宗族態(tài)度論文：廣西村民對(duì)宗族的態(tài)度研究
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本文作者：蘇明 單位：廣西師范大學(xué)法學(xué)院
本文的研究對(duì)象是以蘇氏兄弟基金會(huì)與蘇氏理事會(huì)為代表的Z村中的蘇氏村民的宗族行為。蘇氏兄弟基金會(huì)成立于2007年，其范圍主要包括Z村中隔岸一支的蘇氏兄弟，共260人，占Z村總?cè)丝诘?0%左右。蘇氏理事會(huì)成立于2007年，是一個(gè)比較成熟和健全的民間宗族組織。蘇氏理事會(huì)的范圍包括了該市所有的蘇氏族人，涉及人口約2萬(wàn)多人。該機(jī)構(gòu)的發(fā)起者和參與者以Z村蘇氏為主。這兩個(gè)宗族組織與傳統(tǒng)宗族不能完全等同，但也有著相似之處[2]。
本次調(diào)查將Z村當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，共訪談了31名村民，其中深入訪談26人，本文的分析主要以這26人的訪談材料作為主要研究材料。
（一）村民們加入宗族組織的原因
肖唐鏢認(rèn)為：村民們加入宗族組織除了是歸屬的需要外，還有受到宗族組織對(duì)農(nóng)民參與的要求和壓力[3]144。筆者通過(guò)深入的訪談，并且按照具體情況，設(shè)計(jì)了“你為什么愿意交五塊錢”的問(wèn)題，來(lái)詢問(wèn)村民們加入宗族的原因。發(fā)現(xiàn)村民中確實(shí)存在著以上兩方面的原因，同時(shí)還有親近社會(huì)資本方面的原因。
1.歸屬和保障的心理需要
由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土和“根”的情結(jié)非常深。我們常見的成語(yǔ)“葉落歸根”，表達(dá)的就是生命對(duì)于歸屬感的追求。這種“根”的情結(jié)其實(shí)就是對(duì)于自己生命本源的崇拜，因而希望以宗族為載體，通過(guò)發(fā)展宗族，來(lái)保留和強(qiáng)化自己的生命本源。[4]蘇氏兄弟會(huì)在保障方面起的作用是蘇氏族人加入該組織的另一個(gè)心理原因。一方面主要是受到Z村原有的宗族互動(dòng)的影響。由于這兩個(gè)村中的生活水平總體為中下，在紅白喜事中互助還需要互相依賴。另一方面，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增加，而社會(huì)保障體系還在建立中。如外出事故、重大疾病發(fā)生的幾率增大，個(gè)人的力量難以承擔(dān)。為了實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的共擔(dān)，蘇氏族人愿意加入蘇氏兄弟會(huì)。
2.迫于“熟人社會(huì)”的壓力
費(fèi)孝通對(duì)于我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是“熟人社會(huì)”的見解，由于其準(zhǔn)確性和形象性，被許多鄉(xiāng)村研究者廣泛引用。熟人社會(huì)中最重要的是鄉(xiāng)村中彼此間都是“抬頭不見，低頭見”的人，非常熟悉彼此的人品、個(gè)性，并且會(huì)對(duì)個(gè)人形成一定的輿論評(píng)價(jià)。所以，村中的人做什么事，不做什么事，往往會(huì)受到壓力的影響。接受訪談的部分村民，在回答“你為什么愿意交5塊錢時(shí)”，代表性的回答如下：“他收就交，我也不給他（別人）講我，我也不去反對(duì)，他不講我就行了。主要是說(shuō)，這些是集體的事，你就得跟，你不跟別人會(huì)講你的閑話?！闭{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受到“熟人社會(huì)”壓力影響的多為女性，也就是那些從別的地方嫁到村里的蘇家媳婦們，大部分蘇氏女性都為了規(guī)避輿論壓力，不會(huì)在幾塊錢上計(jì)較。這與村落中男人外出打工，女人留守村中有關(guān)。此外，這種“熟人社會(huì)”的壓力，同樣作用于那些在村里長(zhǎng)大，已經(jīng)舉家到城里定居的人們。他們雖然遠(yuǎn)離村莊的生活，但是逢年過(guò)節(jié)，清明重陽(yáng)總會(huì)回到家中祭拜祖宗。為了自己的的家人不被村里人指指點(diǎn)點(diǎn)，也為了表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)心，鞏固與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，獲得名望上的收益，這些進(jìn)城的農(nóng)村人往往會(huì)踴躍參加，并且愿意多出一些錢。
3.親近社會(huì)資本的需要
社會(huì)資本理論始于20世紀(jì)70年代后期，是目前西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要的理論流派之一。目前國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于農(nóng)村社會(huì)資本與合作的研究是農(nóng)村研究的熱點(diǎn)。其中周紅云總結(jié)出了農(nóng)村中社會(huì)資本的四種類型：一是因家族網(wǎng)絡(luò)形成的社會(huì)資本，二是因功能性網(wǎng)絡(luò)而形成的社會(huì)資本，三是因象征性符號(hào)網(wǎng)絡(luò)形成的社會(huì)資本，四是因一般人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的社會(huì)資本。[5]宗族組織建立在有血緣關(guān)系的兄弟間，具有充分的信任和熟悉而聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò)，就屬于其中的第一種。大部分蘇氏族人加入宗族組織更加看重這個(gè)因素。由于與蘇氏兄弟會(huì)相比，涉及全市范圍內(nèi)的蘇氏理事會(huì)當(dāng)然地具有人數(shù)多，資源多的優(yōu)勢(shì)，所以村中蘇氏兄弟加入蘇氏理事會(huì)的原因主要集中在親近社會(huì)資本上。
（二）村民對(duì)宗族組織的參與和認(rèn)識(shí)
對(duì)于村民的參與，目前村中的蘇氏兄弟會(huì)主要運(yùn)用集會(huì)的方式。每年趁大家都回村過(guò)年人比較齊的時(shí)候，一般選擇年初一晚上開展集會(huì)，所有隔岸蘇的男丁都集中到發(fā)起人X的家中開會(huì)，在會(huì)上聽主講人報(bào)告基金收支情況以及蘇氏理事會(huì)的最新通知后，每位男丁繳納5元的份錢，會(huì)議就結(jié)束了。被訪問(wèn)的村民們大都每年都踴躍參與，交上份錢。如果有事不能參加，也會(huì)請(qǐng)人代交。村民對(duì)于蘇氏兄弟會(huì)大多認(rèn)為是加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，互助的好事。而村民參與蘇氏理事會(huì)則有些不同之處，蘇氏理事會(huì)主要采取聚餐和發(fā)起者對(duì)外聯(lián)系的方式。2008年開年的第一次聚會(huì)時(shí)，除了少部分持懷疑態(tài)度的村民外，村中大部分蘇氏兄弟都在初五到了某大酒店參加了聚餐。但是接下來(lái)的兩年里，根據(jù)筆者對(duì)簽到本的查閱，參加的人數(shù)卻在不斷減少，從2008年234人，減少到100人左右。究其原因，首先是參與不方便，兩村到該市需要接近3個(gè)小時(shí)的車程；其次，村民難以受益。由于蘇氏理事會(huì)涉及整個(gè)市“三區(qū)一市一縣”范圍內(nèi)的蘇氏，人數(shù)較多，資源的分配上就會(huì)比較分散。即使集資上去，也很難用到周圍人或者自己身上；最后，迫于經(jīng)濟(jì)壓力。由于在蘇氏理事會(huì)的聚餐上有自由捐助的環(huán)節(jié)，這使得那些家境一般的人覺(jué)得自己捐少了會(huì)沒(méi)面子，所以選擇回避。捐助的錢主要用于在市區(qū)建設(shè)蘇氏理事會(huì)的公共地點(diǎn)和進(jìn)行貧病資助。在對(duì)外聯(lián)系方面主要由理事會(huì)的發(fā)起者，該村村民，現(xiàn)已在市里定居的Y來(lái)進(jìn)行，據(jù)悉，目前他已經(jīng)以代表全市蘇氏的身份參加了多個(gè)不同范圍內(nèi)的蘇氏懇親大會(huì)，加強(qiáng)對(duì)外的聯(lián)系和宣傳。兩個(gè)宗族組織共同存在于Z村蘇姓村民的生活中，出于對(duì)自身宗族的確認(rèn)和對(duì)社會(huì)資本的需求，人們興奮地對(duì)待這兩個(gè)新事物并踴躍參與。但是隨著時(shí)間的增加，人們對(duì)于這兩個(gè)組織的認(rèn)識(shí)和參與卻發(fā)生了分歧。
（三）村民對(duì)宗族組織發(fā)展的認(rèn)識(shí)
由于Z村屬于多姓村，并且原來(lái)并無(wú)成立宗族組織的歷史，這樣的村落氛圍，影響了村民對(duì)于自己的宗族組織發(fā)展的認(rèn)識(shí)。[6]
1.希望財(cái)務(wù)管理更加公開透明
錢，作為宗族活動(dòng)中的重要因素，被組織者和參與者共同看重。在公共資金的管理上，雖然蘇氏兄弟會(huì)實(shí)行的是共同管理，但是由于許多人常年在外，根本無(wú)法參與管理，所以村民們對(duì)于現(xiàn)有的財(cái)務(wù)制度都不算十分信任和放心。對(duì)于蘇氏理事會(huì)的公共基金，雖然會(huì)長(zhǎng)是本村出去的，但是由于各忙各的，理事會(huì)一年公布一次，村民同樣擔(dān)心貪污、挪用的現(xiàn)象發(fā)生。在采訪到的35歲以下的年輕人中，大部分對(duì)于村中兄弟基金管理者的做法表示不滿，并希望能采用新方式來(lái)公布財(cái)務(wù)，以使財(cái)務(wù)更加公開透明。只有這樣，才能防止猜疑澆滅大家的參與熱情。
2.希望建立規(guī)范的制度
沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。雖然村民們文化水平有限，但是為了使得組織規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)，參與組織的村民都表示了通過(guò)規(guī)范各類開支行為，建立規(guī)范的制度，來(lái)博得大眾的信任以獲得持續(xù)發(fā)展的希望。這也體現(xiàn)了村民們對(duì)于鄉(xiāng)村中稀缺組織資源的珍惜。
3.希望能多做公共的事情
村民們生活的空間有許多的公共事務(wù)需要關(guān)注。根據(jù)對(duì)村中村民生活的觀察，筆者將村落中的公共事務(wù)分為六類：（1）發(fā)展經(jīng)濟(jì)，幫助大家致富；（2）開展選舉，實(shí)行村民自治；（3）建立宗祠，修族譜；（4）修路修橋；（5）豐富生活；（6）貧病困救濟(jì)。并請(qǐng)被調(diào)查者選擇自己認(rèn)為村落中的主要問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這31名村民的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分的村民希望能夠修好路，選擇這一選項(xiàng)的村民占總數(shù)的45.2%，其次是選舉和自治，第三是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，第四是貧病救助，第五是豐富生活，最后是建立宗族。支持建立宗祠和修族譜方面的只有少部分人。
從中可知，村民們認(rèn)為村中最主要的問(wèn)題是修路修橋，如果在集體中有更加有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事務(wù)與宗族事務(wù)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，村民們會(huì)優(yōu)先關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這和目前村中正關(guān)注修路的事情相吻合。選擇的結(jié)果是由村中的環(huán)境決定的，雖然建立宗族在村民心中并不是最主要的問(wèn)題，但是作為目前村莊中現(xiàn)有罕見組織資源，人們將對(duì)最主要問(wèn)題的解決希望寄托在蘇氏兄弟會(huì)上。村民們希望宗族組織能夠多做公共的事情，比如在修路、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和豐富生活上，發(fā)揮作用，在這個(gè)小小的宗族組織中寄托的是鄉(xiāng)村治理的愿望。
結(jié)論
文章通過(guò)對(duì)Z村深入觀察，以及對(duì)部分村民的深入訪談，描述了村莊的社區(qū)環(huán)境，展現(xiàn)了村民對(duì)現(xiàn)存宗族組織的態(tài)度。在這一過(guò)程中，筆者對(duì)個(gè)案村進(jìn)行了全新的審視，更深入認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)村社會(huì)。
（一）村民對(duì)宗族組織的心理認(rèn)同比較高，體現(xiàn)了宗族文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，目前仍對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生影響
宗族文化中帶有的明宗歸祖、尊老敬親、守望相助的意義，在今天的農(nóng)村中仍然在發(fā)揮作用。Z村的村民能夠在之前村中并無(wú)建立宗族先例的情況下，成立了蘇氏兄弟基金會(huì)，并且還參與了市里的蘇氏理事會(huì)，可見村民參與這類宗族活動(dòng)的意愿還是比較強(qiáng)烈的。而且由于宗族的存在，起到了鞏固熟人社會(huì)的聯(lián)系，營(yíng)造輿論壓力的作用。通過(guò)動(dòng)員廣大村民參與到同一組織中，宗族在村落中就起到了規(guī)范人倫、團(tuán)結(jié)同宗、資源分享、號(hào)召民眾、文化熏陶的作用。
（二）村民們參與宗族組織的動(dòng)力主要以功利性心理為主
受到社會(huì)功利主義以及消費(fèi)主義的影響，村民們參與宗族組織的主要?jiǎng)恿κ亲谧褰M織帶來(lái)的潛在的經(jīng)濟(jì)上的好處。從調(diào)查中了解到，村民們加入宗族組織，主要有兩個(gè)主要的原因，一是當(dāng)自己面臨困難時(shí)，能得到同族兄弟的幫助，二是與同族中那些從政或經(jīng)商的人保持相對(duì)緊密的關(guān)聯(lián)，在必要時(shí)可以幫自己一把。這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)觀念不斷消融，城市觀念不斷注入的表現(xiàn)。
（三）村民建立蘇氏兄弟會(huì)是對(duì)鄉(xiāng)村正式權(quán)威缺失的補(bǔ)償
肖唐鏢撰寫《宗族政治——村治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)的分析》一書中，探討了在相當(dāng)部分鄉(xiāng)村宗族重建的背景下，宗族在當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理中對(duì)行動(dòng)主體的影響，展現(xiàn)了宗族在鄉(xiāng)村社會(huì)的選舉和日常事務(wù)中的影響機(jī)制[3]277。在Z村，這個(gè)正式政治環(huán)境并不完善的村莊里，宗族并沒(méi)有與正式的村莊治理者交手的機(jī)會(huì)。在這兩個(gè)村中，干群關(guān)系疏遠(yuǎn)；村干部在村中重大事務(wù)中缺席；村中目前為止，沒(méi)有實(shí)行過(guò)村民選舉，也沒(méi)有召開過(guò)村民大會(huì)。在這樣的背景下，宗族組織的成立和運(yùn)轉(zhuǎn)均靠自發(fā)的力量，即使運(yùn)轉(zhuǎn)不下去，也是自身的原因，正式權(quán)力與其互不關(guān)聯(lián)。如果由此得出，這兩個(gè)村中的村民可以無(wú)正式政權(quán)的管轄和保障，而順利生產(chǎn)生活的結(jié)論，明顯是不符合常理的。所以，筆者認(rèn)為，蘇氏兄弟會(huì)的產(chǎn)生是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中正式權(quán)威缺失的補(bǔ)償。。盡管相關(guān)研究顯示這種補(bǔ)償作用并不明顯。冼奕通過(guò)對(duì)在武鳴橫塘人宗族的研究，認(rèn)為目前在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)展起來(lái)的宗族的主要內(nèi)容主要包括：經(jīng)濟(jì)上的“無(wú)作為”，政治上的“弱表現(xiàn)”，文化的“有價(jià)值”。[7]根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，從原來(lái)的公社制度的瓦解至今，鄉(xiāng)村中仍未建立完善的鄉(xiāng)村自治制度，有些地方甚至“自治等于不治”，地方正式權(quán)威處于相當(dāng)弱化的時(shí)期。[8]探討傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)組織充分發(fā)揮其社會(huì)功能,并與農(nóng)村黨組織、村民自治組織、村民個(gè)體等治理主體相互合作的問(wèn)題，已經(jīng)成為目前鄉(xiāng)村研究中一個(gè)受關(guān)注的方向。[9]
（四）村民們的宗族行為需要鄉(xiāng)土空間的承載，蘇氏理事會(huì)缺乏鄉(xiāng)土文化的支持而缺乏活力
鄉(xiāng)土文化具有土地情結(jié)，這是鄉(xiāng)土研究的先輩費(fèi)孝通老先生的論斷。[10]的是鄉(xiāng)村中人們的思想、禮俗、行為習(xí)慣都是在鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)中生長(zhǎng)起來(lái)的，一旦到了城市里的陌生人社會(huì)，則難以保持一樣的行為。宗族作為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要部分，它能否在城市中生長(zhǎng)呢？曾經(jīng)有學(xué)者做過(guò)這方面的研究，杜贊奇通過(guò)對(duì)華北社會(huì)的村莊進(jìn)行考察，得出了宗族型村莊遠(yuǎn)離城市的結(jié)論。[11]就是說(shuō)宗族并不適合在城市中生長(zhǎng)。蘇氏理事會(huì)的發(fā)展歷程為此提供了佐證。蘇氏理事會(huì)的地址設(shè)立在市里，包括了該市蘇姓的所有族人，涉及自然村屯、鎮(zhèn)約70多個(gè)，人口約2萬(wàn)多人。在初建立時(shí)，其宏大場(chǎng)面確實(shí)使得各鎮(zhèn)各村的族民踴躍參與。但是由于距離的原因，人們無(wú)法與其多次交往，多次發(fā)生聯(lián)系，由此便漸漸產(chǎn)生了懷疑，直至最后不再參與。由此可知，由于城市中無(wú)法提供鄉(xiāng)土文化的土壤，熟人社會(huì)的場(chǎng)景，無(wú)法連結(jié)村民個(gè)人，無(wú)法直接提供社會(huì)資源，蘇氏理事會(huì)最終難以發(fā)展。
針對(duì)當(dāng)代宗族組織的討論是一個(gè)宏大的命題，是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的相互交結(jié)。筆者認(rèn)為，宗族組織是傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)予以重視和發(fā)展，充分發(fā)揮其文化傳承方面的功能，但是對(duì)于許多村民希望從中獲得的經(jīng)濟(jì)資源和政治資源則應(yīng)該分別由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織，村級(jí)黨支部和村委會(huì)來(lái)專門承擔(dān)，只有形成完善的農(nóng)村組織生態(tài)，才能最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的全面發(fā)展。