古代服裝形制淺議

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摘要：服裝是社會(huì)的一面鏡子，社會(huì)的歷史變遷與文化發(fā)展都會(huì)體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的服裝上。而對(duì)于中國(guó)這個(gè)世界上文化燦爛的文明古國(guó)，從堯舜時(shí)期的上衣下裳制到后來(lái)具有中國(guó)古代服飾典型代表的深衣制，再到外來(lái)服飾胡服的引入和盛行，服裝形制的演變同樣也折射出中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程和其背后深藏的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代服裝形制的研究，結(jié)合歷史和文化，分析不同服裝形制的特點(diǎn)及總結(jié)中國(guó)古代服裝形制的演變歷程。

關(guān)鍵詞：服裝形制；上衣下裳；深衣制；胡服

人類(lèi)歷史的進(jìn)程發(fā)展始終影響著服裝的更新?lián)Q代，不同時(shí)期對(duì)于服裝的需求與審美不盡相同。而中國(guó)古代服裝的形制在不同的歷史背景下也有著不同的表現(xiàn)，究其根本均是文化、政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)其產(chǎn)生的影響和改變。中國(guó)古代的服裝形制有上衣下裳制、深衣制、胡服等，通過(guò)對(duì)古代服裝形制演變歷程的研究，在了解古代服飾的同時(shí)，更易了解歷史的變遷與發(fā)展，讀懂服裝背后深藏的文化內(nèi)涵，感受古老民族生生不息、不斷傳承的情懷與使命。

一、上衣下裳制

上衣下裳制被稱(chēng)為中國(guó)古代最古老的服裝形制，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的巨變期，再到封建社會(huì)末期，上衣下裳制一直得到沿用，在幾千年的修改和調(diào)整中逐漸完善并延續(xù)至清朝末期。而有關(guān)上衣下裳制的記載最早追溯到黃帝時(shí)期《易•系辭下》中“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的記載[1]344，說(shuō)明當(dāng)時(shí)較為典型的服裝形制應(yīng)是上身為衣，下身為裙的上衣下裳制。且上衣下裳制為玄衣黃裳的服色，這是因?yàn)楸頌榍奶煸谖疵髦畷r(shí)為玄色，表為坤的地為黃色。所以說(shuō)上衣下裳制中上衣象征天而用玄色，下裳象征地而用黃色[2]18-20。這種服裝形制的出現(xiàn)表明了當(dāng)時(shí)人的觀念和信仰，生產(chǎn)力和勞動(dòng)力的低下，沒(méi)有足夠的能力與自然界進(jìn)行抗衡，而表現(xiàn)為對(duì)天地和自然萬(wàn)物的崇拜。黃帝、堯、舜正是憑借上衣下裳制的不同穿著而統(tǒng)治著物質(zhì)生活低下的古代社會(huì)，使得社會(huì)秩序得以穩(wěn)定，人們的生活有條不紊地進(jìn)行著，從而出現(xiàn)了“無(wú)為而治”的太平生活。也是從那時(shí)起服裝便成了權(quán)利、地位和統(tǒng)治的象征。河南安陽(yáng)殷墓中出土的玉人像（圖1）及殷墟婦好墓出土的玉傭（圖2）也再次驗(yàn)證了上衣下裳制為身份尊貴者穿著的服裝形制，具體服裝樣式也得到了進(jìn)一步的考究，概括為交領(lǐng)或圓領(lǐng)或翻領(lǐng)的右衽窄袖衣，束腰帶，前系蔽膝，衣長(zhǎng)至膝上下，下穿裙裳，裹腿。上衣下裳制在商代得以發(fā)展，西周逐漸完備，并在商周之后成為中國(guó)古代服裝的基本形制之一。上衣下裳制在中國(guó)古代社會(huì)存在幾千年，以其穩(wěn)定、持久性創(chuàng)造了世界服飾史上的奇跡[3]185-188，而最具代表性的上衣下裳制服式則為冕服?！墩撜Z(yǔ)•泰伯》“子曰，禹，吾無(wú)間然矣，惡衣服而致美乎黻冕”說(shuō)明在夏代已形成了以帝王祭服—冕服為中心的服裝制度。西周時(shí)期，社會(huì)階級(jí)分化嚴(yán)重，在政治方面實(shí)行分封制，明確了等級(jí)制度，加強(qiáng)了禮儀的思想，以此來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，加上生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)生活的發(fā)展，服飾成了區(qū)別等級(jí)的最佳載物，服制制度便在西周時(shí)期得以完備。西周禮儀繁縟復(fù)雜，如吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮等，在不同的場(chǎng)合，天子、諸侯、大夫、士及庶民等不同身份的人需穿著與場(chǎng)合、身份相匹配的服飾。早在西周時(shí)期便出現(xiàn)“司服”之位，職責(zé)是在不同禮儀場(chǎng)合，協(xié)助天子、大臣完成正確的穿著。所以冕服（圖3）的地位和象征意義在此時(shí)形成，成了古裝種類(lèi)中最重要的禮服，也是歷代王朝王權(quán)的象征。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，將其他六國(guó)的車(chē)旗服御一并兼收，并繼承了上衣下裳制。漢代承秦朝遺風(fēng)，在東漢時(shí)期重定服制，遵循禮教，恢復(fù)古制。此后各朝代的服飾盡管在很大程度上受到胡服的影響，但上衣下裳制還是被歷代君王保留下來(lái)。其中，宋代服裝中官服和常服都采用的襕衫服式（圖4），在衫下擺的膝蓋部位拼接了一橫襕，這種橫襕始見(jiàn)于唐代，流行于宋代。從服裝款式上看襕衫是袍衫式，但橫襕的加接使袍衫分為了上下兩部分，這便是對(duì)上衣下裳制繼承的體現(xiàn)。明朝建國(guó)后，禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓，對(duì)蒙古族生活習(xí)俗加以否定，從而恢復(fù)漢族禮儀。在一系列改革中，對(duì)服飾制度也進(jìn)行了新的規(guī)定，總體上采取的是“上采周漢，下取唐宋”的服飾政策，同時(shí)廢除元代等少數(shù)民族的服飾。這項(xiàng)政策使得上衣下裳制重新被重視起來(lái)，并對(duì)漢族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展有了承上啟下的作用。

二、深衣制

《禮記•深衣》曰：“所以稱(chēng)深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣[4]9?！彼^深衣，是繼虞舜、夏商的“上衣下裳制”之后的出現(xiàn)“上下連屬制”，即上衣和下裳相連綴的一種服裝形制，象征著天地合一、天人合一[5]162-166。為表示尊重祖宗的法度，上衣與下裳分開(kāi)來(lái)裁，然后在腰部縫接為長(zhǎng)衣，是使身體藏而不露且端莊典雅的禮服。深衣制是繼上衣下裳制之后出現(xiàn)的具有漢服典型代表性的服裝形制。深衣創(chuàng)造于西周時(shí)期，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一開(kāi)始的深衣是男女皆穿服式，在魏晉南北朝之后深衣不再流行。此后，袍、衫、襦和襖等服式依然繼承上下衣裳連屬的特征，并且都在深衣基礎(chǔ)上發(fā)展而完善起來(lái)的，最終逐漸取代了深衣?，F(xiàn)代服裝中的連衣裙、旗袍、藏袍等款式都是深衣制的遺制。由河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土漆繪木俑（圖5）可以看出深衣之所以稱(chēng)之為深衣是因?yàn)槠洹袄m(xù)任鉤邊”的寬大衣襟經(jīng)纏繞后可將人的身體緊緊包裹住，不使其外露。深衣的名稱(chēng)也體現(xiàn)了此形制服裝每個(gè)部分都包含著深深的含義，如深衣的正、背面款式圖（圖6），深衣采用方形領(lǐng)和圓形袖，以示做人做事要遵守準(zhǔn)則，合乎規(guī)矩，后背直縫和下擺水平線(xiàn)代表做人要正直，做事要公平。除深衣的上衣下裳分開(kāi)裁剪，在腰部縫合外，深衣下裳也由12片衣片縫合而成，代表著一年里的十二個(gè)月份，是一種崇尚天時(shí)意識(shí)的一種反映。到東漢時(shí)期深衣形制一直很流行，上至天子，下至庶人，不分男女，不論階級(jí)都可穿用深衣。漢朝的深衣制服裝主要體現(xiàn)在曲裾袍上，袍服在周代時(shí)期已出現(xiàn)，流行于秦漢時(shí)期，采用上下連裁，腰部無(wú)接縫，而依然保留了深衣制的其他特征，所以其本質(zhì)上依然是深衣制。曲裾袍上的深衣制特征尤為明顯，采用寬大的衣襟形式，穿著時(shí)將前襟繞身曲轉(zhuǎn)于后。曲裾袍長(zhǎng)久以來(lái)是作為禮服來(lái)進(jìn)行穿著的，曲裾袍之外的另一種袍服稱(chēng)之為直據(jù)袍，是作為便服穿著的服裝。據(jù)《史記•武安侯》記載：“衣襜褕入宮，不敬。”這里的襜褕指的就是直據(jù)袍，講的是武帝時(shí)期的武安侯田恬因穿著直據(jù)袍進(jìn)宮而被削去爵位，貶為庶民。故在西漢之前深衣制一直是祭禮、朝見(jiàn)等重要場(chǎng)合穿著的服飾。直至西漢，由于裈的出現(xiàn)帶來(lái)的服飾變革，裈是一種有襠的短褲，使得曲裾袍的遮掩功能失去了實(shí)用價(jià)值，而逐漸被直裾袍所取代，直裾袍由便服上升為禮服，在朝見(jiàn)或燕居等正式或非正式場(chǎng)合中都能穿著。深衣制可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)服式的最佳代表，中國(guó)古代服裝的平面裁剪、連袖、無(wú)肩斜、寬大的特征在深衣制服裝上都得到了一一體現(xiàn)。深衣制如同中國(guó)古代其他服式一樣，服裝的結(jié)構(gòu)是按照人體站立時(shí)的靜態(tài)姿勢(shì)而設(shè)計(jì)的，采用人體兩臂平展，兩腿稍劈的立姿結(jié)構(gòu)形式，所以中國(guó)傳統(tǒng)服裝是直線(xiàn)狀和平面型的，不重視胸腰臀圍的差量，不同于西方服飾的立體感。

三、胡服

與“深衣”相異的另一種服飾是西北少數(shù)民族服裝，稱(chēng)之為“胡服”，它既不是上衣下裳制，也不是上下連屬深衣制，而是上衣下褲制，基本特征是：短衣、長(zhǎng)褲、革帶、革靴；窄袖緊身，短小利落，便于活動(dòng)。就中國(guó)古代服裝史上的四次變革而言，都是胡人服飾對(duì)中原服飾產(chǎn)生的沖擊而形成了漢族人穿著方式和習(xí)俗上的改變。中國(guó)服裝史的歷程離不開(kāi)胡人服飾絢麗多彩的篇章，而同樣胡服的形制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝形制也有著深遠(yuǎn)的影響。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，便有趙武靈王的“胡服騎射”之舉。這是一次出于軍事需要的改革，趙國(guó)常年與西北地區(qū)的少數(shù)民族有戰(zhàn)爭(zhēng)，而胡人擅長(zhǎng)騎馬射箭，漢人在此之前都用馬車(chē)進(jìn)行作戰(zhàn)，趙國(guó)在崎嶇山谷中的斗爭(zhēng)總以失敗而告終。趙武靈王吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，命全軍上下以弓箭為武器，皆習(xí)騎射。與此同時(shí)，漢人的上衣下裳制和深衣制服裝極其不便于進(jìn)行騎射之術(shù)，在這種情況下趙武靈王進(jìn)行了著名的“胡服騎射”的改革。將上衣下裳制的服裝形制改去下裳而著褲，所謂上褶下褲說(shuō)，褶，指的是一種短袍，而褲式比胡人的褲子寬大，可在膝間系帶，便于活動(dòng)。同時(shí)，變履舃而改為靴，冠也采用北方民族的貂皮冠。盡管是出于軍事需要的改革，但是從胡服騎射之舉開(kāi)始，胡人服飾開(kāi)始盛行，上衣下褲制逐漸大規(guī)模的影響著漢人服制。魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁，最為多變曲折的朝代，伴隨著少數(shù)民族政權(quán)入主中原的現(xiàn)象，民族大融合與民族大遷徙為中國(guó)古老的文明注入了新鮮的血液，對(duì)于服飾來(lái)說(shuō)也為中國(guó)服裝史掀開(kāi)了新的篇章。在這一時(shí)期服裝的穿著也出現(xiàn)了混亂的狀態(tài)，在孝文帝漢化改革的推動(dòng)下，北方少數(shù)民族改穿漢服，而南方的居民由于對(duì)胡服的借鑒，在原有的基礎(chǔ)上對(duì)漢服進(jìn)行了修改，使其更加合身。同時(shí)，傳統(tǒng)的深衣開(kāi)始在民間逐漸消失，胡服成了社會(huì)上的流行服飾。裲襠與袴褶都成為這個(gè)時(shí)期胡服的典型代表，《釋名•釋衣服》有云：“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背?！毖o襠是現(xiàn)在服裝中背心的衍變?cè)?，一般為前后兩片，肩部用皮制褡襻連接，腰間用皮帶系扎。袴褶為上衣下褲制，上衣為對(duì)襟，左衽，大袖，腰間束革帶，衣長(zhǎng)至膝；下褲褲管寬松肥大，而大口褲行動(dòng)不便，用三尺長(zhǎng)的錦帶將褲管縛住，叫作縛褲。這兩種服式為男女皆穿，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)廣為盛行，至此，上衣下褲制也成了中國(guó)古代服裝的重要形制之一。而這一點(diǎn)在盛唐時(shí)期的服裝中得到了更加深入的驗(yàn)證。唐朝是中國(guó)歷史上繁榮開(kāi)放的歷史時(shí)期。詩(shī)人王維曾道：“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，描述了當(dāng)時(shí)的各國(guó)使者來(lái)朝拜大唐的空前盛況。更有熱忱的學(xué)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里，慕名而來(lái)，在中國(guó)居住長(zhǎng)達(dá)幾十年之久。正是唐朝對(duì)外極為開(kāi)放的政策，使得胡服和受西域影響的服飾極大地豐富了唐人的衣裙，這時(shí)期服飾的豐富多彩是與外來(lái)文化交流的結(jié)果，是中國(guó)服裝史上吸納異族服裝的時(shí)期。中國(guó)擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，少數(shù)民族文化也呈現(xiàn)出非常鮮明、突出特點(diǎn)。唐朝胡服受到男女老少的追捧，而真正出現(xiàn)大幅度的流行胡服、胡妝為唐中期，《唐書(shū)•五行志》中記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽。”不僅男子喜愛(ài)胡服，女子尤愛(ài)胡服，且喜愛(ài)女著男裝。如閻立本之《步輦圖》中宮女袖口緊束，下著紅綠條子小口袴、軟錦透空靴的打扮可見(jiàn)一斑。唐代女子又將胡服與中原服飾的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了融合，創(chuàng)造改良胡服，胡服對(duì)于唐朝服飾的影響深、涉及面廣、流行時(shí)間長(zhǎng)，從而創(chuàng)造了大唐包羅萬(wàn)象、奇異紛繁、精美之極的服裝文化。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是上衣下裳制、深衣制和胡服，都是中國(guó)古代寶貴的服飾文化。盡管今天的現(xiàn)代服裝已被西方服飾所包圍，但是人們需要深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)的服飾結(jié)構(gòu)與特征，而將寶貴的傳統(tǒng)元素繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，如何將其與西方服飾融會(huì)貫通，才是今后漢服發(fā)展所要思考的問(wèn)題和方向。

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作者:汪世奎 胡冰 單位:合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院