宗族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播研究

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一、宗祠與族譜：宗族象征符號(hào)的數(shù)字化

宗祠作為宗族傳統(tǒng)的活動(dòng)空間，“乃祖先憑依之所，又為至公執(zhí)法之處”。過去的宗祠除了作為祭祀場(chǎng)所之外，還是處理宗族內(nèi)部事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進(jìn)行。有的宗族規(guī)定族人之間或族人家庭之中發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，都要到祠堂中裁決，具有一族“公堂”的性質(zhì)。而現(xiàn)在宗祠主要用來紀(jì)念先祖，展示宗族文化特色。祠堂是宗族文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中的重要方面。例如，百姓宗祠網(wǎng)通過文字、圖片、視頻等形式，介紹了全國各地很多宗祠的建筑風(fēng)格、歷史傳承、供奉祖先等內(nèi)容。雖然宗祠是宗族文化的核心，但由于土地、資金、人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，祠堂的保存和建設(shè)受到很多的限制。所以，網(wǎng)絡(luò)成為保留宗族文化的重要平臺(tái)，個(gè)人或宗族可以創(chuàng)建網(wǎng)上宗祠，在網(wǎng)上設(shè)計(jì)祠堂樣式，進(jìn)行祭祀，捐贈(zèng)，保留了祠堂一定的傳統(tǒng)意義。例如嚴(yán)氏網(wǎng)上祠堂興旺度很高，有41座墓園，祭祀次數(shù)197次，得票474票，功德箱11950福幣。族人無論身處何地都可以通過互聯(lián)網(wǎng)祭祀祖先，供奉鮮花、視頻，點(diǎn)歌、禮拜等。族譜是宗族的生命史。它不僅記錄著該族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了其生息、繁衍的全過程。如果說祠堂是宗族文化的硬件設(shè)施，那族譜就是記載了一個(gè)宗族千百年傳承的文化和精神。族譜主要內(nèi)容包括：姓氏起源、世系表、族規(guī)家訓(xùn)、家傳、藝文著述及家譜圖像。與祠堂一樣，網(wǎng)上也可以建立數(shù)字家譜，包括管理家譜，了解族人足跡，還設(shè)有通訊錄、照片、家事、遺囑等內(nèi)容，還能夠在網(wǎng)上建立宗族社交圈。此外，雖然族譜素來與國史、方志并稱為三大歷史文獻(xiàn)，但是在近代的戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)中遭受了大量破壞，很多宗族的族譜信息大量遺失，而中國人“樹高千丈葉落歸根”的情結(jié)，使得尋根祭祖的活動(dòng)也不斷掀起熱潮。而互聯(lián)網(wǎng)具有信息量大、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，因此很多族譜網(wǎng)和宗親會(huì)推動(dòng)了“全民齊修譜”的活動(dòng)，以“眾包”的方式，修訂各宗族的族譜。除了宗族傳統(tǒng)的文化內(nèi)容和傳播形式，宗族文化的傳播方式更加豐富，有關(guān)宗族文化的音樂創(chuàng)作、視頻分享大量出現(xiàn)，比如族歌、宗族文化專題片，成為了宗族文化新的組成部分。

二、宗族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播模式

1、眾包模式：實(shí)現(xiàn)話語表達(dá)宗族文化在網(wǎng)絡(luò)上傳播之前，幾乎是沒有話語權(quán)的。關(guān)于宗族，常見的觀點(diǎn)是：宗族勢(shì)力死灰復(fù)燃，必須取締。家族活動(dòng)已成為阻礙農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題，因而在加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義教育的同時(shí)，對(duì)非法家族活動(dòng)應(yīng)予以打擊和取締。由此可見，宗族文化的傳播是備受阻撓和歧視的，而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給宗族文化的傳播提供了相對(duì)自由的表達(dá)空間，大量反映宗族文化的內(nèi)容傳遞了宗族文化中的正能量。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的“眾包”行為，讓一群志趣相投的人們自發(fā)集合在一起，共同完成宗族文化傳播的任務(wù)，就像前文提到的修譜一樣，還有很多宗族文化的傳播都是眾人力量集合后實(shí)現(xiàn)的。

2、互動(dòng)模式：網(wǎng)絡(luò)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)傳播的本質(zhì)是“交流”，傳者與受者之間沒有明顯的界線，受眾既是文化信息的接收者，又是文化信息的傳播者。因此，每一個(gè)人都可以參與到宗族文化的傳播中，加深文化傳播的深度，使宗族文化的傳播向縱深方向發(fā)展。這種發(fā)展可以使網(wǎng)絡(luò)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，通過在網(wǎng)絡(luò)上形成一定的影響力，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)生活，推動(dòng)宗族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比如，打造以祠堂為核心，以民居、民俗與民風(fēng)為托體，包括參觀、旅游、觀光、休閑、購物等的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，將各地舉辦的大型有影響力的“尋根訪祖”、“祭祀拜祖”的活動(dòng)規(guī)范化、一體化。

3、組合模式：地域文化數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳統(tǒng)媒體的界限。網(wǎng)絡(luò)上宗族文化的信息也大多是多媒體的，它融合了文字、聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等多種形式。在傳統(tǒng)的族譜、繪畫、文字和評(píng)書基礎(chǔ)上，宗族文化出現(xiàn)了新的傳播形式，比如族歌、專題片等，還有像《大祠堂》這樣的電視劇都通過多種傳播形式，豐富了宗族文化的內(nèi)容和傳播形式。同時(shí)，突破了狹隘的地域和時(shí)空限制，人們可以在網(wǎng)上自由地傳播具有本地區(qū)特色的宗族文化。

三、個(gè)人認(rèn)同：宗族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在力量

傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族組織是在血緣基礎(chǔ)上，以宗族資產(chǎn)和宗族制度嚴(yán)格約束的組織。宗族的領(lǐng)導(dǎo)者是族房長(zhǎng)，對(duì)外代表宗族，由他出面處理和官員、外族打交道的事務(wù)，并負(fù)責(zé)召集各房商議宗族事務(wù)，對(duì)族人行使教令權(quán)和懲戒權(quán)，并和宗子一起主持祭祀活動(dòng)。宗族制度瓦解后，族房長(zhǎng)這一宗族管理結(jié)構(gòu)消失。后來在海外華僑中出現(xiàn)了宗親會(huì)，主要以聯(lián)誼為宗旨。以姓氏為主的宗親網(wǎng)在網(wǎng)上蓬勃發(fā)展，不僅有世界性的宗親網(wǎng)，也有地方性的宗親網(wǎng)。比如蘭州魏氏宗親會(huì)建立了“金城魏氏網(wǎng)”，成為族人聯(lián)誼信息分享和魏氏文化傳播的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，使得嚴(yán)格的宗族組織更加松散，大多數(shù)網(wǎng)站、QQ、社區(qū)的會(huì)員改變了宗族以族人家庭為成員的構(gòu)成原則，變得更加寬泛，只要是同一性別或同一地區(qū)的人都可以加入。這一變化將以血緣為紐帶的一個(gè)嚴(yán)格組織變成了和俱樂部一樣比較松散的團(tuán)體，少了使命感的組織形式，加上互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)和自由空間，使得宗族文化的傳播更加人性化，更容易讓人加入進(jìn)去。當(dāng)然，這種組織的負(fù)責(zé)人還是有著一定理想和責(zé)任感的，比如金城魏氏宗親網(wǎng)的負(fù)責(zé)人魏列明就希望“通過這種宗族文化的組織和傳播，加強(qiáng)宗族各房之間的聯(lián)系，把好的那種東西傳承下去，畢竟這也是他們祖先傳下來的文化?！痹诩涌焱七M(jìn)城市化建設(shè)的今天，在無數(shù)走進(jìn)城市圍城的人心中仍然懷念著“鄉(xiāng)土中國”的文化空間。就像梁洪生所說，“今天農(nóng)民的修譜是他們的一種活法，是他們的一種文化。既然存在，就有其合理性，就像城里人不必修譜。住在城里的人，歷來喜歡‘教育’和‘指導(dǎo)’鄉(xiāng)民們?cè)鯓由?，?dòng)機(jī)未必不好。但恐怕應(yīng)更多地想想，沒有離鄉(xiāng)離土的幾億人，是否應(yīng)該有些自己的文化氛圍，以及他們現(xiàn)在為什么還需要營(yíng)造這種氛圍?！币虼耍谧逦幕木W(wǎng)絡(luò)傳播是個(gè)人對(duì)文化的一種需求。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們，脫離了宗族文化的環(huán)境，但是人們卻有崇敬祖先，尋求文化認(rèn)同的心理需求，特別是在春節(jié)、清明節(jié)等特殊的日子。祖先依舊是一種外化的力量，加上幾千年“尋根問祖，落葉歸根”的文化，強(qiáng)化著人們對(duì)宗族文化的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一方面是文化的集體認(rèn)同，就是讓自己歸屬于一個(gè)群體，好有依托，來平衡個(gè)人的孤獨(dú)感和無力感；另一方面是自我認(rèn)同，很多人從小就受到“出人頭地，光宗耀祖”的教育，把個(gè)人與一個(gè)群體結(jié)合在一起，宗族成為自我認(rèn)同的一種標(biāo)桿。

作者：王歡