書(shū)籍設(shè)計(jì)下文化與審美淺析

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摘要:書(shū)籍本身就是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要載體，傳遞著特定的思想觀念和價(jià)值取向，是人的精神食糧，而書(shū)籍自身的設(shè)計(jì)也能夠從外觀上給人以美的體驗(yàn)。對(duì)此，本文以書(shū)籍設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，從文化和審美的角度出發(fā)，分析書(shū)籍設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，并探討書(shū)籍自身的審美特征，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員帶來(lái)一定的參考和啟示。

關(guān)鍵詞:書(shū)籍設(shè)計(jì);文化意蘊(yùn);審美特征;主要特點(diǎn)

通常意義上所說(shuō)的書(shū)籍設(shè)計(jì)，與“裝幀”這一概念是有明顯區(qū)別的，絕不只是表皮元素的簡(jiǎn)單疊加，也不局限于平面圖像或文字的交叉，而是更加立體性的“建筑”，傳遞著特定的文化氣息和風(fēng)格。很久前，設(shè)計(jì)師就針對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)展開(kāi)了一系列的分析和探討，認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)的過(guò)程滲透著主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)σ颜莆盏男畔⑦M(jìn)行邏輯性的編輯和調(diào)整，最終推動(dòng)時(shí)代和專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。因此，書(shū)籍設(shè)計(jì)在近些年的發(fā)展過(guò)程中，也逐漸積累了更豐富的經(jīng)驗(yàn)，在傳遞基本信息的同時(shí)，也使全書(shū)的結(jié)構(gòu)層次變得更加明晰，引領(lǐng)讀者迅速把握?qǐng)D書(shū)主旨，從而吸引更多的關(guān)注。

一、書(shū)籍設(shè)計(jì)文化

書(shū)籍設(shè)計(jì)和文化本身是相對(duì)獨(dú)立的概念，文化承載著人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體，通常情況下，文化有兩種形態(tài)，即物質(zhì)文化形態(tài)和精神文化形態(tài)。兩種形態(tài)可以拓展為物態(tài)文化、制度文化、行為文化等，還可向下延伸為藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等。因此，文化的外延是相對(duì)廣泛的，書(shū)籍設(shè)計(jì)文化是其中的一個(gè)小分支，承載了不同類(lèi)型的精神文化和物質(zhì)文化，傳遞著先輩的高超智慧。從中國(guó)書(shū)籍自身的演變來(lái)看，書(shū)籍設(shè)計(jì)最早起源于商代，河南安陽(yáng)殷墟在獸骨和龜甲上發(fā)現(xiàn)的象形文字就是最早的書(shū)籍原型。在文字演變的歷程中，書(shū)籍形態(tài)也有了明顯的變化，例如帛書(shū)、簡(jiǎn)策等。東漢以后，卷軸裝幀也進(jìn)入大眾視野，造紙術(shù)普及，書(shū)籍有了統(tǒng)一的形態(tài)，排版和裝訂形式也變得更加多樣。近代以來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了書(shū)籍設(shè)計(jì)的調(diào)整，開(kāi)始以直排線(xiàn)裝形式為主。近些年來(lái)，我國(guó)出版業(yè)有了更為明顯的進(jìn)步，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)水準(zhǔn)更加突出，許多書(shū)籍設(shè)計(jì)人才也紛紛涌現(xiàn)，例如陳幼堅(jiān)、呂敬人等。國(guó)外的書(shū)籍演變可以追溯到古埃及時(shí)代，石碑書(shū)是最為顯著的形式，主要用于記錄宗教活動(dòng)和日常事件，同一時(shí)期，貝葉經(jīng)也是重要的文字記錄載體。中世紀(jì)以后，羊皮紙憑借其自身柔軟易書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，被廣泛用于記錄法典和經(jīng)文。19世紀(jì)，英國(guó)人莫斯里引導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步奠定了西方書(shū)籍設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)，俄國(guó)構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)相繼出現(xiàn)，為西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了更多生機(jī)與活力。此外，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性化發(fā)展，同時(shí)期，日本的書(shū)籍設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了完善體系和機(jī)制，在風(fēng)格上也獨(dú)樹(shù)一幟，實(shí)現(xiàn)了其民族文化和西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的交叉滲透。從現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)文化中可以看出，大多數(shù)作品都傳遞著民族特點(diǎn)和價(jià)值取向，中國(guó)藝術(shù)注重品味和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)格調(diào)，追求儒雅之感和書(shū)卷氣息，所以書(shū)籍設(shè)計(jì)會(huì)受到傳統(tǒng)文化作品的影響。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)

書(shū)籍都能夠讓讀者感受到文化熏陶和感染，文化意蘊(yùn)也賦予了書(shū)籍更多的書(shū)卷氣息，因此，書(shū)籍設(shè)計(jì)要根據(jù)內(nèi)容、題材進(jìn)行調(diào)整。例如，《羊皮鼓譯叢》《天之搖籃》都是以少數(shù)民族為主題的書(shū)籍，前者的封面更加簡(jiǎn)潔，用艷麗的民族花紋圖案凸顯出了民族特點(diǎn)，封面的燙銀使圖書(shū)更具質(zhì)感，后者則使用了更加多元化的特種紙絲網(wǎng)印銀，屬于精裝書(shū)籍的范疇。

(一)外在形態(tài)

過(guò)去，書(shū)籍設(shè)計(jì)的外在形態(tài)大多都以封面為基礎(chǔ)，但從本質(zhì)上來(lái)看，無(wú)論書(shū)籍的封面有多么華麗絢爛，若文字陳列無(wú)趣且枯燥，也無(wú)法真正吸引讀者的注意力，反而會(huì)讓讀者大失所望。真正的書(shū)籍設(shè)計(jì)，不能只把視野局限在封面的排版上，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)所有元素作出調(diào)整和規(guī)劃。圖書(shū)包含了扉頁(yè)、序言、目錄、正文、注釋等多個(gè)部分，這些內(nèi)容要服務(wù)于主題。當(dāng)下，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用為書(shū)籍設(shè)計(jì)注入了更多的生機(jī)與活力，特殊紙張和印刷工藝的普及也讓書(shū)籍設(shè)計(jì)擁有了更多元的空間。此外，圖書(shū)涉及到多種類(lèi)型的圖案和文字，僅通過(guò)二維空間不足以涵蓋其內(nèi)核，設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮圖書(shū)的內(nèi)在版式，也要考慮到三維空間內(nèi)的整體形態(tài)，從六面體的角度出發(fā)，作出周密的思考和合理的規(guī)劃。紙張能夠調(diào)動(dòng)觸感和視感，紙張的材質(zhì)也可以讓書(shū)籍設(shè)計(jì)包含更多層次，傳遞出內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。目前，一些書(shū)籍設(shè)計(jì)開(kāi)始嘗試從嗅覺(jué)和味覺(jué)上入手，根據(jù)圖書(shū)的主題內(nèi)容，選擇特定色彩的紙張，然后再確定油墨的香味，隨后展開(kāi)印刷，這樣能夠帶給讀者更加多維的閱讀體驗(yàn)。然而值得注意的是，盡管計(jì)算機(jī)和先進(jìn)印刷工藝的應(yīng)用都可以讓書(shū)籍設(shè)計(jì)變得更加多元化，但相對(duì)于其他物品的設(shè)計(jì)，書(shū)籍的文化意蘊(yùn)傳遞要更加尊重文化本身，不能盲目追求新鮮感或設(shè)計(jì)感，否則就會(huì)脫離書(shū)本想要傳遞的本質(zhì)思想。

(二)內(nèi)在意蘊(yùn)

如今，越來(lái)越多的書(shū)籍設(shè)計(jì)者都開(kāi)始從內(nèi)在意蘊(yùn)中尋找設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)書(shū)籍自身的設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)品味、人文關(guān)懷和精神內(nèi)涵。具體來(lái)講，書(shū)籍設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即隱喻性、本土性和格調(diào)。隱喻主要強(qiáng)調(diào)思想情感的表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的厚重與積淀。書(shū)籍設(shè)計(jì)者在實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)通過(guò)象征性的符號(hào)、圖形或色彩來(lái)傳遞圖書(shū)的內(nèi)在意蘊(yùn)，讀者可以通過(guò)隱喻去分析設(shè)計(jì)者的思想特征，以及其對(duì)世界的認(rèn)知和感想。例如，《家》這本書(shū)的設(shè)計(jì)者呂敬人就對(duì)該書(shū)的內(nèi)容有著深刻的理解，通過(guò)“風(fēng)雨剝蝕大門(mén)，而門(mén)前矗立兩個(gè)主人公的背影”這一畫(huà)面，充分勾勒出了封建家族所處的社會(huì)背景，畫(huà)面上朱紅與金色的色調(diào)也傳達(dá)出了時(shí)代氣息。本土性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)民族特色和傳統(tǒng)特色的表達(dá)，需要在構(gòu)思的時(shí)候融入傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)者要認(rèn)真分析傳統(tǒng)文化和民族文化的特色，做到有的放矢，有效融合，才能夠真正為讀者所接受。筆者得知，部分日本書(shū)籍設(shè)計(jì)者在展開(kāi)書(shū)籍設(shè)計(jì)的時(shí)候運(yùn)用了大量的漢字，在傳遞個(gè)人價(jià)值理念的同時(shí)，也展現(xiàn)出了其傳統(tǒng)文化色彩。圖書(shū)是一種特殊商品，不僅具有文化性和藝術(shù)性，也面向市場(chǎng)，所以其自身的設(shè)計(jì)必須具備雙重屬性，要把握好設(shè)計(jì)的格調(diào)。格調(diào)強(qiáng)調(diào)的就是作品傳遞出來(lái)的風(fēng)格和藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)者只有準(zhǔn)確把握作品的格調(diào)，才能準(zhǔn)確傳遞出文化的精神和理想，真正抓住讀者的眼球。

三、書(shū)籍設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的多元審美體系

(一)感官美

審美是個(gè)體的主觀意識(shí)和思維的綜合體現(xiàn)，需要依靠人的主體感官展現(xiàn)出來(lái)，而感知就是審美活動(dòng)的先導(dǎo)和前提要件。人體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)以及嗅覺(jué)、神經(jīng)通道、大腦皮層中的感覺(jué)中樞，都是感覺(jué)器官的重要組成部分，能夠?qū)ν饨缧畔⑦M(jìn)行分析和加工。書(shū)籍設(shè)計(jì)的美感也與感官有著密不可分的關(guān)系，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造出集多種感知于一體的形象之后，又能夠以此為切入點(diǎn)，引導(dǎo)個(gè)體從一種感覺(jué)發(fā)散到多種感覺(jué)，領(lǐng)悟其深層次的意境，傳遞更加意味深長(zhǎng)的美感。就日常的生產(chǎn)生活來(lái)看，味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)這些基本的感知可以相互聯(lián)系、接受的信息是能夠互相傳遞的。

(二)整體美

書(shū)籍設(shè)計(jì)在多年來(lái)的發(fā)展中已經(jīng)形成了較為完善的體系，涉及到多個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，是一項(xiàng)立體的系統(tǒng)性工程，所以書(shū)籍設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含了整體美的思想。值得注意的是，個(gè)體在觀察書(shū)籍的時(shí)候，往往會(huì)先從視覺(jué)出發(fā)，視覺(jué)中所感受到的整體并不是所有成分的簡(jiǎn)單疊加，而是整體美，這種整體美融合了書(shū)籍設(shè)計(jì)中包含的各項(xiàng)元素，如文字、色彩、圖像等等，且各要素都發(fā)揮著比單一符號(hào)更大的影響力和表現(xiàn)力。從本質(zhì)上來(lái)講，整體美來(lái)源于個(gè)體視覺(jué)活動(dòng)的整體性特征，而視覺(jué)活動(dòng)又把書(shū)籍當(dāng)作核心對(duì)象，然而人的視覺(jué)觀察并非靜止不動(dòng)，而是與物體產(chǎn)生了相對(duì)運(yùn)動(dòng)，因此，書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的整個(gè)審美過(guò)程也是動(dòng)態(tài)的過(guò)程［1］。

四、書(shū)籍設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)審美方式

(一)多側(cè)面性

在欣賞書(shū)籍設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果只是把書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)做一張孤立的封面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要延伸到書(shū)籍的封面、封底等多個(gè)側(cè)面。也就是說(shuō)，書(shū)籍設(shè)計(jì)和雕塑一樣都具有一定的體積感形式，能夠傳遞出三維空間的理念，個(gè)體的觀看角度也是多個(gè)方面的。就雕塑來(lái)講，雕塑家們觀察的是運(yùn)動(dòng)中的人與物，所以他們的創(chuàng)作思維也更加立體，能夠體現(xiàn)出連貫性的肢體動(dòng)作，從多個(gè)角度展現(xiàn)出人和物的特征。同理，書(shū)籍設(shè)計(jì)也可以讓人們從多個(gè)角度去欣賞藝術(shù)品，而書(shū)籍本身又占有一定的實(shí)體空間，所以讀者也可以獲得多樣化的感受，能夠從相對(duì)獨(dú)立的單位元素中感受到整體的魅力和特點(diǎn)。

(二)相繼性

書(shū)籍設(shè)計(jì)具有明顯的相繼性特點(diǎn)，能夠讓視覺(jué)發(fā)揮出相繼直覺(jué)作用。早在17世紀(jì)，著名經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家霍布斯就曾經(jīng)在其著作中指出，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)展審美活動(dòng)時(shí)，若是在感覺(jué)中運(yùn)動(dòng)，彼此直接銜接，那么在感覺(jué)之后，這些運(yùn)動(dòng)就串聯(lián)到一起，這就充分體現(xiàn)出了相繼的知覺(jué)作用。也就是說(shuō)，人的視覺(jué)不僅僅局限于圖書(shū)的某一部分上，而是更加強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的整體感知，他們會(huì)不自覺(jué)地被引導(dǎo)，去追隨那暫時(shí)看不到的部分，哪怕是通過(guò)想象勾勒出來(lái)的畫(huà)面，由此來(lái)滿(mǎn)足整體形象的完整。因此，在開(kāi)展書(shū)籍審美活動(dòng)的時(shí)候，書(shū)籍各個(gè)部分的呈現(xiàn)，也具有動(dòng)態(tài)性的特征，如果任何局部存在缺陷或者是戛然而止，那么就會(huì)嚴(yán)重破壞書(shū)籍設(shè)計(jì)的整體美感。

(三)時(shí)間性

大多數(shù)設(shè)計(jì)者把書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)作平面藝術(shù)的重要組成部分，因此，他們只對(duì)圖書(shū)的封面進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)籍設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視對(duì)整體形態(tài)的關(guān)注。書(shū)籍設(shè)計(jì)具有十分明顯的時(shí)間性特點(diǎn)，在不斷的實(shí)踐中有了明顯的調(diào)整和演變，是由一系列連貫且緊湊的活動(dòng)共同組成的。同時(shí)，人的視覺(jué)特征也是不斷變化發(fā)展的，從一開(kāi)始只感到模糊的整體，再逐漸對(duì)其進(jìn)行修正和加工，最后在主觀意愿和客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷轉(zhuǎn)移自身的感知重點(diǎn)。讀者在瀏覽圖書(shū)的時(shí)候，無(wú)論是閱讀封面還是目錄，都需要按照一定的時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)，然后再逐漸進(jìn)行深入閱讀［2］?？傮w來(lái)說(shuō)，書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美性是毋庸置疑的，這里所說(shuō)的審美就是對(duì)美的欣賞和鑒賞。在現(xiàn)實(shí)生活中，群眾對(duì)美的事物和藝術(shù)作品的欣賞都是審美活動(dòng)的重要體現(xiàn)。審美所指向的課題，歸結(jié)于群眾的社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造，群眾自身作為欣賞美的主體，本身就能夠?qū)腕w進(jìn)行一定的改造和調(diào)整。五、傳統(tǒng)審美元素在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值首先，傳統(tǒng)審美元素的應(yīng)用能夠推動(dòng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，促使審美理念進(jìn)一步延伸和拓展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)了幾千年，形成了完整的體系和機(jī)制，擁有深厚的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化不僅包含了豐富的文字，古樸的裝幀，同樣也表達(dá)了獨(dú)特的韻味，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)素材和資源。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響下，數(shù)字化閱讀沖擊了紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀地位，傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)中凝結(jié)的文化內(nèi)涵也處于邊緣化狀態(tài)。傳統(tǒng)審美在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以讓過(guò)去和現(xiàn)代展開(kāi)對(duì)話(huà)，讀者在閱讀過(guò)程中觀察到的不僅僅是文字，更能感受到傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨和韻味。其次，傳統(tǒng)審美元素的應(yīng)用可以進(jìn)一步提高書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美價(jià)值?，F(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)在一定程度上受到了西方思潮的影響，很多設(shè)計(jì)者會(huì)從西方藝術(shù)元素中獲取信息和靈感，但在文化多元交織的背景下，要想凸顯出風(fēng)格和特色，就必須對(duì)各類(lèi)資源和素材取其精華。戲劇、書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)文化瑰寶都傳遞著民族審美，因此，傳統(tǒng)審美元素的應(yīng)用也可以讓書(shū)籍設(shè)計(jì)表達(dá)出更加豐富的情感。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，文化本身就是社會(huì)創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，在我國(guó)強(qiáng)調(diào)文化自信的基礎(chǔ)上，書(shū)籍設(shè)計(jì)也需要回歸本真，引用傳統(tǒng)元素，提高社會(huì)認(rèn)可，拓展傳統(tǒng)文化的覆蓋面，增強(qiáng)影響力。最后，傳統(tǒng)審美元素的應(yīng)用可以讓書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和比較。在信息時(shí)代下，書(shū)籍設(shè)計(jì)也是吸引讀者的重要方面，是展現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)因素的有效手段。而紙質(zhì)圖書(shū)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，能夠滿(mǎn)足讀者審美取向和心理需求，并且，在文化建設(shè)發(fā)展的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)審美市場(chǎng)也顯露出了更多的商業(yè)價(jià)值。古老文字、傳統(tǒng)圖案紋樣、濃墨重彩的應(yīng)用都意味著設(shè)計(jì)者在多元文化中的抉擇和判斷，進(jìn)一步彰顯了青年設(shè)計(jì)人才的民族自豪感和自信心。綜上所述，書(shū)籍設(shè)計(jì)傳遞出來(lái)的文化和審美情趣，都能給人以思想上的熏陶和精神上的引導(dǎo)。但不可否認(rèn)的是，在信息技術(shù)的引導(dǎo)下，書(shū)籍的設(shè)計(jì)也逐漸顯露出了同質(zhì)化的趨勢(shì)，要想凸顯自身特點(diǎn)，吸引更多讀者，設(shè)計(jì)者需要從文化和審美兩個(gè)層次出發(fā)，結(jié)合內(nèi)在與外在，進(jìn)一步拓展自身的設(shè)計(jì)領(lǐng)域和范圍，讓書(shū)籍的設(shè)計(jì)藝術(shù)變得更加豐富多彩，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

參考文獻(xiàn):

［1］毛碧蓮．書(shū)籍設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)審美研究［J］．設(shè)計(jì)，2019(16)．

［2］劉會(huì)菊．書(shū)籍設(shè)計(jì)中的古典審美意象［J］．環(huán)球市場(chǎng)，2019(3):186．

作者:梁瑩 單位:西安石油大學(xué)人文學(xué)院