害的特點(diǎn)，把民眾對(duì)利的追求比作水總是往低處流，來(lái)說(shuō)明只有對(duì)民眾有利，人們就會(huì)紛擁去爭(zhēng)。韓非也認(rèn)為，法治教育要使臣民明白一點(diǎn)：努力耕作，拼命作戰(zhàn)，就可以建立功勞，就會(huì)得到相應(yīng)的官爵和俸祿，就會(huì)成就自己的富貴之業(yè)?！笆故棵衩餮桑M力致死，則勸伐可立而爵祿可致．爵祿致而富貴之業(yè)成矣?！盵7]韓非建議君主施行獎(jiǎng)賞的時(shí)候要毫不猶豫，并且賜賞一定要豐厚，這樣才能使民眾認(rèn)為它有利，他說(shuō)：“是以賞莫如厚而信，使民利之；”所以，圣明的君主要堅(jiān)決施行獎(jiǎng)賞措施來(lái)激勵(lì)民眾。先秦法家法治教育思想作為中華文化的重要組成部分，有精華亦有糟粕。在當(dāng)代法治教育實(shí)踐過(guò)程中，要取其精華，去其糟粕，在批判繼承先秦法家法治教育思想精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新法治教育的方式以適應(yīng)受教育者個(gè)性心理特征的需要，有針對(duì)性的開(kāi)展法治教育；要不斷增強(qiáng)受教育者自我教育的能力，拓寬法治教育主體的范圍；應(yīng)避免法治教育的空洞說(shuō)教，使法治教育內(nèi)容更加貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，只有這樣，才能提高當(dāng)代法治教育的有效性和實(shí)效性。

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作者：劉玉香 單位：山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院