網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代性與獨立性之辨析

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一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定網(wǎng)絡(luò)文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專指網(wǎng)絡(luò)小說。這一界定將其他體裁統(tǒng)統(tǒng)排除，看似不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有違文學(xué)常態(tài)。只是由于網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展尤為迅猛，聲勢煊赫，受眾廣泛，讓人們提及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時往往第一個想到，成為約定俗成的代稱。關(guān)鍵是，小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所有體裁中與傳統(tǒng)文本的區(qū)別最為顯著，從傳統(tǒng)小說到網(wǎng)絡(luò)小說，不是簡單地通過電子錄入和聯(lián)網(wǎng)上傳就能夠完成轉(zhuǎn)型，兩者之間鴻溝巨大，幾無跨越的通道。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求互聯(lián)網(wǎng)有能力承載文學(xué)活動的每個步驟，成為創(chuàng)作、傳播、閱讀的自覺和習(xí)慣，而不僅僅是手段和平臺，小說率先達(dá)到了以上要求，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)小說出現(xiàn)時，純粹意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才真正產(chǎn)生。折中地看，以內(nèi)涵來界定，能夠區(qū)別于傳統(tǒng)，反映互聯(lián)網(wǎng)基本特征的動態(tài)的文學(xué)形式，可以稱作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。該定義圈定了這一新型文學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)特性，貼上反傳統(tǒng)的標(biāo)簽，但對影響范圍和外延未加限制，同時強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有兩條生命線，一是互聯(lián)網(wǎng)，二是動態(tài)性，前者毋庸置疑，后者稍作解釋：傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀顯得相對獨立，傳播方式相對單一，文本及其各要素在傳播過程中呈現(xiàn)相對靜止的狀態(tài)，是一個相對封閉的體系。界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)突破傳統(tǒng)的文體界限，引入平臺和載體視野，將博客、微博等文字空間，網(wǎng)絡(luò)相冊、網(wǎng)絡(luò)動漫等圖像空間，微電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)音樂等視聽空間一并容納進來。在這個過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵不斷擴充，表現(xiàn)形態(tài)處于持續(xù)性的變化中。寬泛定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，等于淡化文學(xué)的獨立價值；而局限于網(wǎng)絡(luò)小說，則一葉障目，忽略了文學(xué)的多樣性。本文取折中義作為研究視角，是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對外展現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)的態(tài)勢，彰顯了對時代的迎合與共謀關(guān)系，對內(nèi)卻抱著開放姿態(tài)，在每種表現(xiàn)形態(tài)內(nèi)融匯一切平臺資源，以特有的方式表達(dá)對時代的意見與抵抗。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代性

文學(xué)與時代之間看似盤根錯節(jié)，稍加梳理，不外乎以下四種關(guān)系。文學(xué)反映時代精神。從模仿到現(xiàn)實主義，寫實是文學(xué)最基本的創(chuàng)作方法，也是文學(xué)功能在各個時代最直接的顯現(xiàn)。歷史浩瀚，寰宇多姿，囿于生命苦短和視野局促，我們無法逐一親歷通曉，不論巨匠精英或販夫走卒，思想言行里都銘刻著時代的印記，由他們創(chuàng)作、傳播、閱讀、構(gòu)成的文學(xué)作品里，存活著屬于這個時代的記憶、榮耀和價值觀，又因此招致后人的傲慢與偏見。《水滸傳》與《金瓶梅》成書年代相近，故事背景相似，可是在相當(dāng)長的時期內(nèi)，前者被供奉傳頌，后者被斥為淫花毒草，難入廟堂，遑論課堂。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今的處境類似于當(dāng)時的《金瓶梅》，雖然被排斥于正統(tǒng)之外，但大多數(shù)人都不會否認(rèn)今天屬于網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅在內(nèi)容上展現(xiàn)了當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神訴求，更在形式上印證了當(dāng)代文化的一大顯著特征——復(fù)制。本雅明最早提出，從機械時代開始，“即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性”，數(shù)十年后的文化研究學(xué)者指出，后現(xiàn)代主義中最基本的主題就是復(fù)制，這些論斷為網(wǎng)絡(luò)文化的同質(zhì)化趨勢提供了理論依據(jù)。文學(xué)跟從時代指引。每一次風(fēng)云變幻，既能成為文學(xué)作品的內(nèi)容背景，還能作用于文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，往往一條政令就能在特定范圍內(nèi)改變文學(xué)方向，此類事例在歷史長河中屢見不鮮。當(dāng)然，這種被動改變不在重點討論之列，我們關(guān)注的是文學(xué)對時代的感知與主動迎合。以唐代為例，短短二百余年間，隨著政權(quán)興衰，唐文學(xué)以詩歌為潮頭，從剛健到包容，再從沉郁到清寂，走出了一條初、盛、中、晚的鮮明軌跡。與唐文學(xué)相關(guān)，元曲《西廂記》取材于唐傳奇《鶯鶯傳》，兩者故事主體類似，結(jié)局卻是大相徑庭，一個是圓滿的喜劇，一個是決裂的悲劇，喻示了各個時期對于自由戀愛的接受程度；終成眷屬抑或始亂終棄，張生和崔鶯鶯的命運表面上由作者主宰，實則由時就。如今，商業(yè)大潮推動了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的職業(yè)化，使得大眾和出版方在進行考量和取舍時，作品的娛樂性、商業(yè)性往往凌駕于文學(xué)性之上。很多時候，這種跟隨是在無意識當(dāng)中完成的，時代的旗幟不可能招攬所有人，但它至少會在你的視網(wǎng)膜上種下一抹顏色的記憶，然后經(jīng)年累月，潤物無聲。文學(xué)推動時代潮流。大自然孕育的人類能夠改造自然，而人類創(chuàng)造的文學(xué)，也能對人和世界施加影響。與宗教注重來世、彼岸不同，文學(xué)的能動性通常表現(xiàn)為現(xiàn)世回報的實用追求。明清科舉以八股取士，因而掀起的八股風(fēng)潮禁錮了數(shù)百年中國文人的創(chuàng)新思維，使之與時代隔絕，延緩了中國追趕世界的腳步。從近代開始，由于生動且易讀，文學(xué)成為承載西方思潮的重要載體，大量涌入的思潮及作品，被知識青年奉為救世主的圖騰，不僅催生了中國新文化運動，也對中國現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對影視娛樂行業(yè)所產(chǎn)生的影響更無需贅言。但我們不能就此認(rèn)定文學(xué)具有決定作用，如果將歷史比作一列緩緩前行的火車頭，文學(xué)所扮演的，至多是煙囪里噴出的濃煙，排解著時代過剩的熱量，警醒著前路候車的旅客。文學(xué)掩蓋時代表象。如前所述，文學(xué)直指人的內(nèi)心，間接地表現(xiàn)世界，它精于偽裝，有能力將自己打扮得超凡脫俗，模糊時代印記，制造幻想來迷惑眾生。中國古典神怪小說尤其精于此道，只不過它們的教化目的稍顯露骨，《封神演義》主張道教正統(tǒng)，《西游記》宣揚皈依主流，都容易被人識破。相較之下，今天的許多文學(xué)作品做得更加隱蔽，從早前的瓊瑤言情、武俠小說和古裝影視劇就可見一斑，而如日中天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的玄幻、穿越、架空等類型小說，似乎在否定著文學(xué)與時代的必然聯(lián)系。且不談這些歷史戲說中寄托著怎樣的社會理想，也不論那些無根幻想中發(fā)泄著怎樣的現(xiàn)實情緒，只要細(xì)細(xì)思索，這種寬廣的文學(xué)空間因何而生，這種新的文學(xué)樣式何以興盛，你的疑惑自會迎刃而解。這種不同步性與能動性，其實都可以看作是文學(xué)掙脫時代束縛，對自身獨立性的追求。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨立意識

魏晉以降，文學(xué)對自身的獨立性孜孜以求，獨立意識愈加濃烈，但不意味著具有獨立性。換句話說，文學(xué)從未真正獲得過獨立地位。獨立意識貫穿于文學(xué)發(fā)展的始終。首先，文學(xué)起源于對生活的獨特把握。亞里士多德認(rèn)為詩歌源于對自然和社會生活的模仿，這種模仿不是機械地復(fù)制，而是人積極參與進來的創(chuàng)造活動，展現(xiàn)個人的天賦稟性，所以使得藝術(shù)有別于一般生活。其次，文學(xué)追求獨立性的腳步也從未停歇。春秋時代尚未開啟文學(xué)審美的自覺，孔子及眾弟子對《詩經(jīng)》審核整理，目的在于宣揚“思無邪”的教化觀念，但當(dāng)中的大多數(shù)詩篇，雖反映了社會風(fēng)貌和日常人生，仍以真摯委婉的情感抒發(fā)和樸實考究的語言組織，顯露出文學(xué)特有的觀察角度；宮廷文學(xué)耽于綺靡，內(nèi)容空泛，依然展現(xiàn)出與政論文章截然相反的審美旨趣；即便是特殊時期出現(xiàn)的革命浪漫主義，也在允許的范圍內(nèi)，最大限度地保存文學(xué)的榮光。文學(xué)亦人學(xué)，獨立意識即人的不屈從，無論哪個時期哪種文學(xué)樣式，這種創(chuàng)作態(tài)度均不同程度地存在著，包括如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。人的不屈從不代表文學(xué)與外力無關(guān)，文學(xué)具有自律精神，并不意味著它真正獲得過傲然于世的獨立性。通行的觀點認(rèn)為，自然和社會科學(xué)指向世界，人文科學(xué)指向人的內(nèi)心，文學(xué)中的表現(xiàn)主義流派則更為大膽，讓內(nèi)心情感凌駕于外在形式之上，在卡夫卡極為有限的面世作品中，那艱澀、扭曲、惶恐的筆觸不正是作者閉塞生活和孤寂心靈的寫照嗎？但卡夫卡對孤獨的價值追求不是與生俱來的，其創(chuàng)作風(fēng)格除了受到家庭、工作、情感經(jīng)歷等小環(huán)境的影響，還與時代這個大環(huán)境密不可分，他筆下小人物懦弱迷惘的困頓處境，根源于一戰(zhàn)前后的經(jīng)濟蕭條，以及現(xiàn)代人面對現(xiàn)代社會時陌生的恐懼感和深重的無力感。中國魏晉時期的文學(xué)早已蘊含了表現(xiàn)主義的某些元素，和當(dāng)時盛行的避世隱逸風(fēng)潮一樣，文學(xué)追求率性自然的出發(fā)點是文人在朝堂上的徹底失聲，田園生活悠然恬淡的參照系是百姓在亂世中的流離悲苦。今天有許多人將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做隱匿的桃花源，可以獲取絕對的自由，殊不知久違的話語權(quán)依然旁落，自身言行更加無所遁形。

四、總結(jié)

文學(xué)終究無法純粹，也不能以純粹作為歸宿。它不知疲倦地追求獨立和自由，目的在于按照自己的方式，發(fā)自本心地記錄時代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，只是表明這場獨立戰(zhàn)爭借助互聯(lián)網(wǎng)這一新媒體，告別了面對面的冷兵器交鋒，迎來了涵蓋更加廣泛、遠(yuǎn)程精確打擊的熱兵器時代。

作者：孔令斌 王劍飛 單位：安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院