晚清期刊《女子世界》中新女性形象探析
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摘要：《女子世界》是晚清時(shí)期革命派創(chuàng)辦的一個(gè)以女子為主要讀者對(duì)象的女性期刊。該期刊成功宣傳了一批新女性形象，即“獨(dú)立人”“女國(guó)民”“女軍人”三種形象，有力地促進(jìn)了女性從“閨閣”到“學(xué)堂”、從家庭到社會(huì)、從依附到獨(dú)立的轉(zhuǎn)變?！?a href="http://mug-factory.cn/lunwen/qikanzhishi/104312.html" target="_blank">女子世界》中滲透的教育思想雖有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)當(dāng)前女性?xún)r(jià)值觀教育仍有其積極的意義。
關(guān)鍵詞：《女子世界》；新女性形象；現(xiàn)實(shí)意義
《女子世界》是晚清時(shí)期革命派創(chuàng)辦的第一個(gè)以女子為主要讀者對(duì)象的女性期刊，意在將當(dāng)時(shí)依然沉睡在封建文化中的女性轉(zhuǎn)化成新時(shí)代女性，其最終目的是挽救當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)?！杜邮澜纭窂?904年1月第1期發(fā)行至1907年2月最終停辦歷時(shí)3年，共發(fā)行18期?！杜邮澜纭肥灼诎l(fā)行時(shí)主要開(kāi)設(shè)“圖畫(huà)、社說(shuō)、演壇、傳記、譯林、談藪、小說(shuō)、文苑、記事、女學(xué)文叢”等幾個(gè)專(zhuān)欄，而第2期稍作改變，在“文苑”與“記事”之間增加了“專(zhuān)件”一欄；到了第5期則大為改變，在“傳記”與“談藪”之間去掉了“譯林”，增加了“教育、實(shí)業(yè)、科學(xué)、衛(wèi)生”四大板塊，這形成了《女子世界》的基本欄目?！杜邮澜纭芬环矫婵且恍┤嗜酥臼亢魡九麏^起的文章；另一方面又刊登小說(shuō)故事、內(nèi)外奇聞等，其多是歌頌世界各地的奇女子，比如日本的看護(hù)婦、俄國(guó)的女軍人、革命女俠的故事等，以此來(lái)明示，女子也可以參加革命，也可以報(bào)效國(guó)家、拯救國(guó)難。出版于辛亥革命前夕的《女子世界》以其尖銳的筆鋒、激進(jìn)的思想警醒世人，可以說(shuō)是晚清女子解放進(jìn)程中的又一個(gè)“警世鐘”。它在晚清女性現(xiàn)代化進(jìn)程中有著非常重要的啟蒙價(jià)值。
一、《女子世界》中的新女性形象
《女子世界》提出“倡女權(quán)，興女學(xué)”，其最終的目的還是鑄造新女性。那么什么樣的女性才算“新”呢？《女子世界》不僅在理論上論證，還描述、刻畫(huà)了新女性的形象。
（一）個(gè)體之“獨(dú)立人”形象
《女子世界》中提出女子要“筑新魂”，塑造新女性，而新女性和傳統(tǒng)女性是完全不同的，新女性是“獨(dú)立”的，她們有才學(xué)，精神上獨(dú)立；她們身體健康，體格上獨(dú)立；她們能獨(dú)立自養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。
1．有智識(shí)的女子。
第一種是求學(xué)女子的形象。晚清時(shí)期，一些女子不僅在國(guó)內(nèi)求學(xué)，還外出留學(xué)?！叭霚厥现裙珜W(xué)，受文明教育者數(shù)年，女士（楊壽梅女士）之腦力蓋非尋常人所能及者，又甚好學(xué)，雖在深夜，尤一燈焚然，讀書(shū)習(xí)字不輟也。荏苒荏苒，蹉跎蹉跎，轉(zhuǎn)瞬間自尋常級(jí)升入高等級(jí)女士益奢其志，益努其力，以求進(jìn)步……”［1］這段話(huà)形象地描述了楊壽梅女士在校學(xué)習(xí)的場(chǎng)面，楊壽梅女士入學(xué)以后，甚是好學(xué)，深夜依然讀書(shū)習(xí)字，升入高年級(jí)以后在學(xué)習(xí)上更是努力?！杜邮澜纭返?期“記事”一欄有篇文章為《留學(xué)人數(shù)》，大略介紹了當(dāng)時(shí)東渡日本留學(xué)的女子情況，在日本各種學(xué)校留學(xué)的晚清女性加起來(lái)共有14人，從當(dāng)時(shí)的背景來(lái)看，這個(gè)數(shù)目是比較可觀的。第二種是女文豪形象。《女文豪海麗愛(ài)德斐曲士傳》寫(xiě)道：“吾今于南北美戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代得一文界之奇女子曰海麗愛(ài)德（名）斐曲士（姓）……其自由之女神歟，文壇革命之先驅(qū)遂歟……”［2］這里就描述了一位生于貧苦家庭，卻天賦異稟而在文學(xué)上有大成，又敢于革命、敢于挑戰(zhàn)惡勢(shì)力的外國(guó)大才女形象。第三種是亦通文字知識(shí)的俠女軍人形象。《女子世界》雖鼓勵(lì)女子勇猛，但絕不是教育其成為“莽婦”，她們應(yīng)體格上健壯，有智識(shí)，是有勇有謀的女俠客軍人。松陵女子潘小璜的《中國(guó)女劍俠紅線(xiàn)聶隱娘傳》中描述到：“紅線(xiàn)者，貧家女也，姓氏里居皆不詳。幼入潞州節(jié)度使薛嵩家為青衣，雖享奴妾之生涯而受教育，甚至妙解音律，深通經(jīng)史，以寵得升為內(nèi)記室，掌牒表之事。”［3］紅線(xiàn)雖然是婢妾，但是她受過(guò)教育，有智識(shí)，不是目不識(shí)丁的俠女子。第四種是女撰稿人形象。該類(lèi)女子并未被《女子世界》上刊登的專(zhuān)文大肆宣傳與贊頌，但是即便沒(méi)有被明文列出專(zhuān)文贊頌，她們的形象亦鮮明生動(dòng)，這就是為《女子世界》撰稿發(fā)文的女知識(shí)分子，其主要是女學(xué)生和女教習(xí)。她們?cè)诳锷习l(fā)文章，吶喊出代表女性的聲音，她們自身的真實(shí)性甚至比明文刊載出的那些女性故事更具有說(shuō)服力。
2．身強(qiáng)體壯的女子。
新女性不應(yīng)是病弱不堪、纏著小腳的女人。期刊中的選文多次出現(xiàn)有關(guān)斯巴達(dá)女子的介紹，如《告全國(guó)女子》舉出斯巴達(dá)女子身體強(qiáng)壯，能行軍打仗［4］。《女界武風(fēng)》中亦講：“日本維新后進(jìn)步神速，非但養(yǎng)成將士之武俠，其女界亦大有古代斯巴達(dá)婦女風(fēng)。”［5］“斯巴達(dá)”代表著勇猛無(wú)畏、軍事武風(fēng)，斯巴達(dá)婦女也都個(gè)個(gè)身強(qiáng)體壯，能行軍打仗，堪與男子匹敵，故而《女子世界》常以斯巴達(dá)婦女為例，來(lái)鼓勵(lì)我國(guó)的婦女們強(qiáng)健體魄?！杜邮澜纭分杏胁簧訇P(guān)于女子體操的描述，如“內(nèi)有某女學(xué)堂十余人亦到操場(chǎng)，途中排隊(duì)而行，頗有嚴(yán)肅整齊之致，觀者嘖嘖稱(chēng)羨女生氣概不凡”［6］，這一番描述將女學(xué)生們的颯爽英姿淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)?！秼D人決斗》詳細(xì)記述了兩位婦人決斗的事情：“二人裸半身，僅掩胸口，白刃相交，各盡秘術(shù)以決戰(zhàn)，至五回之后，楊馬一聲斗絕，取落其手得物，而一場(chǎng)之勝負(fù)分?！保?］這里描述的兩位婦女決斗的場(chǎng)面絕不是兩位婦女之間的游戲玩鬧，而是真的決斗，二人最后負(fù)傷大出血被友人攙扶而去，其決斗像西方的騎士們一樣是激烈正式的。這兩位婦人若是沒(méi)有健壯的體格是無(wú)法以武力決斗的，這一事例又給當(dāng)時(shí)的女界呈現(xiàn)了一種身強(qiáng)體壯、英勇無(wú)畏的女性形象。
3．獨(dú)立生活的女子。
《女子世界》強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)女子的獨(dú)立自主能力?！罢勊挕币粰诳d的《單身旅行》之事，可謂是獨(dú)立生活女性的代表：“近來(lái)歐美之交際社會(huì)，婦人單身旅行之事，漸流行于東方來(lái)。浩惠達(dá)以一婦人跋涉南美墨西哥及東部露西亞之原野。長(zhǎng)途荒漠，旅宿無(wú)地，日張?zhí)炷灰远梢?。此為婦人豪壯之旅行?！保?］這些獨(dú)身外出旅行的婦女們不僅不怕長(zhǎng)途奔波的勞累，還要自己解決食宿問(wèn)題，一切靠自己，這需要很強(qiáng)的獨(dú)立性。刊物登載這樣的例子，也是鼓勵(lì)女子練就膽識(shí)，培養(yǎng)自己的獨(dú)立自主的精神。
（二）社會(huì)之“女國(guó)民”形象
晚清社會(huì)開(kāi)始注重培養(yǎng)“國(guó)民”，“女國(guó)民”承擔(dān)著女性所獨(dú)有的責(zé)任義務(wù)?！杜邮澜纭泛粲跖詤⑴c到社會(huì)中來(lái)，并塑造出一系列積極參與社會(huì)活動(dòng)的“女國(guó)民”形象。
1．女慈善家。
為啟蒙女性參與社會(huì)事務(wù)，《女子世界》刊載了國(guó)外典型的女慈善家傳記，如英國(guó)的美利加阿賓他傳。關(guān)于美利加阿賓他，文章先是對(duì)其作了番簡(jiǎn)單概括：“余讀英國(guó)大慈善家美利歷史，其心狀之溫雅，言行之柔和，精神之活潑，魄力之雄偉，有足為吾女子社會(huì)一絕大之紀(jì)念，一絕好之標(biāo)本者”。美利當(dāng)過(guò)教員，辦過(guò)學(xué)校，“美利二十五歲乃決意獻(xiàn)身以從事于救濟(jì)貧民”［9］，其后歷經(jīng)艱辛，感動(dòng)了更多人投身此列。我國(guó)亦有類(lèi)似慈善之事，即婦人捐資設(shè)學(xué)?！杜邮澜纭吩凇坝浭?#8226;內(nèi)國(guó)”一欄中刊載：四川岳池縣一位孀婦愿意將自己的資產(chǎn)捐獻(xiàn)以創(chuàng)辦當(dāng)?shù)氐男W(xué)，其親族卻紛紛阻撓，但這位孀婦終究不為所動(dòng)。該婦人所作所為可贊可頌，比之法國(guó)大慈善家美利也毫不遜色。
2．?huà)D女團(tuán)體。
當(dāng)時(shí)我國(guó)效仿日本、美國(guó)等創(chuàng)辦婦女團(tuán)體，積極宣傳婦女解放，積極幫助苦難中的婦女?！杜邮澜纭方榻B了推動(dòng)女性解放的婦女團(tuán)體。以“不纏足會(huì)”為例，不纏足會(huì)積極宣傳放足、天足的好處，但由于放足給婦女帶來(lái)很大痛苦和諸多不便，不纏足會(huì)便積極想辦法幫助婦女。為了讓婦女在放足過(guò)程中少受一些痛苦，他們到處宣傳放足的法子；為了解決放足后婦女穿鞋的問(wèn)題，他們四處張貼天足的鞋樣。總之，不纏足會(huì)為當(dāng)時(shí)女子的放足作出了不少貢獻(xiàn)。
3．女愛(ài)國(guó)者。
這類(lèi)形象多以日本婦女為例，如《日婦報(bào)國(guó)》一文：“有自日本來(lái)者，言某日神戶(hù)，有日本婦女至知事衙門(mén)，以金戒指首飾等物納于知事，言以此區(qū)區(qū)助國(guó)家軍費(fèi)，知事大嘉獎(jiǎng)之，告以國(guó)家無(wú)此成例，令其攜回?！保?0］時(shí)值日俄交戰(zhàn)，日本婦女積極助戰(zhàn)，捐資出力者甚多?！队浫毡炬綃D安藤天史事》中記載了一位日本女性安藤天在俄國(guó)的一個(gè)重鎮(zhèn)上做娼妓，一位俄國(guó)的將軍寵愛(ài)她，日俄開(kāi)戰(zhàn)后，安藤天憑借俄國(guó)將軍的寵愛(ài)偷取了俄國(guó)的軍機(jī)重圖，并歷盡千辛將之交到日本的公使館［11］。此處選擇的榜樣人物可謂是非常大膽，娼妓在今時(shí)今日依然為人所不齒，何況是在封建文化甚重的晚清時(shí)代？而《女子世界》卻將安藤天的故事刊登在刊物上，將安藤天塑寫(xiě)成一位受人尊敬的“義妓”。我國(guó)當(dāng)時(shí)正值內(nèi)憂(yōu)外患，民族危機(jī)嚴(yán)重，急需這種愛(ài)國(guó)、助國(guó)、積極救國(guó)的女子們，刊物中刊載的這類(lèi)女子形象，正是教育女子們的典范。
4．女子參政。
女子參政也多以外國(guó)女子為例，“澳大利亞自治地公舉，相爭(zhēng)不下，卒為工黨戰(zhàn)勝，因女子得被公舉之故，現(xiàn)上下兩院彼此權(quán)利得以平均”［12］。“英國(guó)下議院中，提議婦女具有選舉權(quán)之議案，贊成者一百八十二人，反對(duì)者僅六十八人，故現(xiàn)已決定此案而遵行之。”［13］此處列舉的女子參政形象雖不是很鮮明，但女子“被公舉”，有“選舉權(quán)”，這些都是女子參政的標(biāo)志，女子參政是女權(quán)的重要體現(xiàn)。
（三）革命之“女軍人”形象
《女子世界》是革命期刊，思想極其激進(jìn)，其本就是辛亥革命前夕為鼓動(dòng)人心開(kāi)風(fēng)氣進(jìn)行革命打基礎(chǔ)的，可以說(shuō)該刊認(rèn)為女子教育的最終目的便是培養(yǎng)出能與男子并肩革命的新女性。《女子世界》撰稿人將花木蘭的故事進(jìn)行了改編，將花木蘭改編成了符合當(dāng)時(shí)革命思想的新女性形象，即《中國(guó)第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》，文中對(duì)這位女軍人有非常詳細(xì)的描寫(xiě)［14］：遂收尋常兒女之態(tài)度，整刷其軍人之運(yùn)動(dòng)。易粉黛而兜鍪，代綺羅以甲胄，銀鞍駿馬，玉勒鞭絲，顧影翩翩，英姿颯爽，于貔貅百萬(wàn)之中擁護(hù)而行。朝去黃河，暮臨黑水，燕山胡騎，殺氣云屯，一戰(zhàn)再戰(zhàn)，兇鋒大挫，上馬殺賊，下馬策勛，激烈?jiàn)^勇，為全軍冠。嗚呼，明才敏腕之女丈夫，果如是，如是。這就是當(dāng)時(shí)女軍人的形象。她不似尋常女子綾羅裹身，妝容粉黛，而是穿著甲胄，騎著駿馬，英姿颯爽；她也不似傳統(tǒng)將軍們只想著建功立業(yè)、光宗耀祖，她不稀罕功名，也不要什么利祿，只甘愿為革命、為國(guó)家的一切鞠躬盡瘁，這里的“木蘭”有著很強(qiáng)的家國(guó)責(zé)任感。另一篇文章《女軍人傳》中有更多此類(lèi)形象，以秦良玉為例［15］：良玉師至乃走，巫山巨憝羅汝才大肆剽掠良玉以偏師扼其吭，邀之馬家寨，獻(xiàn)馘六百，后敗之留馬埡，斬其魁。東山虎賊，引兵宵遁，為巡者所偵獲，良玉以百騎追之，次譚家坪，與賊之后殿遇，奸其半，后連破之北平仙寺嶺，奪汝才大馘，擒其渠副塌天，賊知白桿兵之不可犯也，遂無(wú)志于蜀而之楚。這里詳細(xì)描繪了秦良玉帶兵在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵的場(chǎng)景。秦良玉可謂智勇雙全，將敵軍打得落花流水，最終大獲全勝。這里的秦良玉絕不是莽夫之流，她不僅有莽夫的“勇”，還有莽夫缺少的“智”，她在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇表現(xiàn)絕不輸男兒，正是革命派理想中的新女性。該刊中也有關(guān)于外國(guó)女軍人、女革命者的描述，如俄國(guó)的女軍人、日本的女特務(wù)以及戰(zhàn)場(chǎng)上的看護(hù)婦等。
《女子世界》成功地塑造了一批批鮮活的新女性典范，意在將女子培養(yǎng)成敢于參與革命、挽救民族危機(jī)的新女性。它不僅啟蒙了女性自我意識(shí)與家國(guó)責(zé)任的覺(jué)醒，也推動(dòng)了女子教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。
（一）女子教育權(quán)利的轉(zhuǎn)變：從“閨閣”到“學(xué)堂”
晚清時(shí)期并沒(méi)有延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)的女子教育，它是女子走出家門(mén)進(jìn)入學(xué)堂的開(kāi)始?！胺?yàn)槠蘧V”的社會(huì)，決定了當(dāng)時(shí)女子不可能涉足政壇，我國(guó)那些以培養(yǎng)官員為主要目的的學(xué)校自然會(huì)將女子拒之門(mén)外。女子很少接受專(zhuān)門(mén)的學(xué)堂教育，而主要是在閨閣中接受一些零散不成系統(tǒng)的教育。所以說(shuō)，傳統(tǒng)女子教育主要是“閨閣”式教育。直到晚清時(shí)期西方婦女解放思想傳入，西方傳教士在我國(guó)開(kāi)辦教會(huì)女校，我國(guó)先進(jìn)人士積極辦學(xué)，報(bào)刊雜志也對(duì)此極力宣傳，女子們才陸續(xù)走出閨房步入學(xué)堂，接受正規(guī)的學(xué)校教育?！杜邮澜纭肥且槐靖锩蕪?qiáng)烈的女性期刊，宣傳女學(xué)是該刊的一大要?jiǎng)?wù)?！杜邮澜纭贰坝浭?#8226;內(nèi)國(guó)”中經(jīng)常報(bào)道全國(guó)各地創(chuàng)辦的女校情況，并且在“專(zhuān)件”中多次刊登各地女學(xué)校的學(xué)堂章程，宣傳女校的辦校宗旨以及特色課程等，還宣傳女子留學(xué)情況，鼓勵(lì)女子接受教育?！杜邮澜纭烦晒λ茉炝艘慌兄亲R(shí)的女子形象，包括女子苦讀求學(xué)形象、女文豪形象、俠女軍人智勇雙全形象等，這些對(duì)于當(dāng)時(shí)深困閨閣的女子有極大觸動(dòng)。
（二）女子活動(dòng)范圍的轉(zhuǎn)變：從“家庭”到“社會(huì)”
“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”是古代對(duì)淑女的最基本要求，女子不宜拋頭露面?！皞鹘y(tǒng)文化對(duì)女性的這種否定性理解將女性完全從公共領(lǐng)域中排除出去，阻斷了女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的途徑?！保?6］“男不言?xún)?nèi)，女不言外”，這些是封建文化中的最基本禮儀，女子活動(dòng)范圍僅限于家庭中?！杜邮澜纭纷迦穗m大多為男性，但也有數(shù)量不少的女性撰稿人。《女子世界》每刊都打出《女學(xué)懸賞征文》《女學(xué)調(diào)查部專(zhuān)約》的廣告，開(kāi)設(shè)“因花集”“女學(xué)文叢”等專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)為女性開(kāi)辟說(shuō)話(huà)的窗口，成為女性刊文的天地。這本身就是女性發(fā)出聲音、走向社會(huì)的一種重要途徑。《女子世界》鼓勵(lì)女子走出家門(mén)參與到社會(huì)生活中來(lái)，成立婦女團(tuán)體，還積極宣傳女子參政之事，在刊物中塑造出了一批“女國(guó)民”的形象，這類(lèi)女國(guó)民樂(lè)于參與社會(huì)事務(wù)，她們愛(ài)國(guó)并能主動(dòng)積極救國(guó)和勇于參政。
（三）女子生存方式的轉(zhuǎn)變：從“依附”到“獨(dú)立”
我國(guó)傳統(tǒng)女子都是以夫?yàn)樘欤行哉莆罩?jīng)濟(jì)等大權(quán)，女性是男性的附庸。清末年間，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，百姓苦不堪言，女性更是倍受壓迫。隨著西方人人生而平等、天賦人權(quán)以及女權(quán)理論等思想傳入我國(guó)，人們大開(kāi)眼界的同時(shí)也進(jìn)行了深深的反思，有識(shí)之士開(kāi)始用這些天賦民權(quán)的理念喚醒那些習(xí)慣于附庸男性的女性?！杜邮澜纭纷⒅嘏囵B(yǎng)獨(dú)立自主的女性，主張女子擁有和男子相等的權(quán)利，主張女子學(xué)會(huì)手藝能參與到職業(yè)中以獨(dú)立自養(yǎng)?！杜邮澜纭穼?zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了“實(shí)業(yè)”專(zhuān)欄，刊登一些女子勝任的手藝技術(shù)，如裁縫等，還經(jīng)常宣傳職業(yè)性質(zhì)的女學(xué)校，鼓勵(lì)女子擁有自己的職業(yè)，能夠獨(dú)立自養(yǎng)，不再依附于男子而生活。
三、《女子世界》對(duì)開(kāi)展女性?xún)r(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)意義
《女子世界》各個(gè)欄目在當(dāng)時(shí)對(duì)于宣傳女子新變化、各地女子學(xué)校發(fā)展情況、婦女團(tuán)體組織情況、外國(guó)女界重大要聞等方面起到了巨大作用，推動(dòng)了婦女解放的進(jìn)程，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)女子教育的發(fā)展?！杜邮澜纭分械慕逃枷腚m有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)于當(dāng)前女性的價(jià)值觀教育還是有其積極借鑒意義的。
（一）培養(yǎng)女性的獨(dú)立意識(shí)
《女子世界》成功地塑造了一批獨(dú)立自主的新女性形象，主張女子應(yīng)該獨(dú)立自養(yǎng)而不是做男子的附庸。那么女子該如何獨(dú)立呢？第一，接受文化知識(shí)教育，思想上獨(dú)立；第二，學(xué)習(xí)職業(yè)藝術(shù)，工作上獨(dú)立。推動(dòng)女性獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)女性解放，不僅需要改變外在的制度性社會(huì)環(huán)境，還要培養(yǎng)女性的自尊、自信、自強(qiáng)的主體意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，在普遍被認(rèn)為是高知群體的博士中，依然有不少女性認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”。一些年輕女性把精力用在穿衣打扮和美化身體上，把自己的未來(lái)寄托于找個(gè)有錢(qián)的丈夫，有些女性面臨誘惑而急功近利，有主動(dòng)依附于男性生存的不良心理。這是新時(shí)期女性?xún)r(jià)值觀迷失的問(wèn)題，對(duì)于女性社會(huì)地位的提高是非常不利的。推動(dòng)?jì)D女解放，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，不僅要從社會(huì)制度和文化觀念上努力，更重要的是關(guān)注女性主體意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)立人格的培養(yǎng)。學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該幫助女性樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)女性的主體意識(shí)和獨(dú)立自養(yǎng)的精神，把精力更多地用在挖掘潛能、提升自我能力上。新時(shí)期仍然要倡導(dǎo)女性正確認(rèn)識(shí)自我，強(qiáng)調(diào)女性的精神獨(dú)立，讓其掌握自己的命運(yùn)。幫助女性不是根據(jù)男性而是根據(jù)女性本身來(lái)定義自我，從他者走向自我，從內(nèi)在走向超越，樹(shù)立女性主體意識(shí)。女性的自尊、自立、自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)男女真正平等的重要路徑。
（二）培養(yǎng)女性的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感
“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“女性同男性一樣，是國(guó)家建設(shè)不可缺少的主體力量。作為平等的社會(huì)人，男女兩性享有平等的參與國(guó)家建設(shè)的權(quán)利，并平等地履行社會(huì)義務(wù)，承擔(dān)國(guó)家建設(shè)的責(zé)任。無(wú)論男子還是女子，只要是國(guó)家的公民就該為自己的國(guó)家承擔(dān)公民的責(zé)任與義務(wù)”［17］?！杜邮澜纭贩e極宣傳女子乃“國(guó)民之母”，擁有和男子同等的權(quán)利與責(zé)任，整本雜志都很注重對(duì)于女性的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。參與該刊編輯工作的秋瑾本身就是一個(gè)很好的例子，秋瑾很清楚地認(rèn)識(shí)到自身的家國(guó)責(zé)任，她積極參與革命，鼓勵(lì)女性自我解放，呼吁人們參與到救國(guó)革命中來(lái)，為我國(guó)的革命事業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)，為我國(guó)的女性樹(shù)立了很好的榜樣。“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)祖國(guó)和人民表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)以及對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是公民對(duì)本國(guó)或本民族的一種高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感與使命感的體現(xiàn)［18］。人都有與生俱來(lái)的權(quán)利，也都有與生俱來(lái)的義務(wù)，所謂的義務(wù)其實(shí)就是一種責(zé)任，任何人都不該逃避責(zé)任。新時(shí)期中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)發(fā)展，離不開(kāi)婦女“半邊天”的作用。在對(duì)女性進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)女性走出“自我”和家庭的小世界，參與國(guó)家政治生活和社會(huì)管理，積極建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢(mèng)想。首先，要消除對(duì)女性根深蒂固的傳統(tǒng)偏見(jiàn)和角色定位，摒棄“女子不如男”“男主外、女主內(nèi)”等傳統(tǒng)思想，為女性創(chuàng)造更多的施展才華和技能的機(jī)會(huì)。其次，要增加提高女性文化素質(zhì)的各類(lèi)教育投資，保障女性的受教育權(quán)益，受過(guò)良好教育的女性會(huì)為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。再次，增強(qiáng)女性參政能力，重視女性在國(guó)家政治生活中的積極參與。女性政治參與，受益的不僅僅只是女性，而是整個(gè)社會(huì)。
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作者：杜芳芳 單位：江南大學(xué)