先秦時(shí)期音樂教育思想探究
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了先秦時(shí)期音樂教育思想探究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要：人類社會(huì)生活離不開教育活動(dòng)，教育思想是規(guī)范教育活動(dòng)、指導(dǎo)教育行為的重要產(chǎn)物，探究中國(guó)古代音樂教育思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵，可以更好地了解中國(guó)古代音樂教育的發(fā)展。本文從中國(guó)古代音樂教育思想的起源入手，論述了中國(guó)古代音樂教育思想的內(nèi)涵，闡釋音樂教育在政治、文化、統(tǒng)治者治理國(guó)家以及人才的培養(yǎng)方面起到的積極影響和重要的作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；先秦時(shí)期；音樂；教育思想
1中國(guó)古代音樂教育的起源及形成
教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會(huì)的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)的。在中國(guó)古代社會(huì)中，教育包涵了音樂教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容，音樂教育思想對(duì)中國(guó)古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂文化的傳播以及音樂技能的傳承，都產(chǎn)生了積極的影響。音樂教育從原始社會(huì)開始就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時(shí)的音樂教育活動(dòng)都產(chǎn)生于“無(wú)意識(shí)”的教育行為，音樂教育大都是由生產(chǎn)生活的需要，或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生，通過(guò)模仿的音樂教育形式進(jìn)行“口耳相傳”。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)“美”的追求逐漸萌生，致使人們開始注重音樂教育中的審美體驗(yàn)，加之音樂教育具有的實(shí)踐性，人們從“無(wú)意識(shí)”的音樂教育活動(dòng)開始走向“有意識(shí)”的音樂教育活動(dòng)，音樂教育的分工日益細(xì)化，音樂教育的內(nèi)容也日趨充實(shí)。于是，音樂教育思想在商代以后開始孕育，在周代時(shí)萌生，周代以后開始了以“詩(shī)舞樂”三位一體的藝術(shù)教育形式。
2中國(guó)古代音樂教育思想的內(nèi)涵
中國(guó)古代音樂教育思想直接作用于中國(guó)古代音樂教育的教育行為、教育方式和教育目的，起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國(guó)古代音樂教育思想的內(nèi)涵極為豐富，主要體現(xiàn)在音樂本體、音樂的文化屬性和精神品格三個(gè)方面。
2.1以“音樂本體”體現(xiàn)的音樂教育思想
作為音樂的教育，一定是以音樂為主體進(jìn)行的教育，應(yīng)著眼于對(duì)音樂本身的理解與要求。古代音樂教育思想認(rèn)為：音樂作為一種藝術(shù)，首先要“樂和諧”，正所謂“音聲相和，恒也”［1］，“樂者，天地之和也”［2］，“凡樂，天地之和”［3］，“樂無(wú)太，平和者是也”。［4］這都充分說(shuō)明了音樂的和諧是一種自然的現(xiàn)象，是音樂的根本特征。其次是“樂中和”，孔子奉行中庸之道，曾對(duì)音樂審美提出以下要求：“子曰：…《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保?］“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！保?］由此可見，孔子“中和為美”的音樂思想也是中國(guó)古代音樂最主要的要求。最后為“樂之樂”，“樂者，樂也?！保?］音樂能夠帶給人們一種愉悅和快樂。古代文人的這種對(duì)音樂本體要求的思想，是音樂教育思想最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)。
2.2以“音樂的文化屬性”體現(xiàn)的音樂教育思想
音樂教育是一種文化的教育，在政治制度、社會(huì)禮儀、道德文化中都發(fā)揮著重要的功能和作用。在中國(guó)古代封建等級(jí)制度下，地主階級(jí)和農(nóng)民之間的矛盾以及兩者間的階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳。在這種情況下，音樂由于具有“和”之特性，自然就成為一種特殊的調(diào)和兩者間矛盾關(guān)系的工具，其效果不可忽視。（1）統(tǒng)治者通過(guò)音樂教育，提高民眾的道德素養(yǎng)，教化民眾，傾聽民聲，達(dá)到民安國(guó)泰的最終愿望和目的。首先，通過(guò)音樂教育教化民心。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也?！保?］《樂記》中亦道：“生民之道，樂為大焉?！保?］可見，音樂教育教化功能的重要性。運(yùn)用音樂教育來(lái)疏通民眾的憂慮，使民眾恢復(fù)淳樸誠(chéng)實(shí)的本性，是音樂教化功能的具體體現(xiàn)，所謂“樂者，所以救憂也”，［9］“中純實(shí)而反乎情，樂也”。［10］統(tǒng)治者可以通過(guò)音樂的教化使得民眾心平氣和、明白事理，從而達(dá)到國(guó)泰民安，如《樂記》中記載：“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推健！保?］其次，通過(guò)音樂教育審樂知政。正所謂“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”［8］，“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教”［4］，“帝曰：予欲聞六律、五聲、八音、七始詠，以出納五言，汝聽；予違，汝弼”。［11］音樂與政治相通，音樂可以很真實(shí)地反映當(dāng)下社會(huì)與政治的安定狀況，統(tǒng)治者通過(guò)音樂來(lái)傾聽民眾心聲，從而體察民情，最終匡正自己的違失之處，改良政策，緩解君與民的關(guān)系，從而更好地治理國(guó)家，建立太平盛世。第三，音樂教育可以移風(fēng)易俗。“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”［8］可見，移風(fēng)易俗，莫善于樂。同時(shí)，音樂可以最快地改變?nèi)说膬?nèi)心情感，“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”。［6］音樂教育的這一功用對(duì)治國(guó)安邦起到輔助作用，效果尤其深遠(yuǎn)而持久。（2）音樂教育在中國(guó)古代教育中可以視為是一種禮儀的教育，音樂教育與社會(huì)禮儀的養(yǎng)成互相促進(jìn)、相輔相成。中國(guó)有“禮儀之邦”的美稱，自古“禮樂”被視為不可分家的統(tǒng)一整體，兩者都以“和”為美，“子曰：禮之用，和為貴?！保?2］所以，同根而生的“禮”和“樂”本質(zhì)上相互融合，是藝術(shù)性和規(guī)范性和諧統(tǒng)一的整體。一方面，禮樂制度讓音樂教育處處體現(xiàn)著禮的制約，以達(dá)到音樂教育中音樂“中和”的要求；另一方面，通過(guò)“禮”規(guī)范了“樂”，幫助音樂達(dá)到音樂教育育人的目的。禮樂并行的制度更深層次地鞏固了封建社會(huì)中君王的統(tǒng)治。關(guān)于禮樂相得益彰的記載在史書中屢見不鮮，《荀子》的樂論中就有“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”。［6］《禮記》中樂記篇“禮以道其志，樂以和其聲?！保?］“禮節(jié)民心，樂和民聲”［8］，“樂者為同，禮者為異?！Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”［8］，“樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”［8］，《人物志》中也提到“《禮》以敬為本，《樂》以愛為主”。［13］這都充分說(shuō)明了“樂”是“禮”的表露，“禮”充實(shí)了“樂”的內(nèi)容，兩者共同作用，安定了國(guó)家的統(tǒng)治。2.3以“精神品格”為中心體現(xiàn)的音樂教育思想從音樂教育的對(duì)象上看，中國(guó)古代音樂教育思想是一種“育人”的思想觀念，而“育人”的具體要求主要是以精神品格的教育為中心。賢能之士在完善自身修養(yǎng)上認(rèn)為，音樂教育具有很重要的作用，是不可缺少的重要組成部分。自周王朝周王官學(xué)要求學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種基本才能，以及孔子提出“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之后，音樂教育就成為教育中不可缺少的重要組成部分。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?4］“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！保?5］一個(gè)人在全面發(fā)展的前提下必然離不開學(xué)習(xí)音樂。荀子曾回答學(xué)習(xí)從何開始，在哪里結(jié)束的問(wèn)題時(shí)道：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”［16］由此可見，音樂教育也使學(xué)生明白很多道理。音樂教育在古代是一種“人格完善”的教育，所謂“樂以造士”正是這個(gè)道理，士人通過(guò)聽音樂，學(xué)習(xí)音樂來(lái)順導(dǎo)性情，提升自身氣質(zhì)與修養(yǎng)，甚至于不懂或不會(huì)一點(diǎn)音樂的人被認(rèn)為是有缺憾的，“故聽其《雅》《頌》之聲而志意得廣焉?！保?］“《禮》曰：君子無(wú)故不徹琴瑟。古來(lái)名士，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕?！保?7］這都充分體現(xiàn)出了古代文人不但十分重視音樂教育，而且通過(guò)音樂教育培養(yǎng)自身“心性”發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和要求。綜上所述，中國(guó)古代音樂教育思想從音樂本體思想觀念的形成上看，是離不開“自然天理”這種中國(guó)哲學(xué)觀的，然而音樂教育和政治統(tǒng)治之間存在的這種“體用不二，性相如一”的關(guān)系，使中國(guó)古代音樂教育思想又具有音樂教育服務(wù)于政治的這種特殊功能。音樂教育思想中對(duì)人精神品格的塑造，則體現(xiàn)了教育思想的本質(zhì)要求。中國(guó)古代音樂教育思想三個(gè)內(nèi)涵之間有著緊密的聯(lián)系，即通過(guò)音樂本體的“和”，達(dá)到“樂和”；通過(guò)“完全人格”的塑造，達(dá)到“人和”；最終達(dá)到“政通”的崇高目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
［1］…老子•治國(guó)［M］.饒尚寬，譯注.中華書局，2006：5.
［2］…禮記孝經(jīng)•樂記［M］.胡平生，陳美蘭，譯注.中華書局，2007：143.
［3］…呂氏春秋（仲夏紀(jì)•大樂）［M］.張雙棣，張萬(wàn)彬，殷國(guó)光，陳濤，譯注.中華書局，2007：51.
［4］…呂氏春秋（仲夏紀(jì)•適音）［M］.張雙棣，張萬(wàn)彬，殷國(guó)光，陳濤，譯注.中華書局，2007：56，58.
［5］…論語(yǔ)•八佾第三［M］.張燕嬰，譯注.中華書局，2006：35，38.
［6］…荀子•樂論［M］.安小蘭，譯注.中華書局，2007：204，200，205，198.
［7］…孟子•盡心上［M］.萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.中華書局，2006：294.
［8］…禮記•樂記［M］.中華書局，2015：156，153，135，131，138-140.
［9］…淮南子［M］.顧遷，譯注.中華書局，2009：136.
［10］…莊子•繕性［M］.孫通海，譯注.中華書局，2007：235.
［11］…尚書•皋陶謨［M］.慕平，譯注.中華書局，2009：42.
［12］…論語(yǔ)•學(xué)而第一［M］.張燕嬰，譯注.中華書局，2006：8.
［13］…人物志•八觀第九［M］.梁滿倉(cāng)，譯注.中華書局，2009：111.
［14］…論語(yǔ)•述而第七［M］.張燕嬰，譯注.中華書局，2006：88.
［15］…論語(yǔ)•泰伯第八［M］.張燕嬰，譯注.中華書局，2006：109.
［16］…荀子•勸學(xué)［M］.安小蘭，譯注.中華書局，2007：10.
［17］…顏氏家訓(xùn)•雜藝第十九［M］.檀作文，譯注.中華書局，2007：321.
［18］…王炳照，閻國(guó)華.中國(guó)教育思想通史［M］.湖南教育出版社，1994.
［19］…修海林.中國(guó)古代音樂教育［M］.上海教育出版社，2010.
［20］…馬東風(fēng).音樂教育史研究［M］.京華出版社，2001.
作者:張靈運(yùn) 單位:陜西學(xué)前師范學(xué)院