淺議少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)規(guī)劃

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一、引言

4月21日，由人民出版社出版發(fā)行、中英美三國(guó)教育專家和翻譯專家聯(lián)合編寫的《用英語(yǔ)講中國(guó)故事》叢書(shū)出版座談會(huì)在京舉行。該叢書(shū)是國(guó)內(nèi)首套采用中英雙語(yǔ)學(xué)習(xí)中國(guó)文化、講述中國(guó)故事的系列圖書(shū)。書(shū)中所有故事均為原創(chuàng)，采用中英文對(duì)照形式，分中國(guó)風(fēng)物、中國(guó)習(xí)俗、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)成就、中國(guó)人物、中國(guó)精神六大領(lǐng)域編寫了最具中國(guó)特色的故事200余個(gè)。閱讀叢書(shū)可以在學(xué)習(xí)高水準(zhǔn)的中英雙語(yǔ)表達(dá)方式的同時(shí)，增強(qiáng)自我民族身份認(rèn)同感。此外，該書(shū)還能作為外國(guó)朋友學(xué)習(xí)中文的教材，讓更多外國(guó)朋友通過(guò)閱讀這些中國(guó)故事了解真實(shí)的中國(guó)。作為一套借助語(yǔ)言傳播文化的叢書(shū)，該叢書(shū)引起了國(guó)內(nèi)外教育界的高度重視，也是語(yǔ)言傳播文化，提升文化交流的一個(gè)典范。當(dāng)今，文化實(shí)力在已經(jīng)上升到國(guó)家實(shí)力的層面，是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要方面。上世紀(jì)90年代初，美國(guó)學(xué)者JosephS＿Nye，Jr．在《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書(shū)中，首次提出“軟實(shí)力”的概念，并將“文化的吸引力”作為衡量軟實(shí)力的一個(gè)重要方面。［1］在經(jīng)濟(jì)全球化以及“一帶一路”建設(shè)發(fā)展深化的背景下，提高文化開(kāi)放水平，廣泛地與世界對(duì)話，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，展示中華文化獨(dú)特魅力，可以使中國(guó)更好地融人國(guó)際社會(huì)，增加“文化吸引力”，提升國(guó)家“軟實(shí)力”。隨著《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》《關(guān)于加快發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易的意見(jiàn)》《關(guān)于加強(qiáng)“一帶一路”軟力量建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》等一系列文件先后印發(fā)，我國(guó)推進(jìn)文化“走出去”的力度空前加大。我國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的國(guó)度，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，我國(guó)56個(gè)民族共同締造了中華文化，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分。語(yǔ)言是文化的一種特殊現(xiàn)象，是文化的載體和文化的傳播方式，同時(shí)語(yǔ)言的形成和文化的發(fā)展相互制約。全球化時(shí)代背景下，英語(yǔ)越來(lái)越成為世界范圍內(nèi)廣泛使用的語(yǔ)言，我國(guó)也在各個(gè)層次的語(yǔ)言教育體系中開(kāi)展了英語(yǔ)教育。英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)無(wú)疑為全人類的文化溝通提供了很大的便利。新的時(shí)代背景下，我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言規(guī)劃涉及少數(shù)民族母語(yǔ)、漢語(yǔ)普通話以及英語(yǔ)三種語(yǔ)言的規(guī)劃。處理好少數(shù)民族母語(yǔ)、漢語(yǔ)通用語(yǔ)與英語(yǔ)傳播之間的關(guān)系，對(duì)于少數(shù)民族文化傳承與傳播，解決文化失語(yǔ)癥，增強(qiáng)語(yǔ)言多樣性，文化認(rèn)同感等方面至關(guān)重要，很大程度上來(lái)說(shuō)，縦語(yǔ)言規(guī)劃就是騰文化規(guī)劃。

二、“符號(hào)域”視域下的語(yǔ)言文化觀

語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系研究由來(lái)已久。Lotman的“符號(hào)域”視角提供了由語(yǔ)言切人文化研究的思路?！胺?hào)域”是Lotman在1984年《論符號(hào)域》一文中首次提出的概念?！叭魏我粋€(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言都處于一個(gè)符號(hào)空間內(nèi)，只是由于和這個(gè)空間互相作用，這個(gè)語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)其功能。非獨(dú)立的語(yǔ)言作為符號(hào)單位，應(yīng)當(dāng)被看作是不可分解的運(yùn)作機(jī)制，依然是該文化的符號(hào)空間所固有的。這個(gè)空間我們定義為符號(hào)域。”［2］Lotman所指的語(yǔ)言不僅僅指自然語(yǔ)言，還包括各種人造語(yǔ)言符號(hào)，這里我們僅僅討論自然語(yǔ)言。文化是各種符號(hào)集合的“符號(hào)域”，自然語(yǔ)言為“符號(hào)域”中的一種符號(hào)，是民族文化的一種載體。“符號(hào)域”是洛特曼文化符號(hào)學(xué)中的重要概念。這一概念的提出便于人們將抽象的民族文化活動(dòng)空間形象化為“符號(hào)”，而語(yǔ)言為各種載體符號(hào)中的一種重要組成部分。文化是非常寬泛的概念，給文化下一個(gè)準(zhǔn)確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。Lotman提出“符號(hào)域”的概念，便于我們從形象的語(yǔ)言符號(hào)切入研究抽象而又宏大的文化系統(tǒng)，使得語(yǔ)言和文化兩者的關(guān)系更加清晰。當(dāng)前語(yǔ)言規(guī)劃與政策研究更多關(guān)注的是語(yǔ)言背后的“文化生態(tài)”“文化認(rèn)同”等視域。作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的分支，從20世紀(jì)中期開(kāi)始，語(yǔ)言規(guī)劃與政策的理論探討總體經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是“實(shí)證主義”（positivism）［3］，其核心是多語(yǔ)現(xiàn)象被視為需要“解決的問(wèn)題”［4i，這一階段的討論更多的是將語(yǔ)言規(guī)劃看作需要解決的問(wèn)題，這與當(dāng)時(shí)所奉行的單語(yǔ)主義作為官方語(yǔ)言或民族語(yǔ)言來(lái)解決多語(yǔ)問(wèn)題的理念息息相關(guān)。第二階段的語(yǔ)言政策規(guī)劃者意識(shí)到前一階段規(guī)劃理論的負(fù)面作用及其局限性，認(rèn)為原有的語(yǔ)言規(guī)劃與政策是對(duì)部分人語(yǔ)言權(quán)利的剝奪，這一階段可視為對(duì)前一階段理論的反思與批判階段。w從20世紀(jì)80年代至今的第三階段的語(yǔ)言規(guī)劃研究仍然處于形成階段，在后現(xiàn)代主義的時(shí)代思潮下，其特點(diǎn)更多的體現(xiàn)在對(duì)“語(yǔ)言衰亡”“語(yǔ)言帝國(guó)主義”等方面的關(guān)注，從而形成了語(yǔ)言作為“人類社會(huì)的共同資源”等理念。語(yǔ)言規(guī)劃者在進(jìn)人了“語(yǔ)言資源”的時(shí)代之后，便將規(guī)劃語(yǔ)言生態(tài)當(dāng)成了合理利用語(yǔ)言資源的一種方式。

三、語(yǔ)言生態(tài)與文化生態(tài)

“生態(tài)”這一概念最初由德國(guó)生物學(xué)家?？藸枺℉．Haeckel）提出，并首次將其定義為研究動(dòng)物與有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)＇因此最初的研究對(duì)象是生物個(gè)體。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，如不同文化背景的人在多元文化的世界中的多元文化生態(tài)的研究。對(duì)于語(yǔ)言的生態(tài)研究首次出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，最初由美國(guó)人類學(xué)家Voegelin將“生態(tài)”一詞引人語(yǔ)言領(lǐng)域，創(chuàng)造了“語(yǔ)言生態(tài)”（linguisticecology）［6］這一術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)特定區(qū)域內(nèi)所有語(yǔ)言的關(guān)注。20世紀(jì)70年代初，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Haugen在Voegelin的研究基礎(chǔ)上創(chuàng)立了系統(tǒng)的語(yǔ)言生態(tài)學(xué)，將其定義為“語(yǔ)言與其環(huán)境相互作用的研究”，并且將語(yǔ)言環(huán)境分為心理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。［7］語(yǔ)言生態(tài)的心理部分是指語(yǔ)言使用者頭腦內(nèi)多種語(yǔ)言之間的相互作用，社會(huì)部分是指語(yǔ)言與使用此語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境之間的相互作用。由此可見(jiàn)，Haugen的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是將人們的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)和社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境作為研究對(duì)象的。語(yǔ)言不同于自然生態(tài)，有其社會(huì)屬性，比如使用某種語(yǔ)言的使用者，某種語(yǔ)言使用的社會(huì)環(huán)境等。處于不同的社會(huì)環(huán)境下的不同語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)不同，不同的社會(huì)形態(tài)同時(shí)受到不同的文化因素影響，語(yǔ)言生態(tài)也就表現(xiàn)出不同的特征。語(yǔ)言文化生態(tài)包括語(yǔ)言生態(tài)與文化生態(tài)兩個(gè)概念，其中語(yǔ)言生態(tài)是語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象，文化生態(tài)是文化生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。［8］由于語(yǔ)言與文化關(guān)系的密不可分，語(yǔ)言規(guī)劃與政策不僅涉及語(yǔ)言的規(guī)劃，而且直接與文化有關(guān)，因此從某種意義上說(shuō)語(yǔ)言生態(tài)很大程度上就是文化生態(tài)。Schiffinan甚至將隱形語(yǔ)言政策所指的“語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)”稱之為“語(yǔ)言文化”。P］全球化時(shí)代下的我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言生態(tài)的規(guī)劃，牽扯到少數(shù)民族母語(yǔ)作為文化傳承語(yǔ)，漢語(yǔ)普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)，以及少數(shù)民族用英語(yǔ)作為全球通用語(yǔ)的規(guī)劃。目前漢語(yǔ)普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境已基本形成；漢語(yǔ)普通話作為國(guó)內(nèi)通用語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)環(huán)境已基本達(dá)到；漢語(yǔ)普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)和族際交流語(yǔ)的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)也已深人人心。如在內(nèi)蒙古地區(qū)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，內(nèi)蒙古地區(qū)小學(xué)三年級(jí)加授漢語(yǔ)后，62％的學(xué)生漢語(yǔ)課成績(jī)?cè)?5分以上，71．55％的雙語(yǔ)教師認(rèn)為目前小學(xué)雙語(yǔ)生漢語(yǔ)總體水平有所提高。？但是不同少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)言活力差別較大，少數(shù)民族母語(yǔ)作為文化傳承語(yǔ)的語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的規(guī)劃還需進(jìn)一步加強(qiáng)，有待進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行聲望規(guī)劃。在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，一個(gè)民族說(shuō)一種語(yǔ)言的比較多，有的民族說(shuō)兩種或兩種以上的語(yǔ)言。在一個(gè)民族說(shuō)幾種語(yǔ)言的情況下，民族內(nèi)部的交際大都使用漢語(yǔ)或其他互相懂得的語(yǔ)言如聚居在甘肅境內(nèi)的裕固族因?yàn)榉植嫉赜虻脑虍a(chǎn)生了語(yǔ)言地理隔閡，主要使用阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的裕固語(yǔ)（堯乎爾語(yǔ)）、阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的裕固語(yǔ)（恩格爾語(yǔ)），以及漢語(yǔ)?？梢?jiàn)我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況具有復(fù)雜性。2010年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托，對(duì)我國(guó)內(nèi)地100多種少數(shù)民族的語(yǔ)言活力與多樣性進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，除蒙古語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、藏語(yǔ)等6種使用人口2500萬(wàn)以上的語(yǔ)言活力處于安全等級(jí)外，其余大多數(shù)少數(shù)民族語(yǔ)言都不同程度地呈現(xiàn)出瀕危甚至死亡狀態(tài)?？梢?jiàn)，少數(shù)民族母語(yǔ)的規(guī)劃迫在眉睫。由于少數(shù)民族對(duì)于英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)的認(rèn)識(shí)還不夠，所以英語(yǔ)作為少數(shù)民族外語(yǔ)的規(guī)劃有待進(jìn)一步理清。目前不同少數(shù)民族聚居地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡的狀態(tài)。既有少數(shù)民族聚居地區(qū)缺乏師資以及教學(xué)設(shè)施，英語(yǔ)文化普及程度不高的語(yǔ)言社會(huì)環(huán)境外因，又有少數(shù)民族學(xué)生由于文化沖突，自身觀念的閉塞而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足的語(yǔ)言意i只形態(tài)內(nèi)因。在這樣的語(yǔ)言生態(tài)下不少少數(shù)民族學(xué)生并未意識(shí)到在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中參與全球話語(yǔ)身份的重要性，甚至對(duì)于外來(lái)文化相對(duì)于母語(yǔ)文化的異質(zhì)性表現(xiàn)出困惑，語(yǔ)言焦慮和“文化缺失癥”由此而生。全球化的語(yǔ)言文化生態(tài)必然會(huì)出現(xiàn)不同語(yǔ)言之間的接觸，處理不當(dāng)則會(huì)發(fā)生語(yǔ)言沖突。少數(shù)民族母語(yǔ)作為文化傳承語(yǔ)的聲望規(guī)劃，關(guān)系到少數(shù)民族對(duì)于自身文化的認(rèn)同和母語(yǔ)文化的傳承延續(xù)；少數(shù)民族對(duì)于英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)的地位規(guī)劃，關(guān)系到少數(shù)民族參與全球話語(yǔ)的活動(dòng)，傳播自身文化進(jìn)程的順利開(kāi)展。傳承母語(yǔ)文化，認(rèn)識(shí)外來(lái)語(yǔ)言，才能更好地利用外語(yǔ)傳播母語(yǔ)文化，同時(shí)在文化對(duì)比中加強(qiáng)對(duì)自身文化的理解和認(rèn)同。反之，處理不好兩者關(guān)系，一味排斥外來(lái)文化則會(huì)導(dǎo)致極端民族主義，過(guò)度依賴外來(lái)文化便會(huì)缺失對(duì)文化認(rèn)同，這都會(huì)導(dǎo)致“文化失語(yǔ)癥＇21世紀(jì)多元文化觀視角下的“文化缺失癥”有其新的內(nèi)涵。全球化時(shí)代背景下，“文化缺失癥”不僅是指對(duì)我們中華民族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族母語(yǔ)文化認(rèn)識(shí)的缺失，還包括英語(yǔ)代表的全球身份的文化的缺失。對(duì)相應(yīng)文化的認(rèn)同是解決相應(yīng)文化缺失的直接途徑，這就要我們加強(qiáng)語(yǔ)言文化認(rèn)同來(lái)應(yīng)對(duì)文化缺失現(xiàn)象。

四、語(yǔ)言認(rèn)同與文化認(rèn)同

不同的語(yǔ)言代表了不同的文化，因此對(duì)某種語(yǔ)言的認(rèn)同很大程度上也是對(duì)其文化的認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同”為“認(rèn)同”的下屬概念。文化認(rèn)同可以在個(gè)人或集體參與文化活動(dòng)的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。這是因?yàn)?，文化包含了一套某一群體共享的信念和原則，使這一群體區(qū)分于其他群體。［UI語(yǔ)言是文化認(rèn)同的外在表征［12］，是文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)手段［13］。語(yǔ)言的喪失必然會(huì)對(duì)文化認(rèn)同帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。Fishman認(rèn)為：“毀滅一種語(yǔ)言就是毀滅一種根深蒂固的認(rèn)同?！保?4］而且將語(yǔ)言與文化的關(guān)系描述為以一種指向（Indexically）、象征、部分－整體的方式相互聯(lián)系的。指向是指“與一種文化有緊密的和歷時(shí)性的關(guān)聯(lián)”，只有語(yǔ)言才能夠最好地“表達(dá)該文化中的事物和情感”［14］，因此語(yǔ)言的喪失會(huì)產(chǎn)生文化錯(cuò)位。May也認(rèn)為：“理論上，語(yǔ)言也是認(rèn)同的眾多標(biāo)簽之一……實(shí)際上往往不止如此”，“孤立的，科學(xué)的看待語(yǔ)言與認(rèn)同的聯(lián)系可能會(huì)認(rèn)識(shí)不到持這種語(yǔ)言的人對(duì)這種語(yǔ)言所體驗(yàn)的重要程度”U5］。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言不僅是我們表達(dá)文化認(rèn)同的一種工具或手段，還是衡量文化認(rèn)同程度的一個(gè)重要參考點(diǎn)。語(yǔ)言與認(rèn)同的研究，最初由社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究者在社會(huì)理論的影響下開(kāi)始關(guān)注。20世紀(jì)70年代社會(huì)心理學(xué)家Giles提出了交際順應(yīng)理論，其關(guān)注焦點(diǎn)在于說(shuō)話者通過(guò)口音的調(diào)整和方言的轉(zhuǎn)換來(lái)表明向受話者的“趨同”或“求異”，從而達(dá)到根據(jù)環(huán)境改變自己的語(yǔ)言和認(rèn)同的目的。［161Giles和Johnson的民族語(yǔ)言認(rèn)同理論是從民族語(yǔ)言活力的角度提出的，并提出一套預(yù)測(cè)民族語(yǔ)言活力的標(biāo)準(zhǔn)：（1）與一個(gè)民族群體認(rèn)同感很強(qiáng)，語(yǔ)言是這個(gè)群體中一個(gè)重要的因素；（2）意識(shí)到在他們的群體之外，還有可供選擇的其他群體；（3）認(rèn)為自己的群體的生存力強(qiáng)；（4）認(rèn)為他們的群體邊界僵硬、閉合；（5）與本群體之外其他的社會(huì)范疇認(rèn)同感不強(qiáng)。當(dāng)以上五個(gè)命題全部有效時(shí)，則表明維持認(rèn)同。民族語(yǔ)言認(rèn)同理論可以用來(lái)解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)的習(xí)得動(dòng)機(jī)，同時(shí)這一理論又強(qiáng)調(diào)民族群體而非個(gè)體的認(rèn)同，所以也稱之為“群際模式”（TheIntergroupModel）〇Bell則從言語(yǔ)風(fēng)格的角度區(qū)分出“聽(tīng)眾設(shè)計(jì)”模式和“參照者”模式來(lái)研究說(shuō)話人通過(guò)調(diào)整言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)表廳C新的認(rèn)同。｜171LePage和Taboret－Keller的“認(rèn)同行為”理論中，認(rèn)為“認(rèn)同”有兩個(gè)層面的含義，一個(gè)是“作為一個(gè)特別的人，范疇或樣本被識(shí)別出來(lái)”，另一個(gè)是“將某個(gè)實(shí)體視為更大實(shí)體的一部分”［18］，這體現(xiàn)出了語(yǔ)言認(rèn)同行為的復(fù)雜和多維性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家Bourdieu將社會(huì)空間或社會(huì)關(guān)系網(wǎng)比作“資本”，區(qū)分了“經(jīng)濟(jì)資本”“社會(huì)資本”“文化資本”和“符號(hào)資本”，更是將語(yǔ)言作為“文化資本”的一種形式，將口音作為“慣習(xí)”的一種，是一種實(shí)踐行為同時(shí)又可以強(qiáng)化認(rèn)同的行為。［19］Lave和Wenger用“實(shí)踐共同體”的概念來(lái)建構(gòu)認(rèn)同。＾“實(shí)踐共同體”概念是由溫格借鑒了Anderson的“想象共同體”提出的，并在1998年出版的《實(shí)踐共同體：學(xué)習(xí)，意義與認(rèn)同》一書(shū)中發(fā)展了這個(gè)概念，而且將“共享的話語(yǔ)或意義交流方式”作為形成實(shí)踐共同體的條件。？實(shí)踐共同體和想象共同體作為建構(gòu)論視角下的認(rèn)同理論，其核心是共同體成員的聯(lián)結(jié)和歸屬，而語(yǔ)言作為交流的一種方式，便是建立歸屬認(rèn)同的核心。20世紀(jì)90年代以來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域開(kāi)始研究語(yǔ)言與認(rèn)同的關(guān)系。Norton的“二語(yǔ)投資”概念的提出，進(jìn)一步豐富了二語(yǔ)系的動(dòng)機(jī)原因，體現(xiàn)了個(gè)人心理因素的“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”向社會(huì)集體文化的“學(xué)習(xí)投資”方向發(fā)展，并展開(kāi)實(shí)證研究來(lái)論證二語(yǔ)學(xué)習(xí)的投資和認(rèn)同的變化。［221Norton認(rèn)為：“對(duì)目的語(yǔ)的投資，也就是學(xué)習(xí)認(rèn)同者對(duì)其社會(huì)認(rèn)同的投資，這種認(rèn)同是隨著時(shí)空不斷變化的?！保?21近年來(lái)Norton進(jìn)一步借鑒了Wenger的理論，將“共同體”的概念引人到二語(yǔ)研究之中，構(gòu)建了語(yǔ)言習(xí)得的“想象共同體”，認(rèn)為每一個(gè)想象共同體都前設(shè)了一種想象認(rèn)同，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的投資必須置于這一情景中去理解。［22］以Lantolf為首的“新維果茨基學(xué)派”在維果茨基文化歷史觀的基礎(chǔ)上形成了認(rèn)知發(fā)展的“社會(huì)文化理論＇與Norton—樣表現(xiàn)出了社會(huì)文化取向。Lantolf等人突出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言符號(hào)在個(gè)人認(rèn)知和語(yǔ)言社會(huì)文化環(huán)境中間的中介作用，并采用大量實(shí)證研究來(lái)揭示二語(yǔ)習(xí)得者的“自我建構(gòu)”過(guò)程。1231D6myei在Norton等倡導(dǎo)的新興社會(huì)文化學(xué)派的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修正和改進(jìn)，提出了二語(yǔ)習(xí)得的“自我系統(tǒng)”，從而將學(xué)習(xí)者的“動(dòng)機(jī)”與自我認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)。［24］自我系統(tǒng)注重個(gè)體在情景中與環(huán)境互動(dòng)而發(fā)展認(rèn)同的特征，進(jìn)一步體現(xiàn)了語(yǔ)言與認(rèn)同研究的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言與認(rèn)同的研究經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)觀到建構(gòu)觀的轉(zhuǎn)向，結(jié)構(gòu)觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的制約性，對(duì)個(gè)體或群體的主體作用關(guān)注不夠。后現(xiàn)代主義者視認(rèn)同為偶然的，流動(dòng)的，人為建構(gòu)的。因此，當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)為，認(rèn)同是一個(gè)多元、動(dòng)態(tài)的概念。網(wǎng)不同語(yǔ)言與不同的認(rèn)同之間存在動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的關(guān)系。我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言認(rèn)同當(dāng)下主要包括對(duì)漢語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)以及愈加普及的英語(yǔ)的認(rèn)同，多元認(rèn)同在全球化時(shí)代下的核心在于認(rèn)同共同體的建構(gòu)。母語(yǔ)認(rèn)同體現(xiàn)了族群的文化認(rèn)同，對(duì)不2019年第4期文化“走出去”語(yǔ)言需先行——淺議我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)規(guī)劃同語(yǔ)言的不同認(rèn)同則表現(xiàn)了對(duì)不同語(yǔ)言背后所代表的不同文化的認(rèn)同。從社會(huì)文化角度來(lái)看，少數(shù)民族對(duì)于母語(yǔ)的認(rèn)同體現(xiàn)了對(duì)母語(yǔ)文化傳承的認(rèn)同，對(duì)于漢語(yǔ)普通話普及的認(rèn)同體現(xiàn)了中華民族集體視角下的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)同則體現(xiàn)出對(duì)于參與全球話語(yǔ)身份的認(rèn)同。更重要的是，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，語(yǔ)言的變化也體現(xiàn)了文化的時(shí)代特征，認(rèn)同不可避免地處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)進(jìn)程中。對(duì)此，我們可以借用共同體的概念來(lái)闡明語(yǔ)言文化認(rèn)同的建構(gòu)。

五、三個(gè)共同體的建構(gòu)

Joseph認(rèn)為語(yǔ)言少數(shù)族群體的身份認(rèn)同分為三類：通過(guò)少數(shù)族語(yǔ)言所表達(dá)出的認(rèn)同表達(dá)；通過(guò)大語(yǔ)種語(yǔ)言所表現(xiàn)出的認(rèn)同表達(dá)；在少數(shù)族語(yǔ)言和大語(yǔ)種語(yǔ)言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換所表達(dá)出的認(rèn)同表達(dá)。［261多語(yǔ)社會(huì)以及多元文化時(shí)代，語(yǔ)言切換的背后表達(dá)了對(duì)不同的文化認(rèn)同，我國(guó)少數(shù)民族在新時(shí)代下的母語(yǔ)文化應(yīng)當(dāng)在符合當(dāng)代的語(yǔ)言文化環(huán)境的特點(diǎn)下，構(gòu)建出多元文化認(rèn)同下的文化共同體。少數(shù)民族族裔語(yǔ)言的瀕危問(wèn)題已經(jīng)引起了全世界語(yǔ)言政策規(guī)劃者的關(guān)注，如何應(yīng)對(duì)少數(shù)民族的文化瀕危問(wèn)題迫在眉睫。在全世界約6000種語(yǔ)言中，只有約600種被認(rèn)為是安全語(yǔ)言，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，90％不享有聲望或人口分布不廣的語(yǔ)言在本世紀(jì)可能會(huì)滅絕。P？1在我們加強(qiáng)多語(yǔ)教育，積極弘揚(yáng)中華文化的今天，英語(yǔ)是最好的媒介。在全球化的背景下，英語(yǔ)已經(jīng)成為國(guó)際商貿(mào)、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際航空、海運(yùn)和網(wǎng)絡(luò)交流的用語(yǔ)，是對(duì)外傳播族群文化、參與國(guó)際話語(yǔ)的重要工具。在過(guò)去數(shù)十年中，英語(yǔ)已經(jīng)出現(xiàn)超民族發(fā)展的勢(shì)頭，這使得英語(yǔ)擺脫了英國(guó)，特別是美國(guó)的根，而獨(dú)立生存。英語(yǔ)在全世界范圍的廣泛傳播必然帶來(lái)廣泛的語(yǔ)言接觸現(xiàn)象，隨之語(yǔ)言與認(rèn)同的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)一步突顯出來(lái)。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Gmddol所說(shuō)的“英語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)重新定義國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同”丨28］，時(shí)代形勢(shì)需要我們拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)的民－漢“雙語(yǔ)教學(xué)”的新視野，對(duì)英語(yǔ)傳播少數(shù)民族文化同時(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族母語(yǔ)文化傳承的功能予以發(fā)掘。對(duì)不同語(yǔ)言的不同認(rèn)同代表了對(duì)各種語(yǔ)言背后所代表的多元文化的認(rèn)同，建構(gòu)語(yǔ)言認(rèn)同一定程度上就是建構(gòu)文化認(rèn)同。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)規(guī)劃涉及到少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)以及英語(yǔ)這三種語(yǔ)言生態(tài)的規(guī)劃。我們可以通過(guò)不同共同體的建構(gòu)來(lái)規(guī)劃好三種不同語(yǔ)言背后所代表的文化認(rèn)同。語(yǔ)言教育是文化教育最直接的方式。曾經(jīng)不少人對(duì)于英漢雙語(yǔ)教育表現(xiàn)出“忽視漢語(yǔ)論”和“英語(yǔ)至上論”的擔(dān)憂。對(duì)于少數(shù)民族的多語(yǔ)教學(xué)，我們更應(yīng)處理平衡好民漢英三語(yǔ)之間的關(guān)系。歷史證明，外來(lái)語(yǔ)言文化的傳播只會(huì)促使本土語(yǔ)言得到發(fā)展，促使詞匯擴(kuò)充以及句式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，使得語(yǔ)言與時(shí)俱進(jìn)，不至于衰退死亡。做好語(yǔ)言規(guī)劃就是做好文化認(rèn)同規(guī)劃。對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)同直接影響到少數(shù)民族英語(yǔ)的習(xí)得動(dòng)機(jī)和習(xí)得投資等語(yǔ)言行為，為我國(guó)各族人民融人全球化時(shí)代背景，參與全球話語(yǔ)權(quán)，傳播多元中華文化等方面發(fā)揮著建構(gòu)“全球文化共同體”認(rèn)同的作用；漢語(yǔ)扮演著我國(guó)各族人民之間族際交流語(yǔ)的角色，對(duì)漢語(yǔ)的“國(guó)家文化共同體”認(rèn)同的構(gòu)建有助于形成集體認(rèn)同視角下的共同體建設(shè)；少數(shù)民族語(yǔ)言作為母語(yǔ)文化傳承語(yǔ)，對(duì)保護(hù)語(yǔ)傳承我少數(shù)民族文化，增強(qiáng)中華民族文化多樣性發(fā)揮著構(gòu)建“民族文化共同體”的作用。做好漢語(yǔ)作為國(guó)家通用語(yǔ)，少數(shù)民族母語(yǔ)作為文化傳承語(yǔ)，英語(yǔ)作為全球通用的語(yǔ)言規(guī)劃工作，對(duì)少數(shù)民族建構(gòu)新時(shí)代多元文化身份認(rèn)同，對(duì)少數(shù)民族母語(yǔ)文化作為中華文化的一部分而“走出去”至關(guān)重要。少數(shù)族群的三個(gè)“共同體”的建構(gòu)，借助漢語(yǔ)、少數(shù)民族母語(yǔ)以及英語(yǔ)作為外來(lái)文化語(yǔ)的規(guī)劃，才能更好地建構(gòu)起漢語(yǔ)作為國(guó)家通用語(yǔ)認(rèn)同下的“國(guó)家文化共同體”，少數(shù)民族母語(yǔ)作為文化傳承語(yǔ)認(rèn)同下的“民族文化共同體”，英語(yǔ)作為全球通用語(yǔ)認(rèn)同下的“人類文化共同體”?！叭齻€(gè)共同體”相輔相成，既利于凝聚國(guó)家集體認(rèn)同，又利于應(yīng)對(duì)少數(shù)民族“文化缺失癥”，還對(duì)中華民族文化“走出去”添了一份力。

六、結(jié)語(yǔ)

多元文化與多語(yǔ)社會(huì)已成為時(shí)代特征。“語(yǔ)言工具論”有其時(shí)代局限，已經(jīng)難以簡(jiǎn)單的以“工具”的觀點(diǎn)來(lái)衡量語(yǔ)言對(duì)于文化認(rèn)同的作用，已經(jīng)無(wú)法滿足多元文化以及全球化時(shí)代背景下的語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言教育?！皬亩嗫旌檬〉呐囵B(yǎng)外語(yǔ)人才，學(xué)好英語(yǔ)”到加強(qiáng)“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文作文母語(yǔ)學(xué)科的重要地位”［29］。語(yǔ)言教育越來(lái)越多的帶有了“文化教育”的性質(zhì)，語(yǔ)言規(guī)劃則越來(lái)越多的帶有了“文化規(guī)劃”的特征?！叭祟惷\(yùn)共同體”的重要理念受到了國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)可，它成為我們進(jìn)行中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要指導(dǎo)思想，也成為世界各國(guó)、各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的基本遵循。在經(jīng)濟(jì)全球化以及“一帶一路”建設(shè)發(fā)展深化的背景下，提高文化開(kāi)放水平，更加廣泛地與世界對(duì)話，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，展示中華文化獨(dú)特魅力，可以使中國(guó)更好地融人國(guó)際社會(huì)。今天的中國(guó)正越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央，世界需要了解中國(guó)，中國(guó)需要世界理解。而要實(shí)現(xiàn)真正的跨文化交流，第一個(gè)關(guān)口是消除語(yǔ)言的隔閡。少數(shù)民族語(yǔ)言文化作為中華民族語(yǔ)言文化大家庭中的一份子，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好其“情感依存，身份認(rèn)同”的隱形文化功能。［3°］規(guī)劃好新時(shí)代下我國(guó)少數(shù)民族的漢語(yǔ)作為國(guó)家通用語(yǔ)，母語(yǔ)作為文化傳承語(yǔ)，英語(yǔ)作為全球通用語(yǔ)的關(guān)系，營(yíng)造良好的少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)，增強(qiáng)少數(shù)民族多元語(yǔ)言文化的認(rèn)同與理解，建構(gòu)好漢語(yǔ)文化認(rèn)同下的“國(guó)家文化共同體”，少數(shù)民族母語(yǔ)文化認(rèn)同下的“民族文化共同體”，英語(yǔ)文化認(rèn)同下的“人類文化共同體”，以便更好地讓中華文化“走出去”，共同構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”。

作者:閔杰 單位:西京學(xué)院