網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對美學(xué)的啟示

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近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)撲面而來，圖書館網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書籍的借閱量領(lǐng)先于傳統(tǒng)文學(xué)。身邊的朋友也有邊工作邊寫作，竟也寫出了名堂，有些聲名鵲起，成了知名網(wǎng)絡(luò)作家，有些甚至上了作家富豪榜。我們在狂呼這場盛宴的同時，也要更加理性地看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。有必要厘清幾個問題：

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍存在著以下特點(diǎn)：比如平民化的創(chuàng)作主體，自由化的創(chuàng)作意圖，快捷化的發(fā)表反饋，多變化的語言風(fēng)格等。此外，網(wǎng)絡(luò)小說能夠流行與出版商的利益、創(chuàng)作者的自由、讀者的迎合也是分不開的。有需求才有市場，網(wǎng)絡(luò)小說強(qiáng)勢發(fā)展與其自身所具備的審美特點(diǎn)有著直接關(guān)系。它們雖不一定崇高、優(yōu)美，但他們或新穎或動人，總之也是符合了人們的美學(xué)期待，并且具備了各種審美要素：比如感知、情感、想象、回憶、聯(lián)想、理解等，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至打造出了嶄新的文學(xué)社會學(xué)和文學(xué)美學(xué)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳承傳統(tǒng)文學(xué)審美特點(diǎn)的同時，又具有自己獨(dú)特的審美特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美是清新奇麗的，是超凡脫俗的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）美在創(chuàng)作主體和讀者群體的大眾化

“饑者歌其食，勞者歌其事”，文學(xué)最初起源于社會底層，表達(dá)勞動人民的真情實感。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的分工，文學(xué)創(chuàng)作幾乎成了文人士大夫的專利，他們有很深的文化底蘊(yùn)，他們讓文學(xué)成了“載道經(jīng)國，諷喻美刺的工具?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起則改變了這一現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)作家來自天南海北、社會各階層，覆蓋了各行各業(yè)：公務(wù)員、企業(yè)高管、販夫走卒等。他們名不經(jīng)傳，可能并不具備高深的文化造詣，卻有著自己特殊的生活閱歷，創(chuàng)作了豐富多彩的文學(xué)作品。影響的廣度與深度有目共睹，雖未成燎原之勢，但卻宣告了文學(xué)回歸民間時代的到來。創(chuàng)作的體裁涉及穿越、玄幻、都市、修真。描寫了眾多平凡人的網(wǎng)絡(luò)戀情、孤獨(dú)寂寞、官場生態(tài)及個人的一些私生活，作品并不追求美學(xué)中的崇高與悲劇、優(yōu)美與壯美的風(fēng)格。大多數(shù)讀者對文學(xué)并不是很了解，但可熟練操作PC，同時因為生活、工作、學(xué)習(xí)、交友等遭遇，恰好利用網(wǎng)絡(luò)這個平臺，來排遣郁悶、打發(fā)無聊時光。他們不僅是讀者，也是作者，不僅是傾聽者，也是訴說者，審美由世俗走向了大眾。

（二）美在即時互動性

由網(wǎng)絡(luò)提供的平臺，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這個平臺上百花齊放。由于可即時回復(fù)與跟帖，便于大眾的抒情言志，可以迅速反映讀者的審美情趣和審美需求的新變化。一時間使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出交響齊鳴，多姿多彩的奇麗景象。而這一點(diǎn)，正是傳統(tǒng)文學(xué)所不具備的。傳統(tǒng)文學(xué)在創(chuàng)作過程中，作家觀察事物，體驗生活，不斷搜集資料，創(chuàng)作一部作品要做長時間的準(zhǔn)備。文學(xué)作品在發(fā)表前要接收主編嚴(yán)格的審稿，作品的人文價值，社會擔(dān)當(dāng)，人倫關(guān)愛，審美傾向，至少要和主編相一致，否則像《平凡的世界》這樣優(yōu)秀的作品，可能要被扼殺在一審的手里了。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作大多數(shù)依靠網(wǎng)民的共同參與，其優(yōu)劣與好壞在于讀者的點(diǎn)擊率，跟貼與評價是決定作品能否上排行榜的前提。網(wǎng)絡(luò)的自由與開放，讓寫作與欣賞變得暢通無阻，超越了以往任何一種媒介。同時讀者對網(wǎng)絡(luò)小說中人物的期待與交流，可隨時抒發(fā)審美感情，而這正是藝術(shù)審美理想多年的追求。

（三）美在風(fēng)格多變，娛樂怒罵，具有巨大的娛樂性

電腦技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的閱讀方式，讀屏多于讀書，看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了人們常見的一種娛樂和放松的方式，好的作品可以產(chǎn)生閱讀的愉悅感。作者把我們帶入了另一個充滿想像的生活空間，它憑天馬行空的想象和嬉笑怒罵的方式吸引讀者，讓其在閱讀的過程中會有一種快感，不免產(chǎn)生審美聯(lián)想，仿佛自己置身其中。雖然看過后不會留下很多的思考與記憶，但不可否認(rèn)的是它的娛樂性，并具有高層次的審美性。不僅悅耳悅目，悅心悅意，而且暢神暢志，還能使人抒情愉意，不斷提升人們的精神境界。如網(wǎng)名今何在的作品《悟空傳》，顛覆了傳統(tǒng)《西游記》里孫悟空的形象，讓“無性石人”悟空和紫霞談了一場驚天動地的戀愛，升華了孫悟空不畏權(quán)威的形象。當(dāng)我們頭套著各色“金箍”，在滿是規(guī)則的社會里打拼，忘記了最初美好的愿望，在漸失自我時，紫霞的一句“我要你記住你是一只猴子，因為你根本不用去學(xué)做神仙，本性比所有的神明都高貴?！弊屪x者產(chǎn)生回歸自我的渴望，引起強(qiáng)烈的共鳴。

（四）美在情節(jié)曲折離奇

任何一部文學(xué)作品，都離不開情節(jié)的生動有趣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外，就連諾貝爾獎獲得者莫言也謙虛地說過：我只是一個會講故事的人。莎士比亞劇作情節(jié)的豐富與生動也曾使得恩格斯大為贊賞，認(rèn)為只有通過生動豐富的情節(jié)，才能表現(xiàn)出作品的思想深度。排名較前的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，關(guān)山月的《醉枕江山》，講述了武則天時代的一個乞丐，為了弄清血案真相，進(jìn)入皇宮，終于報仇雪恨的故事。學(xué)者歐陽友權(quán)對其進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑u價：“一是故事曲折婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)開合有致；二是成功的細(xì)節(jié)描寫。不管是寫宮廷殺斗，還是寫計謀，每一場戲，每一段命運(yùn)糾葛都有精心設(shè)計的計謀和心機(jī)。”“它是以作者為中心，情節(jié)結(jié)構(gòu)適合于網(wǎng)絡(luò)閱讀，故事性、傳奇化、小人物的成功史、善惡相報都是作者的巧妙設(shè)計，因此能夠令作者形成穩(wěn)定的閱讀群，受到讀者的青睞?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)美在情節(jié)，故事起伏一波三折，在情節(jié)的矛盾沖突中，更能表現(xiàn)人物的精神世界，讀罷如見其人，如聞其聲，真正和故事中的人物同呼吸、共命運(yùn)。作者通過想象與虛構(gòu)把自己的審美追求，融合于故事情節(jié)中，激發(fā)起作者強(qiáng)烈的心理需求，使情節(jié)更加生動迷人，讀者也會獲得極致的審美體驗。（五）美在真實網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實美，是指經(jīng)過作家對生活的審美把握、審美反映，提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的真實。把生活真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實的美，它體現(xiàn)著作家的審美評價，是主客觀相互觀照的結(jié)果。文貴真，真即美。網(wǎng)絡(luò)是虛幻的，文學(xué)卻是真實的，虛擬的背后卻是自我本真的袒露，網(wǎng)絡(luò)小說中諸多的虛擬正是彌補(bǔ)了我們生活中許多不足的真實。無論玄幻，官場，修真，穿越等各類小說的成功無疑迎合了現(xiàn)代人的審美享受和精神追求。修士、神人、仙怪等現(xiàn)實生活中并不存在，這些人物長相怪異、行為荒誕，卻有著常人不能企及的智慧，甚至有的還具備了特異功能，可謂魔力無邊?！抖菲粕n穹》給我們展示了神奇的斗氣世界，天才蕭炎因為突如其來的變故，淪為路人不恥的廢物，在經(jīng)歷了一番風(fēng)雨后，終于從斗師一躍成為一代斗帝。主人公堅毅、果斷的性格，對朋友的率真，對敵人咬牙切齒的恨，讓我們看到當(dāng)代青年執(zhí)著的精神。作家抓住了人們的心理，以浪漫的筆調(diào)滿足了人們內(nèi)心的需要，極大地發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美的作用?！安粓D賣字為生計，惟愿我手寫我心”，表現(xiàn)的正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實美。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對美學(xué)的啟示

（一）對美的本質(zhì)認(rèn)識的啟示

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)有著必然的、密切的聯(lián)系，而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬粌H能能適應(yīng)自然，而且能改造自然。人們有意識地改造自然的自由創(chuàng)造活動，是為了滿足各種實際生活的需要，而美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人在認(rèn)識自然客觀必然性和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，對自然進(jìn)行能動地改造。不僅自由創(chuàng)造是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且在這個過程中作家還發(fā)展了自己。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型的文學(xué)載體、新生的文學(xué)形式，有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢，相比傳統(tǒng)文學(xué)更具備創(chuàng)作自由性的特點(diǎn)，它體現(xiàn)在多個方面：比如在語言風(fēng)格上，每個寫作的人都可張開想像的翅膀去自由發(fā)揮，無厘頭搞笑的、怒罵的，口語化的，甚至字符圖像化的。他們盡情揮灑飽蘸激情的筆墨，或調(diào)侃生活，或嘲弄經(jīng)典，或打造時尚。作品可以由個人獨(dú)創(chuàng)，可以由幾個人進(jìn)行接龍式創(chuàng)作，也可以加上讀者的感受。其從內(nèi)容到形式無不彰顯出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更有活力。但創(chuàng)作自由，決不是隨心所欲想寫什么就寫什么，這恰恰是對創(chuàng)作自由的誤解和褻瀆。這個世界上從來就沒有任何絕對的自由，正如恩格斯所說“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！比说恼w生活不可能全部成為文學(xué)的對象，只有那些跟美發(fā)生聯(lián)系的生活，才能成為文學(xué)的對象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，它的對象和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有審美價值。美不僅僅是客觀事物的屬性，它跟審美主體即作家和讀者的主觀作用關(guān)系密切。美是客觀存在的，應(yīng)該用美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。只有審美主體和審美客體產(chǎn)生情感上的共鳴，才能產(chǎn)生美。自由創(chuàng)造產(chǎn)生了美，有理想的作家，應(yīng)以社會責(zé)任、法律和道德來約束自己。根據(jù)自己的審美理想，循著美的足跡，遵守美的規(guī)律，濃縮美的本質(zhì)，在提煉現(xiàn)實美的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這種帶有持久性和普遍性的美才是歷久彌新的，才能更加彰顯美的本質(zhì)。

（二）理智地看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的新變化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在審美方面表現(xiàn)出的新奇與差異，給美學(xué)也帶來了巨大的影響。審美對象與范圍在擴(kuò)大，審美意識向多元化方向發(fā)展，創(chuàng)作與閱讀，功利與無功利交相輝映，異彩紛呈。經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，為審美提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們不應(yīng)靜止地去研究美的形式，美是具體的、歷史的，隨著社會實踐的發(fā)展而變化，永恒的絕對的美是根本不存在的。在網(wǎng)絡(luò)中，形形色色的人都可以對喜歡的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品做出自己的審美評價，審美的基礎(chǔ)不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，崇高的優(yōu)美的，典雅的粗俗的，都可以審美或非審美的方式萬花筒般地呈現(xiàn)出來，開拓了人們的審美思維。作為審美主體的人在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行文學(xué)活動時，會自然地把自己的審美意識表露出來。在官方精英審美意識里，那些無病呻吟的作品，恰恰是被認(rèn)為是民間的、大眾的，甚至充滿活力與生機(jī)的。網(wǎng)絡(luò)本身的開放性，使得所有參與其中的受眾都有平等的審美權(quán)利。很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作者，在最初發(fā)表作品時，并不圖名利，興趣和激情才是他們的創(chuàng)作動機(jī)，很多是率性之作，是一種非功利的創(chuàng)作，后期也不排除其賺錢的動機(jī)。讀者本著自己的審美傾向，帶著自己的情感需要去閱讀，這種有著生命體驗和情感共鳴的閱讀，才是真正意義上的審美閱讀，是非功利化的。我手寫我心，我心讀我文，展示的正是美學(xué)迷人的一面。針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的這些新變化，當(dāng)代美學(xué)應(yīng)尋找一種合適的方式對此進(jìn)行審美觀照。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)出的美雖然簡單粗糙，但卻是對傳統(tǒng)美學(xué)的有益補(bǔ)充，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的不竭動力。

（三）對美育的啟示

美育是美學(xué)的重要組織部分，也就是審美或美感教育，它的任務(wù)是提高培養(yǎng)人們對現(xiàn)實世界的創(chuàng)造能力，陶冶人的情操，提高人們的生活情趣，使人們變得更高尚、更積極，在思想感情上得到健康成長。當(dāng)下部分網(wǎng)絡(luò)作家為追求經(jīng)濟(jì)利益，出現(xiàn)了一些粗制濫造，少有文學(xué)價值和社會擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌?，引起了人們的極大的關(guān)注，這也反映了社會主流價值觀對向往傳統(tǒng)美學(xué)的回歸。對此，我們應(yīng)有足夠的理性認(rèn)識，并且采取一些適當(dāng)?shù)姆绞剑瑢ζ淇赡苄纬傻拿缹W(xué)效果進(jìn)行有益的引導(dǎo)，而這個適當(dāng)?shù)姆绞匠嗣烙?，別無選擇。德國美學(xué)家席勒也曾經(jīng)說過：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其他途徑。”因為審美活動是一種不帶有任何功利性的自由活動，感性的善只能使一個人部分地快樂，只有理性的美才會使全世界人都快樂。所以要通過美育來呼喚人的理性和道德的回歸。只有在美的魅力之下，才能構(gòu)建一個大眾的審美世界。

作者：趙士鳳