孔子樂(lè)教思想對(duì)思想政治教育的啟示
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摘要：孔子的樂(lè)教即以樂(lè)進(jìn)行教化。其中，教為樂(lè)之體，樂(lè)為教之用，樂(lè)、教一體。這描述了思想政治教育的一個(gè)重要階段——禮樂(lè)教化階段。孔子樂(lè)教中崇德、重情、貴真的特點(diǎn)，是真善美的生動(dòng)體現(xiàn)，它啟示新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該崇尚以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治、倫理、道德；重視以愛(ài)國(guó)主義為中心的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人、愛(ài)自然的情感；珍視真德、真情，并將其作為可貴的人格素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：孔子；樂(lè)教思想；思想政治教育；啟示
樂(lè)教是西周時(shí)期的“思想政治教育”。作為西周樂(lè)教思想的傳承與創(chuàng)新，孔子的樂(lè)教思想突顯了崇德、重情、貴真的特點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著深刻的啟示。
一、崇德——道德性啟示
孔子樂(lè)教的“崇德”實(shí)質(zhì)是崇禮，它是對(duì)以血緣為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系，建立在家庭倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的等級(jí)制政治關(guān)系的宗教信仰與尊崇。崇德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容具有不可忽視的重要意義，弘揚(yáng)“崇德”的樂(lè)教傳統(tǒng)，是對(duì)存續(xù)于中華民族血脈中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代激活、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新、提煉、運(yùn)用。既是新時(shí)代大學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取直接的、豐富的精神養(yǎng)分，從而健康成長(zhǎng)的根本路徑，也是他們樹(shù)立馬克思主義世界觀、為人民服務(wù)的人生觀、集體主義價(jià)值觀的必然要求。作為孔子樂(lè)教“崇德”中倫理特征的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中崇德的基礎(chǔ)是家庭美德教育。因此，培養(yǎng)大學(xué)生孝順父母、尊重兄姊、愛(ài)護(hù)弟妹的家庭美德至關(guān)重要，它是踐行社會(huì)公德、提升職業(yè)道德的關(guān)鍵?！抖Y記•大傳》也認(rèn)為“其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也”[1]（Ρ907）。意思是說(shuō)，不能隨著朝代的更迭而隨意更改的就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長(zhǎng)等美德。但大學(xué)生對(duì)父母之愛(ài)與孝又不同于封建禮教中“父權(quán)”下的敬愛(ài)與愚孝，而是新時(shí)代下子女對(duì)父母養(yǎng)育的由衷感恩與自覺(jué)愛(ài)戴，它不僅是源自自然的感性的愛(ài)，更是一種深沉的理性之愛(ài)。作為孔子樂(lè)教“崇德”中政治特征的轉(zhuǎn)化，新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育中崇德的核心是理想信念教育。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”既是中國(guó)傳統(tǒng)志士仁人高尚的道德追求，又是他們崇高的政治理想信念。新時(shí)代的大學(xué)生處在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期，理應(yīng)具有這種偉大的家國(guó)情懷，除了成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生和家庭的孝子之外，還應(yīng)該成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，主動(dòng)承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。家庭美德教育與社會(huì)主義理想信念教育相互滲透、融會(huì)貫通，是傳統(tǒng)樂(lè)教內(nèi)容在新時(shí)代轉(zhuǎn)換與發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是新時(shí)代思想政治教育內(nèi)容的必然要求。這種既內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)美好家庭夢(mèng)想、社會(huì)理想的堅(jiān)定信仰與不懈追求，正是孔子樂(lè)教“崇德”中宗教性特征的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。
二、重情——情感性啟示
如果說(shuō)道德性是孔子樂(lè)教內(nèi)容的核心，那么情感性則是表達(dá)道德的特殊方式。正是在熱烈的情感中，儒家孔子的政治倫理道德教化深入人心，移風(fēng)易俗?？鬃訕?lè)教中的情感除了體現(xiàn)在踐行仁道的一般快樂(lè)上，還體現(xiàn)對(duì)教育載體樂(lè)（音樂(lè)）這門(mén)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和體悟。在孔子那里，樂(lè)所表達(dá)的情感是快樂(lè)的。同時(shí)，樂(lè)所表達(dá)的快樂(lè)又是一種基于感官，但又超感官的精神性的快樂(lè)。不僅如此，這種精神性的快樂(lè)由理性（禮）所規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，?dāng)孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)時(shí)，才發(fā)出“三月不知肉味”“不圖為樂(lè)之至于斯也”的感嘆。由此，情感既是孔子以“知其不可而為之”的樂(lè)觀心態(tài)面對(duì)困難、挫折，矢志不渝，形成圣賢人格的重要方式，又是他推崇禮樂(lè)，倡導(dǎo)樂(lè)教，并以之感而化之的基礎(chǔ)。新時(shí)代，讓大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解世情、國(guó)情、黨情的基礎(chǔ)下，形成一種深厚的、理性的愛(ài)國(guó)主義情感至關(guān)重要。要著力培養(yǎng)具有理性情感的愛(ài)國(guó)主義者，這樣的愛(ài)國(guó)主義者知道國(guó)家的過(guò)去、現(xiàn)在，也相信國(guó)家的未來(lái)；他知道中西的區(qū)別，并具有堅(jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，篤信愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在情感上高度認(rèn)同中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，并自覺(jué)地把自己的發(fā)展進(jìn)步與國(guó)家、民族的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，這樣一個(gè)理性的愛(ài)國(guó)主義者，他是充滿熱情的真正的愛(ài)國(guó)者，而不是狹隘、極端的害國(guó)者。不論在思想政治教育的課堂主渠道，還是在思想政治教育的課外主陣地，或者在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新領(lǐng)域，都應(yīng)堅(jiān)持以活潑的、動(dòng)人心弦的情感內(nèi)容啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，以微見(jiàn)著，以情化人，使思想政治教育以美的方式內(nèi)化于心，外化于行。一要在內(nèi)容上給學(xué)生傳遞積極的、樂(lè)觀的正能量。樂(lè)觀是傳統(tǒng)樂(lè)感文化的繼承和發(fā)展，它不是盲目樂(lè)觀、自以為是。而是在了解、認(rèn)識(shí)事物的是非、善惡、美丑的基礎(chǔ)上，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化中尋找到創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的智慧，從而產(chǎn)生出的理論自信、實(shí)踐自信。具體而言，它是戰(zhàn)勝一切困難的無(wú)懼無(wú)畏的信心。二要善于塑造感性形象和真實(shí)可感的語(yǔ)境去影響、啟發(fā)學(xué)生。要以邏輯清晰、行文流暢、真切可感的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和藝術(shù)性形象來(lái)引導(dǎo)和教育學(xué)生，寓教于樂(lè)。三要感性中寓理性，以理性教育、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，努力成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
三、貴真——自然性啟示
孔子樂(lè)教的根本內(nèi)容是仁愛(ài)，但究其根源，仁愛(ài)又來(lái)自于“親親”的父母子女之愛(ài)，這是一種以血緣為基礎(chǔ)的愛(ài)，自然性是其基本特點(diǎn)?？鬃訕?lè)教所推崇的音樂(lè)既不是古希臘符合一定數(shù)字比例的和諧聲音，也不是簡(jiǎn)單的鐘鼓齊鳴?！皹?lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”[2]（Ρ119）而是自然而然的仁愛(ài)情感的表現(xiàn)。具體而言，這種自然性仁愛(ài)情感的內(nèi)容不是惡而是善，不是虛偽，而是真誠(chéng)?！稑?lè)記》中“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”，《大學(xué)》中“格物致知誠(chéng)意正心”就是對(duì)這一美德的強(qiáng)調(diào)?？鬃訕?lè)教的自然性對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的啟示在于，作為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的政治、倫理道德情感，片刻也不能脫離大學(xué)生所生活的時(shí)代，不能脫離他們的理想、趣味、快樂(lè)、憂愁。這種情感既不是無(wú)病呻吟的無(wú)根情感；也不是發(fā)泄欲望的動(dòng)物性情感，而是凝聚了家國(guó)夢(mèng)想、個(gè)人理想的真誠(chéng)無(wú)偽的情感。但如何塑造這種真誠(chéng)、自然的情感心理？一要以真理啟發(fā)人。中國(guó)化的馬克思主義真理是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)成功的真理，是當(dāng)今最偉大的科學(xué)真理。此外，實(shí)踐證明了的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，以及近代以來(lái)，被證明了的西方文明中的普適性真理都是思想政治教育內(nèi)容的重要方面，在各門(mén)思想政治課程里有效地貫穿馬克思主義及其中國(guó)化的真理，形成探索真理，發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理的良好學(xué)習(xí)氛圍。二要選好合適的真理載體。無(wú)論是教材的編寫(xiě)、課堂的講授，還是活動(dòng)主題的設(shè)計(jì)，都應(yīng)因人、因事、因時(shí)選擇好、運(yùn)用好合適的真理內(nèi)容，從而增強(qiáng)思想政治教育的有效性，達(dá)到“情深而文明”的效果。三要熱愛(ài)自然、親近自然。黨的報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。思想政治教育的內(nèi)容要關(guān)注自然、尊重自然，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到自己是自然界中的一員，理解“綠水青山就是金山銀山”的深刻含義，了解構(gòu)建“人類(lèi)自然命運(yùn)共同體”的重要意義，掌握自然規(guī)律，為建設(shè)生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，真正熱愛(ài)自然，樂(lè)山樂(lè)水，最終達(dá)到真誠(chéng)、自然的人格境界。
四、結(jié)語(yǔ)
孔子樂(lè)教中的崇德、重情、貴真，凸顯了中國(guó)古代的思想政治教育——樂(lè)教中所包含的真、善、美的特點(diǎn)，提出了讓受教者做有德之人、重情之人、真誠(chéng)之人的教育理想。新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中，崇德之德應(yīng)該是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治、倫理、道德；重情之情應(yīng)該是以愛(ài)國(guó)主義為中心的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人、愛(ài)自然的感情；貴真之真則應(yīng)該是對(duì)上述德、情的根本規(guī)定，不是偽德、偽情，而是真德、真情。只有如此，大學(xué)生思想政治教育才能得到切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局，2014.
[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.
作者：徐照明 單位：中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院
