東北秧歌藝術(shù)傳承與發(fā)展

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【摘要】針對(duì)東北秧歌的繼承與發(fā)展，首先是繼承，繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承便沒有發(fā)展和創(chuàng)新。同時(shí)，繼承不是目的，不是把古老傳統(tǒng)的秧歌承襲下來束之高閣，而是要使傳統(tǒng)的藝術(shù)隨著時(shí)代的步伐發(fā)展、創(chuàng)新、升華，從而更好地為社會(huì)服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】東北秧歌；藝術(shù)；傳承；發(fā)展

現(xiàn)在談東北秧歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展，是不是過時(shí)了呢？答案是否定的。繼承前人的藝術(shù)傳統(tǒng)是每一代人應(yīng)做的一項(xiàng)重要工作。傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，是前人留給我們的寶貴財(cái)富。我們現(xiàn)在的繼承，乃至那些對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的成果，也將成為遺產(chǎn)為后代造福。

一、東北秧歌的產(chǎn)生和發(fā)展

東北秧歌的產(chǎn)生和發(fā)展，是受社會(huì)發(fā)展與變遷的直接影響的。歷代不同的階層，都不同程度地影響著秧歌的發(fā)展。我們繼承東北秧歌，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華。東北秧歌充滿著濃郁的生活氣息和鮮明的藝術(shù)特色。內(nèi)容決定形式，形式（包括動(dòng)作）從屬于內(nèi)容，服務(wù)于內(nèi)容。但作為傳統(tǒng)的秧歌來說，又有它的特殊性，它的藝術(shù)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性和適應(yīng)性，又不失去原有的風(fēng)格和藝術(shù)魅力。如秧歌中某些五鼓的動(dòng)作，在表現(xiàn)男女之情時(shí)，就有些低級(jí)趣味的表演。但這只是鼓的動(dòng)作中的個(gè)別現(xiàn)象，就其五鼓來說，仍然是具有秧歌特征的動(dòng)作組合。另外，秧歌中大場(chǎng)、過街樓、大象等，用于渲染情緒、烘托氛圍，表現(xiàn)東北秧歌火爆、潑辣的氣氛，是秧歌特征的重要表現(xiàn)形式。這些民間藝術(shù)形式，本來就源于人民，源于人民的勞動(dòng)生活，我們?cè)谡頃r(shí)就要留其精華，即使對(duì)秧歌中有些不好的、丑的東西也要慎重對(duì)待，要進(jìn)行科學(xué)的分析研究，不能一概否定。有些丑的表演，雖然在某些方面不夠健康，但其中也有一些較為健康的東西，甚至是秧歌的精華。還有些丑的角色名為丑，實(shí)則不丑，它是以丑的角色，表現(xiàn)了詼諧幽默的情緒，給人以喜悅和快樂。所以說，我們?cè)趯W(xué)習(xí)秧歌時(shí)必須認(rèn)真把握，慎重地對(duì)待每一個(gè)動(dòng)作，為東北秧歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展打好基礎(chǔ)。

二、學(xué)習(xí)掌握東北秧歌是傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

東北秧歌包括了各種各樣的表演形式，我們也可以看出它與雜劇和百戲的聯(lián)系。比如在遼寧省遼南地區(qū)的“大鼓高蹺”的表演中，就包括了如下表演形式和內(nèi)容：1.小戲：它是以秧歌的各種扭法，結(jié)合民間曲調(diào)表演的有歌、有舞、有人物和情節(jié)的小戲，如《鐵弓緣》、《殺江》、《小放?！?、《鋸大缸》；2.舞蹈：它是由單人至數(shù)十人進(jìn)行表演的舞蹈大場(chǎng)和小場(chǎng)，像歡快、火爆的大場(chǎng)和過街樓，詼諧幽默的撲蝴蝶和三人逗場(chǎng)，以及表現(xiàn)愛情的雙人場(chǎng)；3.雜技：多以秧歌的表演特征為主，表演起象（疊羅漢）、跑旱船（也是以疊羅漢的方式，架起船形進(jìn)行表演）、叼花、踩扁擔(dān)、蝎子倒爬城等。要學(xué)習(xí)好秧歌，學(xué)深學(xué)透學(xué)全，就涉及到一個(gè)感情的問題。所謂感情，就是要對(duì)秧歌懷有一種熱愛，要熱愛秧歌藝術(shù)，更要熱愛掌握秧歌的人。只有愛它，才能喜歡它，接近它。在國內(nèi)外的藝術(shù)舞臺(tái)上，秧歌藝術(shù)為祖國增姿添色，許多國內(nèi)外的藝術(shù)家為之贊嘆傾倒。這些秧歌在國內(nèi)外舞臺(tái)上的展示，不但有專業(yè)藝術(shù)家表演的創(chuàng)新秧歌，也有業(yè)余舞蹈工作者和藝人表演的傳統(tǒng)秧歌，都是我國民族藝術(shù)之瑰寶、中華民族之精華，作為一個(gè)中華子孫能不為之驕傲和自豪嗎？所以我們不但要熱愛舞蹈藝術(shù)家表演的、經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)工作者創(chuàng)作的秧歌作品，更要熱愛用之不盡取之不竭的、流傳在民間的群眾秧歌?？墒?，有一些人，只對(duì)在舞臺(tái)上表演的秧歌感興趣、有感情，而對(duì)在民間流傳的群眾秧歌不理不睬，毫無熱愛之情。這主要是由于他們還沒認(rèn)識(shí)到群眾性的秧歌對(duì)專業(yè)舞蹈教學(xué)及舞蹈創(chuàng)作的意義和作用，所以有必要加深對(duì)流傳在群眾中的秧歌的認(rèn)識(shí)，并逐漸對(duì)秧歌建立起深厚的感情。同時(shí)，我們也要熱愛掌握各種秧歌藝術(shù)的藝人。不管是城市的，還是農(nóng)村的，只要他掌握了秧歌的一技之長，我們都要以飽滿的熱情虛心地向他們學(xué)習(xí)、求教，為東北秧歌的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。建國以來，廣大專業(yè)和業(yè)余舞蹈工作者以秧歌的形式編創(chuàng)了許多優(yōu)秀的節(jié)目，它首先表現(xiàn)為內(nèi)容上的創(chuàng)新。如今的秧歌作品大多反映今天的人民熱情建設(shè)社會(huì)主義祖國的實(shí)際情況。隨著內(nèi)容的改變，在表演形式上有了新的發(fā)展，藝術(shù)家們根據(jù)情節(jié)的需要，深入生活，向生活學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了不少新的扭法和作品，如《選種》和《在果園里》，都是從勞動(dòng)中汲取和提煉的舞蹈語匯，豐富了秧歌的扭法。單掏花的扭法和組合就是脫胎于老藝人李洪剛表演逗場(chǎng)中的一個(gè)扭法，它舍棄了原來扭腰晃頭的動(dòng)作，運(yùn)用掬花后向上挺立的動(dòng)作發(fā)展而成，現(xiàn)已成為秧歌教材中具有典型性、代表性的教學(xué)內(nèi)容。

三、結(jié)語

東北秧歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展是多方位的，不但要繼承專業(yè)藝術(shù)工作者在研究整理民間藝術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)成果，還要深入人民中間去學(xué)習(xí)、收集流傳于民間的秧歌藝術(shù)。東北秧歌是群眾智慧的結(jié)晶，這種繼承是群體性的繼承，是珍貴的藝術(shù)精華的繼承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許麗穎.東北秧歌舞蹈表演風(fēng)格研究[J].中國市場(chǎng),2016,(22).

作者：劉曉 單位：杜爾伯特蒙古族自治縣蒙古族歌舞團(tuán)