古代傳統(tǒng)服飾文化精選(九篇)

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第1篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞：服飾文化；中西方服飾文化；女裝造型

在人類服飾這一斑斕的史書中，中國服飾是絢麗奪目的一章。盡管自近代以來，中國也無例外地受到西方服飾的沖擊，但中國擁有過的“衣冠王國”的盛譽(yù)是不容貶損的。中西方服飾文化之間的差別是不言而喻的。因此，對中西方服飾文化的研究，一方面有助于我們更好地繼承自己民族的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點；另一方面有助于我們更加主動地把握21世紀(jì)的國際時尚文化。

一、中西方女裝造型相類似的歷史階段

在世界服飾文化寶庫中，中國傳統(tǒng)女裝造型獨樹一幟，顯示出鮮明的民族性和深厚的文化底蘊(yùn)。

春秋戰(zhàn)國時期，深衣脫穎而出。深衣是上衣下裳連成一體的長衣服。后來逐漸演變成禮服，在春秋戰(zhàn)國及至漢代都極為昌盛，對后世的服裝造型也有著深遠(yuǎn)影響。

連體式女裝的發(fā)展是在漢代，主要的樣式是袍。袍是在深衣的基礎(chǔ)上發(fā)展的，袍的發(fā)展和演變使這一時期的連體式女裝更加適應(yīng)人們的生活和審美需要。

但漢代以后就出現(xiàn)了衫，它是大唐盛世封建文化發(fā)展到鼎盛時的樣式。從衫的造型上，我們不難看出一個國勢強(qiáng)大而文化深厚的民族所體現(xiàn)出來的雍容華貴和自信開放的氣度。

兩宋時期與衫并存的另一種服裝叫“背子”，整體造型修長、簡潔，但卻是中國傳統(tǒng)女裝中最能體現(xiàn)女性美的服裝樣式之一。

而西方的服裝發(fā)展早期受到北非的古埃及和西亞的美索不達(dá)米亞這種古代東方文化的影響，后來又經(jīng)歷了古希臘羅馬文化的發(fā)展，最后落腳到西歐各國。因此，我們研究西方服裝造型要從古埃及說起。

古埃及婦女的正式服裝是丘尼克。這是一種從胸到腳踝的桶形緊身衣，形式種類較多，并且具有較強(qiáng)的時代感。

而古羅馬的服裝文化受希臘的影響很大，其女裝造型也呈現(xiàn)出一種寬松、簡樸而又重視衣裳美的美學(xué)特征。但與希臘相比，羅馬又是最有秩序的階級社會，這一點與中國的冠服制度有相似之處。

到了公元5世紀(jì)左右，一些富有基督教色彩的服飾在亞得里亞海沿岸地區(qū)的羅馬市民中得到普及，被稱為“達(dá)爾瑪提卡”。它也暗示了服裝漸漸脫離了古代，開始進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展時期。

中、西方女裝造型在一定程度上強(qiáng)調(diào)了女裝造型的社會學(xué)意義，也可以說以服裝反映了穿戴者的社會地位。

到底是什么原因使相隔如此遙遠(yuǎn)的古代中西方人們在女裝造型上表現(xiàn)得如此相似呢？

在中、西方女裝造型成型的漫長過程中，物質(zhì)材料的限制、實用功能的思考固然是重要的，但我們要更加關(guān)注的是宗教、哲學(xué)和審美心理等方面的原因。但由于文化形態(tài)不同、出發(fā)點不同，所以公元前13世紀(jì)以前，中西方女裝造型仍有明顯的區(qū)別。在造型上，中國女裝采用前開型、圍裹式右衽；而西方女裝一般采用貫頭型的服裝樣。

總之，公元13世紀(jì)以前，中西方女裝造型盡管有一些不同，總體上看來其造型是比較相似的，但這種相似并不僅僅是通過交流實現(xiàn)的，都存在著自己民族的本來面貌。

二、中西方女裝造型的分道揚(yáng)鑣

公元13世紀(jì)至19世紀(jì)是中國封建社會逐漸走向衰敗的階段，在這個階段中，中國女裝繼續(xù)沿著寬松離體的造型方式發(fā)展，并且逐漸趨于華麗和繁瑣。

在這一時期，寬衣文化中連體式女裝得到了鞏固，在元、明、清三代都有各自代表性的女裝造型。

元代是以蒙古族為主要政權(quán)，元代蒙古族婦女服裝以袍服為主。貴族婦女袍式寬松，袖身肥但袖口收窄，其構(gòu)成與漢族服飾相似。

而明代服飾是華夏服飾藝術(shù)的典范，明代自建立以后，廢去了元朝服制，并根據(jù)漢族人民的習(xí)慣、冠服制度，重新得以確立和發(fā)展。

清代是由滿族建立的一個封建王朝，也是中國最后一個封建王朝，其服裝造型也具有滿族特色。其中最有影響的是八旗女子所穿的長袍，也正是我們今天所說的“旗袍”的真正祖先。

就在中國連體式女裝造型繼續(xù)發(fā)展的同時，西方女裝造型開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著西方人文主義哲學(xué)和審美觀的確立，西方連體式女裝漸漸形成了強(qiáng)調(diào)人體曲線的主體造型，這種造型從此成了西方服飾文化中女裝的主體造型。

公元13世紀(jì)到15世紀(jì)是西方窄衣文化形成時期，這一時期也正是歐洲歷史上的“哥特式時代”。

這一時期的女裝仍以寬松的筒形為主，但在女裝造型中收腰的合體意識得到了進(jìn)一步的確定。特別是方法上有了新的突破。也就是在這時，中國和西方在服裝的構(gòu)成觀念和構(gòu)成方式上徹底分道揚(yáng)鑣了。也可以說，無論從古代到近代，還是從東方到西方，衣服構(gòu)成上的分水嶺就在這一時期產(chǎn)生了。

進(jìn)入16世紀(jì)以后，女子服裝造型由上半身胸口的袒露和緊身胸衣的使用，與下半身膨大的裙子形成對比，呈上輕下重的正三角形，是一種安定的靜態(tài)造型。這與繪畫中構(gòu)圖的穩(wěn)定性相通。因此成為以后好幾個世紀(jì)西言女裝造型的基本形態(tài)。

綜上所述，公元13世紀(jì)至19世紀(jì)中西方女裝造型走了兩條截然不同的發(fā)展道路，卻又有極其相似的地方。

由于這一時期的中西方基本上都處于封建社會或早期的資本主義社會，階級差別仍然存在。無論中國，還是西方，女裝造型都明確地呈現(xiàn)出社會的階級性。

與此同時，西方隨著資本主義勢力的擴(kuò)張，中國文化也曾對西歐資產(chǎn)階級和貴族提供了十分新鮮的營養(yǎng)，涉及當(dāng)時的室內(nèi)裝飾、家具、陶瓷、織物、服飾以及繪畫等諸多領(lǐng)域。這正體現(xiàn)了服裝造型不僅僅是單一的學(xué)科，它與姐妹藝術(shù)是相通融的。

我們在研究古代中西方女裝造型的過程中，可以看出傳統(tǒng)的中國女裝造型屬于直線裁剪，平面創(chuàng)造的寬衣文化；而西方的女裝造型經(jīng)歷了先寬衣后窄衣的發(fā)展過程，基本上屬于曲線裁剪，立體造型的窄衣文化。這兩種女裝造型的不同主要源于中西方不同哲學(xué)和美學(xué)觀念。只有通過研究比較，深刻了解中西方服飾文化的特點，探討中西方服飾文化的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)形式，才能幫助我們更深入地理解和把握世界服飾文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，才能幫助中國的設(shè)計師面對時展的需要。

萊維?斯特勞斯曾說：“每一個文化都是與其他文化交流以滋養(yǎng)。但它應(yīng)該在交流中加以某種抵抗。如果沒有這種抵抗，那么很快也就不再有任何屬于它自己的東西可以拿去交流了。”世界各民族文化都是人類共同擁有的寶貴遺產(chǎn)。無論是中國的、西方的、歷史久遠(yuǎn)的或是正在形成的，抑或是新興的或是正要流行的，只要我們深入不斷發(fā)展創(chuàng)新，不斷地更新自己的思想觀念，就能重新樹立適應(yīng)時展要求的、屬于中國傳統(tǒng)韻意的中國服飾文化。

我相信，中國的服飾文化沿著這條路走下去一定能在國際時裝舞臺上大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]周錫保.中國古代服裝史[M].北京：中國戲劇出版社，1984-09.

[2]周汛，高春明.中華服飾五千年[M].臺灣：美工圖書社，1987.

第2篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

一、傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合的意義

我們之所以如此重視傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計的結(jié)合，主要是因為這兩者的結(jié)合將會更好地促進(jìn)我國服裝行業(yè)的發(fā)展，并且這兩者的結(jié)合有著不可比擬的重要意義。第一，將傳統(tǒng)服裝文化與現(xiàn)代服飾的結(jié)合能夠使中國的傳統(tǒng)服飾文化在更高的更大的國際舞臺上得以更好的展現(xiàn)。隨著文化交流和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的服裝文化或者是服裝文化交流活動在世界各地展開，中國的服飾文化也擁有了更多展示的平臺和機(jī)會，在這樣的一個時代背景和契機(jī)下，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的服飾文化和現(xiàn)代的服裝設(shè)計進(jìn)行一個良好的完美的結(jié)合，就能使中國的傳統(tǒng)服飾文化有更多的展現(xiàn)機(jī)會，使越來越多的服裝設(shè)計者重視和使用中國的傳統(tǒng)服飾文化，也會使更多的人能夠運(yùn)用和了解中國傳統(tǒng)服飾，總的來說，讓全世界通過我們的現(xiàn)代服裝設(shè)計進(jìn)一步的了解中國傳統(tǒng)服飾文化，從而促進(jìn)文化的進(jìn)一步交流和融合。第二，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，如果我們只是一味的重視文化的創(chuàng)新而忽視了對傳統(tǒng)文化的融合或者是借鑒，必然會導(dǎo)致我們對傳統(tǒng)文化的缺失。全球化的發(fā)展雖然為我們創(chuàng)造了一個更好的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展的平臺，但是不可否認(rèn)的是，他也帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這樣的一個激烈的角逐中，進(jìn)一步的使用傳統(tǒng)文化的武器是我們最好的選擇，如果拒絕汲取傳統(tǒng)服飾文化中的養(yǎng)分則會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的缺失，從而使現(xiàn)代的服裝設(shè)計喪失了進(jìn)一步發(fā)展的動力。第三，中國的傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興中極為重要且不可或缺的一部分，現(xiàn)如今，一些服裝設(shè)計師只是單純的從西方文化或者是現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)分，卻忽略了對于傳統(tǒng)服飾文化的繼承，這對我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思想相違背，因而我們必須要懂得和學(xué)會在傳統(tǒng)的服飾文化中汲取營養(yǎng)。

二、中國傳統(tǒng)服飾元素的特征

眾所周知，中國的傳統(tǒng)服飾文化博大精深，它主要可以分為以下的兩個部分，分別是硬件元素和軟件元素。

（1）、硬件元素硬件元素主要包含以下的三個方面，第一個是造型方面的設(shè)計，中國的傳統(tǒng)服飾有著很別致的造型，并且造型的種類也比較多，第二是服裝的面料以及服裝上面的圖樣設(shè)計，第三點也是比較有特色并且很直觀的一點就是色彩的搭配。首先基于造型設(shè)計上面來講，中國的傳統(tǒng)服飾造型雖然類型比較多，但是大體上可以分為以下兩種，第一種是上衣下裳式，這種穿衣的形式主要是為女性所設(shè)計的；而男性大多會穿連體式即衣裳連屬制，這兩種服裝設(shè)計方式在中國的服裝設(shè)計史上傳承了有幾百年，并且經(jīng)過了不斷的發(fā)展和改進(jìn)，可以大致上體現(xiàn)相互中國的傳統(tǒng)文化和思維方式。同時，長袖、筒裙以及對襟這些服裝設(shè)計的造型也是極為獨特的，并且直到現(xiàn)在還能很好的應(yīng)用在一些服裝設(shè)計中。其次是服裝的面料和服裝的圖文式樣。中國最早使用的紡織品是葛布、苧麻布和大麻布。葛布是葛藤的莖皮纖維加工制成的，這些面料都被很好的應(yīng)用在我國傳統(tǒng)的服裝設(shè)計中，并經(jīng)過進(jìn)一步的改進(jìn)使其更加符合我們現(xiàn)代人穿著的需求。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，繼麻布之后，我們又開始使用絲綢進(jìn)行服裝設(shè)計，古代絲綢不僅在我國的服裝設(shè)計中占有重要的比重，更得到了其他國家的廣泛贊許，人們還在絲綢、棉布上繡制了不同的圖案花紋進(jìn)行裝飾，很多花紋的設(shè)計不僅僅起到了裝飾和點綴的作用，更多的是帶有一種吉祥的寓意，如龍鳳呈祥、牡丹、富貴花等，這些都代表了中國古代人們對于和平、美滿幸福生活的不懈追求。至今，這些帶有吉祥寓意的圖案仍被大量的應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計也極為重視色彩的搭配，又受到傳統(tǒng)的陰陽五行思想的影響，我國傳統(tǒng)服飾的主色調(diào)重要包括了青、紅、黑、白、黃這五個正色，其余的顏色則稱為間色。正色和間色之間存在著很大的區(qū)別，正色主要為以前的皇親國戚所使用或者是一些富貴人家，而一般的貧民百姓則會穿著間色的衣服。正色也有著不同的含義，在最原始的時候，黑色象征著統(tǒng)治者，但是隨著文化的進(jìn)一步的發(fā)展，黑色漸漸被黃色所代替，中國的皇帝的龍袍也逐漸變成了黃色，而紅色代表了喜慶，這也就是為什么在古代的新婚之夜，新郎新娘要統(tǒng)一穿著紅色的喜服。

第3篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第4篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞現(xiàn)代服裝設(shè)計；傳統(tǒng)服飾文化；結(jié)合

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，現(xiàn)代腐蝕設(shè)計面臨更高的設(shè)計要求，其不僅體現(xiàn)在服裝的構(gòu)造、風(fēng)格等方面，還涵蓋了內(nèi)涵、美感的傳達(dá)，逐漸成為現(xiàn)代人認(rèn)識美與審美實現(xiàn)的重要載體。而不同的服飾設(shè)計也在不斷發(fā)展中體現(xiàn)了重要的文化。就現(xiàn)代服裝設(shè)計工作而言，它在不斷發(fā)展過程中受到多種現(xiàn)代所謂的流行元素的沖擊，已經(jīng)難以從中體現(xiàn)我國服飾文化的特征，所以在現(xiàn)代服裝文化設(shè)計工作中融入傳統(tǒng)文化與元素是十分必要的。

1現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)服飾文化結(jié)合應(yīng)遵循的準(zhǔn)則

1.1不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的改良應(yīng)用

現(xiàn)代化的服裝設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)服飾文化，應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代審美需求，避免過度地添加傳統(tǒng)服飾元素，需要探究兩者之間的正確結(jié)合點。要實現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計工作中的特色文化體現(xiàn)，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中重要特色性的元素進(jìn)行提煉，并合理的進(jìn)行應(yīng)用。首先設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)積極實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的表現(xiàn)形式創(chuàng)新，其次還應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，避免生搬硬套的設(shè)計應(yīng)用。另外，設(shè)計師也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)服飾文化特征的歸納并利用獨特藝術(shù)造型進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)。

1.2不斷創(chuàng)造傳統(tǒng)文化中的設(shè)計新元素

中華的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計工作提供了多種形式的素材，包括書法、國畫、詩詞等多種元素，服裝設(shè)計師在實際設(shè)計工作當(dāng)中應(yīng)當(dāng)積極的從傳統(tǒng)文化當(dāng)中進(jìn)行全新的設(shè)計元素的挖掘，避免受到傳統(tǒng)的服飾文化的影響，不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的補(bǔ)充。當(dāng)前的設(shè)計工作者已經(jīng)有意識地實現(xiàn)了這一發(fā)展，只是依舊沒有實現(xiàn)大面積的普及。例如在北京奧運(yùn)會文化衫設(shè)計中，設(shè)計人員就將書法元素代入到的服裝設(shè)計工作當(dāng)中，實現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)中國文化的切實結(jié)合。另外，傳統(tǒng)元素寓意在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用也是十分必要的，包括牡丹、龍鳳以及祥云等都是重要的應(yīng)用，是中華文化特色的重要體現(xiàn)。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)服飾文化元素創(chuàng)新十分必要。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計和傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)合

2.1現(xiàn)代服飾設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的色彩

我國是一個多民族國家，存在很多的傳統(tǒng)民族服飾，可以將其應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中。例如常見的傳統(tǒng)服飾文化有青色、中國紅以及琉璃瓦等顏色，這些在現(xiàn)代服裝設(shè)計中結(jié)合得非常好，比較出名的有青花瓷。這種傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計之間的結(jié)合可以體現(xiàn)出服裝使用者的尊貴氣質(zhì)。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以將傳統(tǒng)服飾文化的色彩靈活運(yùn)用起來，并與現(xiàn)代服裝的特點相融合，使其更加協(xié)調(diào)。我國目前對于旗袍的重視程度越來越高，而且從現(xiàn)代旗袍的外形特征來看，與傳統(tǒng)旗袍相比多了很多的新元素，但是其中能夠展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾文化而且可以修飾現(xiàn)代服裝的特色非常鮮明，對于保持旗袍的尊貴端莊感非常有用。

2.2現(xiàn)代服裝設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)造型

中國的傳統(tǒng)服飾造型體現(xiàn)了民族特色和文化，而且強(qiáng)調(diào)對稱性，展現(xiàn)的是一種和諧美。例如在漢朝，玉墜是作為一種提升人的氣質(zhì)和地位的裝飾品，通常都是系在左右腰間。這種對稱性的裝飾手法可以應(yīng)用在當(dāng)前的服裝設(shè)計當(dāng)中。這種傳統(tǒng)的服飾造型與我國的儒道文化相關(guān)，在體現(xiàn)和諧美和對稱美上面具有非常重要的價值。但是在結(jié)合的過程中要避免一味地在現(xiàn)代服裝中展現(xiàn)對稱美，而是要將服裝的個性特征通過對稱展現(xiàn)出來。例如從對稱美這一種造型跳過去，找到一個能夠突破這種服飾局限的方法，比如現(xiàn)代服裝比較流行的單肩造型和單袖造型都能夠展現(xiàn)出一種和諧的個性之美。第一，從現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)服飾的機(jī)構(gòu)造型相結(jié)合可以知道：設(shè)計者要從傳統(tǒng)服飾的點、線、面入手，方式用力過猛容易導(dǎo)致現(xiàn)代服裝體現(xiàn)出呆板的特點，而強(qiáng)調(diào)對稱的靈活性，最好要體現(xiàn)出層次感。我國傳統(tǒng)的服飾中有很多細(xì)節(jié)上面的東西，體現(xiàn)出了設(shè)計者的匠心獨運(yùn)。尤其是點線面，比如在我國古代長袍即為面，綸巾和腰帶則為線，至于主要作為裝飾作用的玉墜和玉佩等是點的作用。將這三者充分結(jié)合起來可以真正地展現(xiàn)出著裝者的氣質(zhì)，而且還會增加服飾的靈活性。現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合了這一點之后，可以服裝的整體氣勢提高，使其更加符合當(dāng)下消費者的心理需求。第二，立體形態(tài)方面，現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)服飾的造型結(jié)構(gòu)的時候，還需要重視立體形態(tài)方面的借鑒。傳統(tǒng)服飾當(dāng)中大多都是寬松的款式，這種款式可以將著裝者的體型放大一些，使其看上去更加得豐滿。但是如果這種寬松的形態(tài)沒有控制好，則會導(dǎo)致服飾美感被破壞。因此設(shè)計者要結(jié)合現(xiàn)代人對于身材的要求，借鑒的時候要選擇最具有價值的部分。比如現(xiàn)代服裝設(shè)計可以從服裝的平面感入手，使服裝的整體感更加立體，也得以展現(xiàn)著裝者的體型美感。第三，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)服飾的疊加感和層次感。不同的人對于胖瘦的看法不一致，可以將其稱之為審美觀。服裝設(shè)計者的價值就在于將服裝美學(xué)價值提高到一定的水平，使著裝者的身材缺點能夠被隱藏起來。這都是需要服裝設(shè)計者在設(shè)計的時候充分結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的疊加感和層次感。傳統(tǒng)服飾運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中的時候容易水土不服，所以現(xiàn)代服裝設(shè)計者要從當(dāng)下服裝消費者的心理和審美出發(fā)，通過調(diào)查研究得出準(zhǔn)確的結(jié)果之后找到一種可以有效運(yùn)用傳統(tǒng)服飾的方式，增強(qiáng)服飾的美感滿足人們的需求，也使其銷量能夠大大提升。

3結(jié)束語

第5篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

論文關(guān)鍵詞：唐代服裝；現(xiàn)代；繼承；發(fā)展

一、唐代獨特的女裝風(fēng)格

（一）坦露肌膚，展示人體美

中國古代男子裸身往往被視為無禮，女子更不用說了，服飾是絕少透露與隨意敞開的，唐代卻別開生面。女裝領(lǐng)子早已多樣化，常見的有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)和雞心領(lǐng)等，特別是坦胸露乳的坦領(lǐng)。在西安地區(qū)的一些唐代遺址，或彩繪，或石雕，如永泰公主墓壁畫中，如李重潤墓石槨上，那些身著坦領(lǐng)的女子無不領(lǐng)口低開，露頸露胸，起伏；最為大膽、更為開放的是周方《簪花仕女圖》所描述的，仕女身穿僅至胸前的長裙，而雙肩、雙臂和大片的胸背均裸露在外，只是披了一件輕薄透明的寬大衫衣，雪白的肌膚清晰可見。唐詩中有不少歌詠女子體態(tài)的句子:“粉胸半掩疑暗雪”，“胸前如雪臉如云”等等，都體現(xiàn)了女子著坦領(lǐng)服裝在唐代的盛行。

（二）女著男裝，開放大氣

“女著男裝”在中國歷史上一直被認(rèn)為是不守婦道的表現(xiàn)，因此幾千年來極為罕見，而在唐代尤其是開元、天寶年間這一服飾現(xiàn)象卻極為盛行，謂為時尚。唐代女子喜穿愛著男裝，主要是男子常服戎裝與半臂，戎裝即頭戴軟腳幞頭，身穿翻領(lǐng)或圓領(lǐng)胯袍，腰間系蹀躞帶，下穿小口褲，腳穿黑、紅皮革靴或錦履。半臂，即半袖短身衣。這二者都是唐代女子比較盛行的衣飾。《洛陽伽藍(lán)記》里講“其俗婦人褲衫束帶乘馬馳走，與丈夫無異”，唐?張萱的《虢國夫人游春圖》里，也表現(xiàn)了唐代宮廷婦女穿著男裝出行春游的情景……由此可見當(dāng)時女穿著男裝在宮中、市井都已是常見現(xiàn)象。

（三）胡服盛行，兼容并蓄

唐代人們對胡服的傾心十分普遍，唐代前期，特別是開元、天寶年間，女子穿著胡服極為盛行。唐代詩人元稹在《法曲》中描繪:“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂……胡騎與胡裝，五十年來競紛泊”。唐代婦人穿著胡服，史書中多有記載，如，“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。”在陜西昭陵唐墓出土的大量陶俑中，那些窄袖緊身、翻領(lǐng)左衽、腰系革帶、腳穿皮靴、頭戴“渾脫帽”的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實寫照。

二、唐代獨特女裝風(fēng)格對現(xiàn)代服飾的影響

（一）坦露肌膚的坦領(lǐng)服裝對于現(xiàn)代服飾的影響

坦領(lǐng)服裝的大膽率真，開辟了女性服裝歷史的先河，現(xiàn)代服裝將其運(yùn)用和創(chuàng)新，充分展示了女性的曲線美，起到了很好的效果。坦領(lǐng)服裝發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了多種多樣的形式和結(jié)構(gòu)，不再是簡單的坦胸露乳了，而是加入了更多設(shè)計師的創(chuàng)作靈感和元素，有坦領(lǐng)設(shè)計的女性服裝，時而豪放，時而含蓄，時而復(fù)雜，時而簡約，把女性的開放與優(yōu)雅風(fēng)情展現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是在現(xiàn)代禮服中的設(shè)計，坦領(lǐng)服裝更加顯示了女性獨特的美感和魅力。

（二）女著男裝現(xiàn)象對于現(xiàn)代服飾的影響

女著男裝展示的不只是服飾審美中性化的別一番境界，更有開放、寬容與平等的服飾文化精神，其豪邁、瀟灑的女裝風(fēng)格，對傳統(tǒng)著裝觀念有著強(qiáng)烈的沖擊和刷新，這在唐以后的女性服飾中都有所體現(xiàn)。與唐代不同的是，現(xiàn)代女子所著的男裝不是直接將男性服裝穿在身上，而是對男性服裝加以改進(jìn)，融合了更多的女性服裝元素，無論是面料還是色彩都顯得多樣更加富于選擇性，這樣就把男性的堅韌和女性的柔美很好的糅合在服裝中，更加適于女性穿著，深受現(xiàn)代女性的青睞。

（三）喜愛穿著胡服對于現(xiàn)代服飾的影響

唐人喜愛穿著胡服，不僅模仿胡服那既有的款式，而且也接受著那些內(nèi)地所沒有的著裝觀念與習(xí)俗。唐代這種兼容并蓄的服飾理念，給后來的服飾設(shè)計帶來諸多靈感，到了現(xiàn)代，服飾中的少數(shù)民族元素在時尚舞臺上大放異彩，它與本土文化相融合，呈現(xiàn)出一番絢爛的景象。在這里，不同的服飾款式，不同的著裝觀念與習(xí)俗，甚至不同的服飾傳統(tǒng)交匯在一起，互通互融、攜手并行，如立交橋狀各行其道，平等寬厚，隨意自在?；蛩拼喝請@林，花卉色香、形態(tài)各個相異，爭艷斗芳且彼此映襯。

三、原因分析與結(jié)語

第6篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)健詞：服飾文化；差異；碰撞；融合

中圖分類號：J523文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0056-02

一、東西方文化背景下的服飾差異

放眼天下，遠(yuǎn)古至今人類創(chuàng)造的技術(shù)，文化精髓處處可見。人類將各自傳統(tǒng)服飾總體歸納為東方服飾與西方服飾兩大體系。從伏西氏化蠶絲為穗帛，古埃及人利用亞麻織物制作圍裙以及蘇美爾人采用羊毛織物色纏于人體上，形成服裝開始，似乎就暗示了中西方服裝的發(fā)展歷程，風(fēng)貌形象會有著千差萬別的差異。

林語堂先生曾深切領(lǐng)悟地說到：中裝與西裝在哲學(xué)上的不同點在于前者為意隱之，而后者則在凸顯人體的線形。這使之中西裝在直觀靜態(tài)之美就產(chǎn)生了根本上的差異。追本朔源，希臘是西方思想文化的發(fā)源地，也是西方服飾文化的發(fā)源地。古希臘的服裝是一塊簡單而寬大的布形，就其本身而言，屬于寬衣型服飾，但它與東方寬衣不同之處在于其具有二次造型功能，它通過在人體上的包裹、纏繞，使寬大無形的布沿著人體的起伏自然造型，強(qiáng)調(diào)和突出了“人體之美”，體現(xiàn)了“追求人體美”的服飾觀念，所以從一開始就確定了西方服飾的窄衣型的必然性。歐洲中世紀(jì)中期、省道開始在縫紉技術(shù)上運(yùn)用，服裝造型從平面轉(zhuǎn)向立體，西方服裝逐漸形成了窄衣文化體系，其視點便集中于更加突出的體現(xiàn)和夸大了人的自然特征的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的第二性征的西方服飾文化屬于多元文化的范疇，表現(xiàn)服飾突出個性、彰顯個性，反對相同和類似的服飾，其服飾以表現(xiàn)人體的本質(zhì)美為前提。

西洋服裝從誕生起就充滿了激進(jìn)的思想與吸收外來文化的大度，西方服飾文化是一種多源交融性的文化，它的文化源于古希臘、古羅馬文化，受古時的繪畫、雕塑等造型藝術(shù)的影響至深，中審美視覺歷來重視立體的造型，在其形成過程中，將服裝視為一門特殊的人體藝術(shù)，注重形式，認(rèn)為形式即內(nèi)容。在西方的服裝史上，13世紀(jì)初期就已確立了立體三維的裁剪方法，此方法的發(fā)明與運(yùn)用已成為東西方服裝設(shè)計制作的分水嶺。從此，西方服裝變得立體，外形富于變化，同時盡可能讓造型體現(xiàn)體型美，西方服飾文化屬于多元文化的范疇，表現(xiàn)服飾突出個性、彰顯個性，反對相同和類似的服飾，其服飾以表現(xiàn)人體的本質(zhì)美為前提。

因東方思想文化發(fā)展的一貫性，使東方服飾文化始終在體現(xiàn)“天人合一”的理念中發(fā)展。而中國為代表的東方服飾文化以含蓄為美，以朦朧隱約，藏中不露給人委婉含蓄的審美感。。隨著歷史的沿革，朝代的更迭，多民族文化的侵入等等，在數(shù)千年的時代變遷過程中，東方服飾始終保持著基本的寬衣形態(tài)，而維系東方服飾數(shù)千年一貫制的強(qiáng)有力的核心要素，便是以追求“天人一體”為核心的東方服飾文化理念。據(jù)《易經(jīng)?系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而沿天下，蓋取之乾坤”。上有天、下有地，則上有衣與天相應(yīng)，下有裳與地相稱；天未明時為玄色、地為黃色、上衣下裳、上玄下黃，這便是中華服飾的最初形制，而最能體現(xiàn)東方寬衣文化特色的當(dāng)屬封建帝王的冕服，它將東方服飾文化的核心意念全方位，非常直觀的表達(dá)出來了。如晉武帝的冕服，頭飾有通天冠、天河帶；衣裳結(jié)構(gòu)為寬衣大袖，寬大到了無以復(fù)加的程度，體現(xiàn)了充分占有天地空間，將宇宙自然擁入自身，將自然形態(tài)融入于天地的意念；色彩上，衣為天之玄色，裳為地之黃色；服飾圖案上、十二章紋，八章繡于衣、四章繡于裳，可以說是穿地戴天，包容宇宙，而人的形體卻消融于寬大的含有天地成分的服飾之中。中國服飾文化是一種單源性的文化，在其形成過程中，與中國的巫和禮樂文化有著密切的聯(lián)系，注重形的內(nèi)涵，具有濃厚的社會政治倫理傾向。在其發(fā)展過程中，因襲守舊，繼承與連續(xù)性遠(yuǎn)大于變異性與創(chuàng)新性，在設(shè)計中通過款式、布局、色彩、線條給人以整體的和諧美。同時，大量采用刺繡、飄帶、圖案和其它裝飾手法，表達(dá)豐富的寓意與想象。

總之，東方人對服飾重裝飾之美，講究與環(huán)境和諧，西方人重服裝造型之美，講究與環(huán)境對比；東方服飾重“意”，西方服飾重“形”；東方表達(dá)含蓄，西方表達(dá)鮮明。東西方服飾完全是兩種不同文化的反映，因此，服飾文化特色的風(fēng)格形成與民族風(fēng)俗、歷史文化的淵源有著密切聯(lián)系，服裝是一種文化。

二、東西服飾文化的融合

在服飾發(fā)展歷史的漫漫長河中，時代特征明顯，風(fēng)格變化昭然，變異與創(chuàng)新遠(yuǎn)大于繼承與連續(xù)性。時至今日，不論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代社會，在東西方文化交流中，服飾文化的交流與融合從未間斷。著名的“絲綢之路”，把歐亞大陸各國各民族服飾文化聯(lián)結(jié)在一起， 絲綢之路的開辟使得來自遙遠(yuǎn)東方的中國精美絲綢使入了古羅馬域，這讓古羅馬的貴族愛不釋手，貴婦們更是不惜花費昂貴的價格達(dá)到自己追求的目的。歐洲中世紀(jì)的拜占庭式服裝，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘古羅馬的文明和藝術(shù)風(fēng)格，同時糅和了東方精美華麗的刺繡圖案，以絲綢為貴，以絲綢為尚。中國的陶瓷藝術(shù)和園林藝術(shù)深深地影響了18世紀(jì)歐洲的藝術(shù)風(fēng)格――洛可可，那玲瓏剔透，華麗雕琢的瓷品和園林建筑上的精描繪畫，鑲金嵌銀，報盡曲線繞轉(zhuǎn)美的裝飾等，直接影響了洛可可風(fēng)格的服飾。1910年，俄芭蕾舞團(tuán)在巴黎的公演引起轟動，其色彩瑰麗，外形新穎的芭蕾舞衣，為服裝設(shè)計開創(chuàng)了新的局面。從而歐洲形成了一股東方熱潮，設(shè)計師紛紛將中國、日本、俄羅斯和印度的設(shè)計特色與古希臘、古羅馬的古典披垂式風(fēng)格熔于一爐，創(chuàng)造出美不勝收的各式服裝。

上世紀(jì)60年代，世界時裝大師圣.洛朗（Yves Saint laurant）設(shè)計的“中國風(fēng)”系列，其靈感來源涉及到中國清代官府中的帽與馬褂，70年代東西方服飾文化進(jìn)一步相互碰撞、相互融合，高級時裝一統(tǒng)天下的時代宣告結(jié)束，時裝朝著更民主化、大眾化、多元化、國際化方向發(fā)展，日本設(shè)計大師高田賢三、三宅一生運(yùn)用傳統(tǒng)服裝的平面裁剪，設(shè)計出不強(qiáng)調(diào)合體的曲線或?qū)捤汕掖蟮姆b，這種非建筑式設(shè)計，與西方的建筑式窄衣結(jié)構(gòu)截然不同，但在當(dāng)時反體制思潮沖擊的大背景下，為世人提供了一種新的選擇，抓住了消費的新契機(jī)。他們的設(shè)計很快廣為流傳，兩位來自東方的時裝大師從此登上了巴黎時裝及至世界時裝舞臺。在戛納的電影節(jié)中范冰冰身著九鶴丹紅的禮服就是聞名于世的美國設(shè)計師Towkprd運(yùn)用奢侈的中國風(fēng)為YSL畫上重量級的句號。通過交流增進(jìn)了解，加強(qiáng)了友誼促進(jìn)了發(fā)展。各國各民族卻以本民族文化為基礎(chǔ)，不斷融進(jìn)別國的先進(jìn)文化，相互影響，相互促進(jìn)，從而又形成新的服飾文化藝術(shù)形式。東西服飾文化在實用服裝上的交融則突出體現(xiàn)為休閑服裝的大面積流行。休閑服裝以寬松自然為特征，實際上是西方服飾向東方服飾的傾靠，以至于出現(xiàn)了許多平面結(jié)構(gòu)的寬衣型服裝。這種寬松給人以自然舒適而又充滿韻味的感覺。而這種感覺恰恰來源于東方服飾文化的介入。

三、東西方服飾文化的發(fā)展與運(yùn)用

沈從文先生在談及服飾文化時寫到，“服裝反映的不僅僅是個人的穿著情操，還是這個民族的一種深厚悠久的文化”。文化的交流促進(jìn)了發(fā)展。世界服飾文化的相互交融不僅促進(jìn)了各國之間的友好關(guān)系，促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步的發(fā)展，而且加強(qiáng)了各民族間的更深層的相互了解。。東西方服裝在其運(yùn)用和發(fā)展過程中，都摒棄了繁瑣的裝飾及累贅的服裝結(jié)構(gòu)。同時，東西方服飾文化有著不同的優(yōu)勢與魅力，東方服裝由松變緊，其寬袍大袖吸收了西方三維立體裁剪，使現(xiàn)代服裝更貼體、輕便，其中改良旗袍正是中西合壁最精典的完美體現(xiàn)。而西方服裝則摒棄了造作、扭曲性的人體美，把女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來。無數(shù)設(shè)計事實表現(xiàn)，東方精美華麗的刺繡等賦予西方立體合身的服裝一定會展現(xiàn)出耀眼的光氣。由此可見，中國古代表達(dá)寓意的寬袍大袖，西方強(qiáng)調(diào)人體之美的服裝造型兩者并無熟優(yōu)熟劣的對比，其共同的目的都是為了適應(yīng)人們的新生活。時裝設(shè)計大師三宅一生，他所取得的成績雖然是在時裝界，他融貫東西，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的三宅一生風(fēng)格，他的風(fēng)格更注重了新技術(shù)，新材料在設(shè)計中的應(yīng)用，更注意時裝發(fā)展的傾向，但他的服裝卻讓人聯(lián)想到日本的傳統(tǒng)服飾，這些服飾形式在日本卻是從來未有的，是一種代表著新方向的嶄新風(fēng)格，他的這種獨立的風(fēng)格幾乎可以與整個西方服裝設(shè)計界抗衡。按法國人的說法，在三宅一生面前，不光法國的時裝大師們，就連高聳入云的埃菲爾鐵塔也像是少了一些霸氣。

東西方不同的文化背景和美學(xué)觀念在服裝上形成了不同的造型方式，體現(xiàn)了不同的精神氣韻，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢也空前加強(qiáng)，中國服裝也在不斷地與世界接軌，傳統(tǒng)服飾設(shè)計中創(chuàng)新融入西方時尚之美，而中國元素也正在影響著國際時裝界的發(fā)展，東西方人雖然形體不同，觀念不同，但在服裝上的追求真、善、美的意境是一致的愿望，今天的服飾文化設(shè)計中所要表現(xiàn)的時代氣韻就是讓民族精神融于世界精神，讓傳統(tǒng)精神融于未來精神，使東西方在不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念背景下所表現(xiàn)出不同的神氣韻味并使之形成互補(bǔ)和強(qiáng)化，達(dá)到神智與思想上的共通，從而洋溢出新的精神和理念，傳達(dá)出時代氣息的內(nèi)在氣韻。

當(dāng)今，世界各地的服裝文化互相融合、互相碰撞是歷史發(fā)展的必然趨勢，各種設(shè)計表現(xiàn)出時代特征明顯，風(fēng)格變化昭然，變異與創(chuàng)新遠(yuǎn)大于繼承與連續(xù)性，作為從事服裝設(shè)計行業(yè)的我們，不僅要把握住開放的時代契機(jī)，緊跟國際時尚潮流，更要努力保護(hù)發(fā)揚(yáng)中國服裝傳統(tǒng)特色，讓東方服裝的深遠(yuǎn)寓意內(nèi)涵和西方服裝的形體造型美可以兼得且形態(tài)更加豐富多變。文化之于服飾是內(nèi)在的精神、服飾則是文化傳播的載體，只有兩者完美結(jié)合，才能促進(jìn)東西方服飾的健康發(fā)展。

江西省高等學(xué)校十二五重點學(xué)科建設(shè)項目資助

參考文獻(xiàn)：

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[2]華梅.華梅談服飾文化.天津人民美術(shù)出版社，2001.(1) 《中國服裝史》，高教出版社，2002.(10).

第7篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

摘要服飾既是人們生活的基本要素之一，也是一種文化的載體。服飾藝術(shù)既是人類物質(zhì)文明的結(jié)晶，也具有精神文明的含義。服飾藝術(shù)是一種符號，也是一種象征，本文就從服飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的民俗寓意、所代表的政治意義、受儒家影響的理性意識三個方面著重地分析一下服飾藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化意義。

關(guān)鍵詞：服飾藝術(shù) 民俗寓意 政治意義 理性意識

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，從樹皮遮身到綾羅綢緞，再到現(xiàn)代的棉麻衣物，服飾藝術(shù)一直隨著人類歷史的進(jìn)步而不斷變化發(fā)展著。服飾不僅僅是人類生活的必需品，也作為一種文化的載體，具有獨特的文化意義。本文對此作了簡要的分析。

一 服飾藝術(shù)中蘊(yùn)含的民俗寓意

民俗是一個民族在長期的發(fā)展中積累下來的特有的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)在社會生活的各個方面。中華民族文化中的民俗寓意，在服飾上則更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

1 中國服飾藝術(shù)的形式美和民俗內(nèi)涵。服飾是最貼近人、最能體現(xiàn)人的特質(zhì)的元素。服飾在發(fā)展過程中往往會體現(xiàn)出濃厚的民俗性特征。求福趨吉，是人們最普遍的一種心理，因而在中國傳統(tǒng)的服飾藝術(shù)中，特別地重視服飾的形式美以及其所代表的寓意。所以服飾圖紋中表現(xiàn)吉祥如意、避晦驅(qū)邪的內(nèi)容特別多，這些圖案的內(nèi)容包括神話傳說、日月星辰、花鳥魚蟲、文字諺語等，通過比喻、雙關(guān)、諧音等創(chuàng)作手法，使服飾的形式美與其中的吉祥寓意完美地結(jié)合起來，成為一種完美的藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)服飾的形式，多追求對稱、整齊、圓滿的特色，比如梅、蘭、竹、菊四君子或者松、竹、梅歲寒三友的吉祥圖案，多是成組地出現(xiàn)，以此組圖案來表現(xiàn)文人雅士高尚的情操和堅貞不屈、不與世俗同流合污的高貴品質(zhì)；另外，在漢語中，“魚”和“余”的發(fā)音相同，“葫蘆”諧音“福祿”，因此，魚和葫蘆紋樣造型應(yīng)用得也較為廣泛，像年年有魚（余），福祿雙全等，這些飽滿的圖案使得衣服的造型別致又具有豐富的文化內(nèi)涵。同樣，少數(shù)民族的服飾也具有獨特的民俗寓意在其中，比如彝族婦女戴的雞冠帽，就被認(rèn)為有辟邪的作用，而其綴飾在帽子上的大小銀泡，則是頭頂月亮星星的象征，表示光明永在，幸福長存。這些服飾紋樣不僅融會了民眾的審美情趣、倫理道德，也表現(xiàn)了他們的人生理想。這些吉祥圖案不單單是造型優(yōu)美的裝飾紋樣，還是一種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，古人早已將種種具體的觀念注入其中，正所謂“圖必含意，意必吉祥”。這些富有民俗內(nèi)涵的的中國傳統(tǒng)服飾可以說是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)完美結(jié)合的一個重要特色，是中華民族自我意識的一個重要表現(xiàn)方面，更是中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)對中華文明內(nèi)涵的一個重要表現(xiàn)。

2 服飾藝術(shù)中表現(xiàn)的民俗個性。服飾具有兩重民俗性格：一是保護(hù)身體，二是裝飾。保護(hù)身體、遮身蔽體是服飾的基本功能，這是服飾藝術(shù)發(fā)展早期最為人重視的方面，慢慢地，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，服飾的裝飾功能越來越被人們所重視，而在這種服飾裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)了更多的民俗個性。這種服飾裝飾藝術(shù)的民俗個性主要表現(xiàn)在服飾的紋樣內(nèi)容、所選題材上。比如漢族服飾中多有“龍”、“鳳”的圖案紋樣，就來源于人們原始崇拜中的信仰與追求。本來龍和鳳都是不存在的動物，但在原始社會中，落后的生產(chǎn)力使得人們幻想出這兩種圖騰，以此來除災(zāi)、避邪，避免自然界中的危險，以便在惡劣的自然環(huán)境中求得生存。慢慢地，這種原始崇拜成為一種文化留存下來，成為民族文化的一個重要組成部分。這種民俗個性在各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾中也有體現(xiàn)。布依族婦女的頭上總是包裹著尖角往左右延伸的帕子，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾就與該民族的圖騰崇拜有關(guān)，因為在布依族的民俗中，牛是圣物，是該民族的圖騰。這樣的例子還有很多。這些圖騰紋樣是服飾紋樣的一個重要來源，也影響著中國服飾藝術(shù)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)服飾在內(nèi)容選材上以當(dāng)時的生活、故事、祈福、避邪等為主，再加上個人的情感與創(chuàng)意，表現(xiàn)出一種樸素自然的美好愿望。比如表示長壽的“松鶴長春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；表示平安的，如“四季平安”、“竹報平安”等；表示富裕的，如“年年有余”、“五谷豐登”等。這些都是古代勞動人民對美好生活的向往，是民俗個性的一種表現(xiàn)。

二 服飾藝術(shù)中蘊(yùn)含的政治象征意義

服飾文化作為一種意識形態(tài)，代表了一定階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治主張，是人類物質(zhì)生活和精神文明水平的反映。因此，服飾藝術(shù)也就具有了一定的政治象征意義。

1 服飾等級分明，政治地位不同。服飾藝術(shù)由當(dāng)初簡單的遮身蔽體功用發(fā)展到今天，由實用性到社會性，其內(nèi)涵和作用都發(fā)生了很大的改變。在階級社會形成之后，服飾的社會性特征成為主要需要，彰顯了穿著者的社會角色和等級身份，具有非常強(qiáng)烈的政治意義。統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，在服裝方面制定了非常完備的服飾禮儀制度。雖然隨著朝代的更替，一些細(xì)小的地方會有些改變，但是身份的尊卑、地位的高下在服飾上的表現(xiàn)仍然很明顯，幾乎是“貴賤之別，望而知之”。以明朝為例，其服飾多承古制，用冠冕衣裳。文武官員凡遇到重大節(jié)日，必須戴梁冠，穿赤羅衣裳，平時則穿常服即可。官員等級可以從服色、冠上的梁數(shù)、所持的笏板及所佩的綬帶來區(qū)分。這種服飾區(qū)分的政治意義不僅在官員中有所體現(xiàn)，在平民百姓中也是如此，孔乙己的長衫和短衣幫的打扮就足以證明服飾的社會屬性的強(qiáng)大影響。不僅在服飾的外在表現(xiàn)形式上，而且在服飾的用料上也有等級規(guī)定。如商周、漢代商人的地位很低，高級的服裝用料如絲帛、絹、縑、綺、錦、繡和精細(xì)的麻織物都由大奴隸主貴族所專用，政府設(shè)有專門的官吏，掌管生產(chǎn)、保管和供應(yīng)，商人是不許穿用的。由此我們也可以看出，在等級森嚴(yán)的封建社會，服飾制度已經(jīng)不僅僅只是一種人們穿著打扮的外在表現(xiàn)形式，它更是統(tǒng)治階級用以“定尊卑、分等級”的一種工具，同時也是藉以維護(hù)和鞏固統(tǒng)治權(quán)的一種典章制度，具有非常強(qiáng)烈的政治象征意義。

2 服飾色彩禁忌代表的政治寓意。在中國傳統(tǒng)服飾中，什么人穿著什么顏色的衣服都具有嚴(yán)格的規(guī)定，色彩被賦予了人為因素――象征高貴或者卑微，在服飾禮儀之中明確規(guī)定了服飾色彩的穿著應(yīng)用。首先服飾色彩禁忌代表了不言而喻的政治寓意，是“昭名分，辨等威”的重要工具。在服飾的色彩上，中國古代視青、紅、皂、白、黃五種顏色為“正色”，這是禮服的色彩。紺（紅青色）、紅（赤之淺者）、縹（淡青色）、紫、騮黃是間色，象征卑賤，只能作為便服、內(nèi)衣、衣服襯里及婦女和平民的服色。不同的朝代也是各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤，但是從唐朝以后，黃色被認(rèn)定是尊貴的顏色，只有皇室才能使用。紅、紫，是官服之色；黑色，后來多為小吏之服色；青藍(lán)，多為低品位的服色，常為婢女所用。在這里，服飾顏色就代表著一個人的尊卑貴賤，服裝色彩帶有非常濃郁的政治意味。其次，人們還將一些色彩定為“兇色”和“艷色”，在日常生活及喜慶日子里忌諱穿著“兇色”，在某些時代某些場合忌諱穿著“艷色”，根據(jù)不同的情況衣服的色彩有所區(qū)別，不能用錯。我們知道，由于歷史和文化的不同，在服飾色彩上，不同地域、不同民族的人們有著各自不同的觀念，但是一些基本的觀念確是大家所共有的，如中國古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾，白色是家里辦喪事時必須穿著的顏色；紅色則為吉、喜之色，婚假、生子、過節(jié)最為多用。從這里我們可以看出，服飾色彩是禮制的一個重要方面，是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的有效手段，其作為一種無聲的語言成為古代封建社會“明貴賤”“別尊卑”的重要標(biāo)志。

三 中國傳統(tǒng)服飾在儒家思想影響下的理性意識

儒家思想是中國兩千年封建社會的正統(tǒng)思想，它的影響滲透到社會的方方面面，服飾藝術(shù)也不例外。中國古代服飾藝術(shù)受儒學(xué)思想意識的影響很大，一直彌漫著一種理性意識，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1 極其重視服飾之美。中國古代是極其重視服飾之形式美的，也非常重視衣服的整潔性和規(guī)范性，你的衣服可以很破舊，但是必須要符合你的身份地位以及所出席的場合。《論語?雍也》中有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是沒有合乎禮儀的服飾，就像沒有文化修養(yǎng)的凡夫野人。只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會制度的有序和本人的綜合修養(yǎng)，也才能符合社會規(guī)范。孔子對于服飾的穿著明確指出：“君子正其衣冠”，以為衣冠的周正本身就是君子的起碼禮節(jié)和必備條件。由此可以看出，儒家非常重視對服飾儀容的要求，這種要求一直影響著中國幾千年的封建社會甚至到今天。

2 “克己復(fù)禮”，崇尚禮制。在中國漫長的封建社會里，儒家思想幾乎是一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們的思想自然對中國古代的服飾藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。以孔孟為代表的儒家思想提倡“文武”，他們崇尚古代禮制，重視禮儀倫常，維護(hù)等級觀念，主張一切言行，包括衣冠服飾都必須“約之以禮”，“克己復(fù)禮”。這里所說的禮，指的是周禮，因為儒家認(rèn)為只有周禮才是最完美的。因此，在服飾的形制方面，他們推崇古代的禮服，致使以后的中國社會的服飾都是以周朝為模本變化發(fā)展的。并且儒家講究禮制，以后的統(tǒng)治階級充分利用了這一點，在服飾上制定了嚴(yán)格的等級制度，對服飾加以禮法的約束，這些直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風(fēng)格。

3 提倡中庸之道，穿衣主張莊重矜持。儒家思想注重禮儀，講求中庸之道，在向往人倫親和、人格完善、善視人生的同時，主張沉毅不屈、自強(qiáng)不息、莊重矜持、不越規(guī)矩的生活態(tài)度，而不贊成標(biāo)新立異和偏激的個性自由。在這種獨特的人文思想的影響下，中國人的著裝講求和諧、融洽，不喜歡出現(xiàn)獨特的個性主義特色，因此在這種思想的影響下，傳統(tǒng)服飾始終以繁冗、寬博的主要特征出現(xiàn)，幾乎沒有特別跳脫的元素出現(xiàn)，這里面也表現(xiàn)出含蓄、端莊的民族性格。同時，儒家思想主張“天人合一”，主張和諧美，“文質(zhì)彬彬”就是儒家和諧美的中庸思想在服飾上的生動體現(xiàn)。

4 崇尚簡樸，反對奢華。儒家思想的核心是“仁愛”，講究仁義禮智信，提倡以德服人。這些思想表現(xiàn)在服飾質(zhì)地上，就是崇尚簡樸，反對過分奢華，這一點在程朱理學(xué)盛行的宋代尤其明顯。受程朱理學(xué)影響，宋代對婦女的服飾做了嚴(yán)格的規(guī)定，提倡簡潔質(zhì)樸，一改唐朝時婦女奢華艷麗、袒胸露背的習(xí)慣，多為拘謹(jǐn)、保守的樣式，在色彩上以淡雅恬靜為主，襦衣、褙子的“遮掩”功能加強(qiáng)，并且出現(xiàn)了纏足的陋習(xí)。在儒家思想的影響下，宋代各朝皇帝還多次申飭服飾“務(wù)從簡樸”，“不得奢華”。并在寧宗嘉泰初年，將宮廷中除帝王后妃外，婦女所用的金石首飾集中放火焚燒，以此警示天下。再如《宋史?輿服志》曰：“婦人假髻并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠。”這反映的是宋代初年婦女的一個服飾潮流，即當(dāng)時婦女的發(fā)式繼承晚唐五代遺風(fēng)，以高髻為尚，這種高髻的梳成，大多摻有假發(fā)，有的直接用假發(fā)編成各種形狀的假髻，用時套在頭上，這就違背了理學(xué)關(guān)于服飾簡樸的原則，因而遭到否定。由此可見，在程朱理學(xué)影響下，宋人的服飾是十分拘謹(jǐn)和質(zhì)樸的。

綜上所述，服飾藝術(shù)不僅僅是一種日常生活的點綴，它更具有豐富的文化意義。服飾文化中民俗寓意、政治象征以及理性意識，不僅影響著中國古代的服飾藝術(shù)，也對我們現(xiàn)在的服飾文化有著重要的影響，因此，研究服飾藝術(shù)蘊(yùn)含的文化意義是非常必要且十分重要的。

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第8篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾元素；現(xiàn)代化服裝設(shè)計；滲透

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）09-60-2

輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)服飾文化是中國上下五千年文明中重要的組成部分。中國傳統(tǒng)服飾是中國的特色，做工精細(xì)、色彩鮮艷、款式新奇，豐富多彩的中國傳統(tǒng)服飾元素是現(xiàn)代化服裝設(shè)計的源泉和靈感，現(xiàn)代化服裝設(shè)計要汲取傳統(tǒng)服飾文化的精華，將中國傳統(tǒng)服飾元素更好地融合在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中，打造具有中國特色的服裝品牌。

一、中國傳統(tǒng)服飾元素

（一）面料

中國傳統(tǒng)的服飾面料有著獨特的特色，服飾的面料是服裝構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，它決定著服裝設(shè)計的款式和表現(xiàn)的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)的服裝面料最早的是絲綢、麻布、藍(lán)印花布等，這些獨特的中國服飾面料都有著濃郁的傳統(tǒng)中國特色。服裝設(shè)計中，不同的設(shè)計款式和風(fēng)格需要不同的面料。隨著我國紡織業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多現(xiàn)代化的服飾面料，但中國傳統(tǒng)的服飾面料在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中仍然占據(jù)著重要的位置，為現(xiàn)代化服裝設(shè)計平添了獨特的傳統(tǒng)特色和濃厚的文化底蘊(yùn)。目前，在很多國際服裝界的大舞臺上，絲綢作為一種中國獨特的服飾面料，深受服裝設(shè)計師的喜愛，絲綢面料細(xì)膩、柔軟、飄逸，用絲綢制作的女裝穿著舒適，輕盈飄逸，可以充分體現(xiàn)出女性嬌柔、溫婉的一面。

（二）服飾造型

中國傳統(tǒng)服飾主要有兩種形制，衣裳連屬和上衣下裳[1]，在中國歷史的不斷變遷中這兩種服飾造型相互交融，相互交叉。在中國古代男子多身穿衣裳連屬的造型服飾，女子多穿上衣下裳的造型服飾，這充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化男女有別的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)服飾設(shè)計主要包括兩種主要的類型，對襟式和前開式大襟，中國傳統(tǒng)服飾在設(shè)計時注重外形的立體感，注重領(lǐng)部的自然下垂設(shè)計，長袖過手，袍裙呈筒形。中國傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)突出人的精神氣質(zhì)，用服裝掩飾人體的形態(tài)，服裝設(shè)計飄逸輕盈，便于人體的活動。

（三）圖案紋樣

中國傳統(tǒng)服飾中的圖案紋樣豐富多彩，花鳥蟲魚、飛禽走獸、幾何元素都曾出現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾中，它們夸張、抽象、寫實等風(fēng)格迥異，形成了獨特的傳統(tǒng)服飾圖案紋樣。在我國的傳統(tǒng)文化中人們喜歡用圖案紋樣代表好運(yùn)和祝福，例如，九龍戲珠、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥等圖案紋樣，都抒發(fā)著人們作為龍的傳人的一種特殊的情感。吉祥八寶、福祿壽喜、喜鵲登梅等圖案紋樣，代表著人們對幸福生活的重要祝福和希望。

二、中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中的滲透

（一）傳統(tǒng)面料在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中的運(yùn)用

現(xiàn)代化服裝設(shè)計中通常采用合成、天然或者合成和天然兩者結(jié)合的面料，不同服裝設(shè)計造型和風(fēng)格需要不同的服裝面料來體現(xiàn)，現(xiàn)代化服裝設(shè)計通過對傳統(tǒng)面料進(jìn)行重疊、肌理再造、拼貼、重組等不同方式的處理[2]，將傳統(tǒng)面料滲透在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中，體現(xiàn)服裝的風(fēng)格。例如，在晚裝和夏裝的女裝設(shè)計中，絲綢以其柔軟、飄逸、細(xì)膩的特點贏得了廣大設(shè)計師的青睞，用來表現(xiàn)女性的優(yōu)美的曲線。

（二）服飾造型在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，中國的服裝逐漸走向世界，越來越多的外國人開始關(guān)注中國的傳統(tǒng)服飾，中國的傳統(tǒng)服飾造型以其獨特的魅力，贏得了很多外國人的喜愛。服飾造型可以體現(xiàn)一件服裝的獨特風(fēng)格，在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中，很多設(shè)計師將傳統(tǒng)的服飾造型引入到現(xiàn)代化的設(shè)計中，形成了一種獨特的風(fēng)格，例如，女士在出訪印度時身穿淺藍(lán)色的中國現(xiàn)代式旗袍，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)服飾旗袍優(yōu)美婉約的獨特魅力，又體現(xiàn)出中國現(xiàn)代服裝的簡潔大方的特點，兩者相結(jié)合，整體設(shè)計美觀標(biāo)致。

（三）圖案紋樣在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中的運(yùn)用

在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中，傳統(tǒng)服飾的圖案紋樣經(jīng)過改良后廣泛地應(yīng)用在各類現(xiàn)代化服裝設(shè)計中，圖案紋樣裝飾往往是一個現(xiàn)代化服裝設(shè)計作品的點睛之筆，設(shè)計師通過刺編織、貼繡、印染、刺繡等方式，將圖案紋樣裝飾在服裝上，既提升了整個服裝設(shè)計的審美，又凸顯出中國傳統(tǒng)特色。圖案紋樣在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中的運(yùn)用不僅符合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，又體現(xiàn)出中國濃郁的傳統(tǒng)服飾文化，圖案紋樣的選擇運(yùn)用要符合現(xiàn)代化的潮流發(fā)展，將傳統(tǒng)圖案紋樣和現(xiàn)代化的設(shè)計風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，形成一種獨特的服裝藝術(shù)。

三、中國傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代化服裝設(shè)計相融合

中國傳統(tǒng)服飾文化強(qiáng)調(diào)抽象紋飾和服飾線形的寓意表達(dá)，表現(xiàn)出一種含蓄美、朦朧美，中國傳統(tǒng)服飾文化重視人與大自然的和諧美；現(xiàn)代化服裝設(shè)計多符合西方人的服裝設(shè)計理念，主要以服飾的造型為美，重視人與大自然的對比，表現(xiàn)出一種開放、鮮明的特點。

兩種不同的傳統(tǒng)文化相互融合是現(xiàn)代服裝設(shè)計的主要發(fā)展趨勢，以中國傳統(tǒng)服飾元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用西方服裝設(shè)計中獨特的裁剪方式，重視服裝的整體設(shè)計美，共同推動現(xiàn)代服裝設(shè)計的不斷發(fā)展。

四、結(jié)束語：

中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計中的滲透，形成一種獨特的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念，在國際服裝設(shè)計潮流中，推動中國傳統(tǒng)特色的服裝設(shè)計不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳則斌.論現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的滲透[J].青年文學(xué)家，2011，（03）.

[2]孫云.中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008，（05）.

第9篇：古代傳統(tǒng)服飾文化范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計師；傳承性；時尚性；中國文化；服飾文化

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國的服裝業(yè)無論在設(shè)備上，還是在技術(shù)上都已達(dá)到世界的前列，中國服裝與世界頂級服裝的差距不在面料上，不在工藝上，甚至也不在結(jié)構(gòu)上，而是在設(shè)計上，中國服裝業(yè)想創(chuàng)造一流的品牌，必須要有一流的設(shè)計師。如何打造一流的設(shè)計師是中國服裝業(yè)發(fā)展的瓶頸。

一個國家服裝業(yè)的興起不是一蹴而就的，而是一個漫長的發(fā)展過程，是一個不斷積累和科技進(jìn)步的產(chǎn)物。我們沒有法國女裝的浪漫歷史，也沒有意大利男裝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^去，沒有英國服裝紳士的派頭，也沒有美國服裝不羈的青春風(fēng)氣。我們的服裝有什么呢？中國服裝要想創(chuàng)造“盛世唐朝”那樣的輝煌，就必須走一條自己獨特的發(fā)展道路，別人有的或者已做到頂峰的東西，我們不能也不需要去抄襲，中國的服裝品牌必須要有自己的文化特色，不是運(yùn)用中國特有的顯性服飾元素，而是有中國獨特韻味的服裝設(shè)計，體現(xiàn)中國人特有的審美情趣和地域文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化在服裝設(shè)計中的重要性

我們有什么，歷史會告訴我們，每個國家的文明發(fā)展史，同時也是一部服裝發(fā)展史。中國是四大古國唯一幸存而且正在蓬勃發(fā)展的國家，我們有別人沒有的輝煌歷史，三千多年的服裝發(fā)展史是我們的寶庫，每一位中國設(shè)計師都應(yīng)該“立足中國，展望世界”。很多服裝設(shè)計類的學(xué)生不愿學(xué)習(xí)國學(xué)，不愿了解服裝發(fā)展歷史，認(rèn)為它枯燥無味，死氣沉沉。他們認(rèn)為當(dāng)今服裝的款式、面料、色彩，包括風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式都不同了，服裝已經(jīng)不可能再回到過去，學(xué)它有什么用呢？這是一個非常錯誤的觀點，一個沒有文化修養(yǎng)，沒有歷史責(zé)任感的設(shè)計師是不可能成為大師的，一件沒有歷史文化感的服裝是沒有靈魂的，沒有發(fā)展前景的，更是不能走出國門的服裝。作為服裝設(shè)計師，無論你有沒有意識到，你的作品已經(jīng)透露出你的種種信息，與其無意識創(chuàng)作，不如有意識設(shè)計。

學(xué)習(xí)服裝發(fā)展史不僅要了解各個朝代的服裝款式、面料、色彩，還要了解當(dāng)時科技發(fā)展水平、禮儀制度、風(fēng)俗人情等。中國服裝發(fā)展史就是一部政治變革史，幾千年前黃帝就“垂衣治天下”。中國古代的服裝是被賦予了濃厚的政治色彩，服飾代表的是權(quán)利、地位、禮儀，“士可殺而不可辱”，在我們“禮儀之邦”無論何時何地都不可失禮，在服飾上尤其如此。中國古代的官員要做到“有制、有序，貴賤之別，望而知之”，從商周到大清幾千年的民族服飾的根基就建在之上。風(fēng)俗習(xí)慣也是影響服裝的一個很大因素，社會底層的人們更注重服裝的功能性，服飾的發(fā)展主要靠傳承。

學(xué)習(xí)服裝的歷史還要拓展知識面，要了解同時代的建筑、繪畫，甚至那個朝代特別流行的瓷器、家具、小說、詩歌、書法等。藝術(shù)是息息相通的，服裝在這些大藝術(shù)門類中算是個小分支。建筑是個大藝術(shù)，住什么樣的房子就會穿什么樣的服飾，欣賞什么樣的藝術(shù)，這就是今天所講的“生活方式?jīng)Q定穿著習(xí)慣”。在詩歌、小說、繪畫、壁畫中解讀服裝能讓逝去的服裝“活”起來，賦予它們時代的精神內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)中國服裝發(fā)展史必須要去中國的各個博物館。世界上博物館最多的國家應(yīng)該是中國吧。有歷史學(xué)家說過：“如果把中國地下的寶藏都挖出來，世界的歷史都應(yīng)該改寫?！敝袊撬拇蠊艊ㄒ槐４嬷两竦膰遥⑶?，中國古代的厚葬風(fēng)氣確實讓今天的中國人受益匪淺。古人不僅重視今生，更重視來世，好東西一定要帶到墳?zāi)瓜Ｍ麃硎肋€能享用。古人的厚葬為今天的博物館帶來了豐富的展品。博物館是個真實而生動的服裝學(xué)習(xí)場所，是對服裝設(shè)計人士的一種精神震撼，一種心靈的洗禮。在博物館看服裝，會讓你驚嘆古代服裝的精美，織造技術(shù)的高超，色彩搭配的和諧。博物館的其他展示，如繪畫、瓷器、青銅器等也會讓你接受藝術(shù)的熏陶，精神的升華，并從中體會一些服飾的精髓。中華寶藏之多、之精、之廣，足以讓每一位炎黃子孫，甚至世界喜愛之人窮其一生去研究、汲取，它是每一位服裝設(shè)計師靈感之源和服裝設(shè)計雄偉壯麗的奠基石，我們應(yīng)為做一個中國人而驕傲，做中國服裝設(shè)計師而自豪和自信。同樣，對于外國服裝歷史也應(yīng)該學(xué)習(xí)研究，中西對比，了解差異，把握共同，贏在當(dāng)代。

二、尋找設(shè)計師的“根”——傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合

一個國家，一個民族的文化總有別于其他國家或民族的獨特風(fēng)格。服飾作為一種文化，這種文化滲透在社會的每個角落，已經(jīng)成了一種無聲的物體語言，是中國文化的一個重要組成部分，它體現(xiàn)出一個民族的文化觀和價值取向。雖然我們已經(jīng)能夠作出許多讓世界驚艷的時裝秀，但中國每一個品牌要想真正地枝繁葉茂，都必須要找到自己根源性的文化支撐。

1.設(shè)計的初級階段——展現(xiàn)中國的“形”

中國自古就有嚴(yán)格的服飾規(guī)章制度，“非其人不得服其服”，王室公卿為了表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也必須采用不同形式、顏色和圖案。而在中國傳統(tǒng)服飾制度中，可以說又以“裝飾圖案”最能顯現(xiàn)出中國人文哲學(xué)思想的精髓，其所表現(xiàn)不但有可見的外觀之美，更能彰顯內(nèi)在意涵，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾特有的思想結(jié)構(gòu)。最著名的《尚書·益稷》所載的十二章紋成為歷代帝王的服章制度的根基，一直延用到清帝遜位。

中國設(shè)計師在將服裝推向世界的路上，都遇到一個關(guān)鍵問題，怎樣處理中國元素與現(xiàn)代時尚。但中國設(shè)計師對于中國文化，特別是深層的文化精神，并沒有深刻的領(lǐng)悟，因此，除了少數(shù)出眾的設(shè)計師，大多數(shù)人對中國元素的運(yùn)用都顯得表面化、模式化，在服裝上大量堆積所謂的“中國元素”，如中國特有的十二章紋圖案，皇帝專用的黃色等，或者采用交領(lǐng)、立領(lǐng)、盤扣、龍紋、中國結(jié)等顯見的元素來體現(xiàn)中國特色。在這方面也有做得好的品牌，如：“漁”牌服飾，馬可所用的極簡主義的文化等。很多名人出席重要的國際場合，基本上都選擇有中國特色的服飾。但這些服飾大多只是在“形”上表現(xiàn)，在體現(xiàn)中國韻味上顯得淺薄了些，與世界上大牌服飾還是有一定差距的。導(dǎo)致這種浮淺設(shè)計的原因是設(shè)計師沒能把握中國文化的本質(zhì)精神或者說他們?nèi)狈\(yùn)用這種文化的能力。

2.設(shè)計的高級階段——體現(xiàn)中國的“神”

幾千年中國傳統(tǒng)服飾制度正是我中華民族人文思想精神之真正所在。傳統(tǒng)服飾制度的本質(zhì)，主要是受中國哲學(xué)思想的影響而形成的，深具內(nèi)在的精神意涵。在中國人文哲學(xué)思想體系中，“禮”一直占據(jù)著主流地位，整個國家的管理和人們的生活都建立在一整套禮制基礎(chǔ)上，即將“禮”視為中心思想的人性觀。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》）。透過這樣一種人性觀所形成之天地合德的本體化，使得宇宙萬物歸順于一定的序位，達(dá)成天、地、人三者合一之極致。在服裝上也遵循這一思想。

這些年來，很多品牌都多多少少碰過中國文化元素，但都沒碰出什么名堂，就是因為我們碰的手段是反的，大家都是在形式上去表現(xiàn)，缺乏了與國際化語境的融合。在表達(dá)中國方面，外國人把《功夫熊貓》、《花木蘭》等拍得很美，也就是說我們需要用更深的層面用更國際化、現(xiàn)代化的手法表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化。服裝要從“神”上傳遞中國文化的意蘊(yùn)。中國古代有“長袖善舞”、“寬衣善變”的說法，有美麗的“飛天”。在服飾消費生活中，中國人很看重這種靈動飄逸的服飾美感。從某種意義上來說，中國服飾這種靈動飄逸的審美特征，同中國傳統(tǒng)審美文化中追求逸、神、妙的境界要求是相一致的。中國的儒道、土文化，包括屈原、李白這些代表人物，從根源上講，是一種中國男人儒雅風(fēng)范，這不是簡單的一個中國元素能夠表達(dá)的，不是簡單的概念性符號。在服裝的表達(dá)上，我們不應(yīng)糾結(jié)在幾個點上，而是應(yīng)集中在神的傳遞上。西方的服裝有更多的棱角，而中國文化則講究圓潤，設(shè)計師未來的難點在于如何通過工藝去傳遞中國的這種儒雅文化。中國幾千年的服飾文化審美觀總是潛移默化地影響著人們。

3.設(shè)計的實踐者——張文輝在巴黎時裝周上的作品

中國服裝要想在世界立足，必須要從“神”上體現(xiàn)中國韻味，與世界大牌保持同步水平，為大多數(shù)高層次人士所喜愛和接受，這才是我們所追求的設(shè)計的最高境界。很多設(shè)計師都在這條路上摸索，也不泛有成功者。武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院的張文輝老師應(yīng)邀巴黎時裝周上的作品就是把中國韻味與世界時尚很好融合的典范。做中國元素，是張文輝一直堅持的，極簡、低調(diào)的風(fēng)格也是張文輝一直堅持的，將這兩點渾然的融合就是設(shè)計的最高境界了。

這次參展的作品主題“紫禁城的夜”，設(shè)計靈感來自于昔日繁華皇宮夜色中飄蕩的幽魂，整個系列的服裝圍繞“高貴、冷漠、壓抑、時尚”四個詞，運(yùn)用黑色煙灰、夜藍(lán)、暗金、冷玫紅等為主要色彩來設(shè)計，金屬、皮革等硬挺、通透、冰冷的現(xiàn)代面料與古典的云紋、立水紋以及若隱若現(xiàn)的龍紋相結(jié)合，再加上簡練的現(xiàn)代服裝廓形，將中式的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代風(fēng)格融為一體，呈現(xiàn)出一種低調(diào)奢華、冷漠壓抑的極具個性的系列之感。真正成功的作品，應(yīng)該是將設(shè)計的東西融入到大眾時尚里，讓服裝去表達(dá)你的設(shè)計理念。生活和大眾是時裝的生命之源。設(shè)計的作品首先是一件大家都愿意接受，穿著舒適的衣服，然后才是文化，用服裝語言演繹的文化。作為中國的設(shè)計師應(yīng)致力于對中國元素“去具象化”的設(shè)計創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化的神韻與國際服裝界的時尚氣息融為一體。

三、堅定地走自己的設(shè)計之路

一個社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平高，那么作為其“上層建筑”的文化也先進(jìn)：反之，物質(zhì)水平低，其文化也落后，這是當(dāng)今眾多國人的思維定式，并積沉為一種深深的文化自卑感。這種“進(jìn)步論”壓在中國人心頭的文化自卑感，使中國人先驗地否定自己的文化，喪失了用自己的文化藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)去評判事物的能力。

中國服裝界多年來都是以國外的高級時裝作為奮斗目標(biāo)，但我們必須先了解自己的服裝歷史和別人的服裝之路，知道自己的優(yōu)勢和與別人的差距，歷史和現(xiàn)實的原因注定了這是一條漫長而艱苦的道路。在服裝上我們要想發(fā)展好，必須靜下心來好好學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)別人服裝的“形”，更重要的是學(xué)習(xí)別人服裝的“神”。在學(xué)習(xí)別人優(yōu)點的同時，也要有自己的特點和個性。對設(shè)計師來說，最重要的事情就是堅持自己的個性，不能讓西方潮流來決定自己的風(fēng)格。時尚在全球都是相通的語言，雖然時尚發(fā)展的腳步越來越快，設(shè)計師需要趕上跳動的脈搏并且與之相適應(yīng)，但前提是必須要忠實于自己，時刻相信并堅持自己才是設(shè)計師的根本，也是保持自己特色的方法。設(shè)計比起手段來說，內(nèi)涵更重要。中國的設(shè)計師要有中國風(fēng)格，所謂的中國風(fēng)格應(yīng)該是一種文化底色和靈魂沉淀在作品的細(xì)節(jié)和內(nèi)蘊(yùn)里，而不是大肆張揚(yáng)在表面形式上。一個設(shè)計師或時裝制造公司首先要形成自己的獨特的風(fēng)格，在得到公眾的認(rèn)可后，不斷加入新的設(shè)計理念，把時代的特色融入到這種風(fēng)格中，才能保持長久的吸引力。一個設(shè)計師或時裝制造公司如此，一個國家或民族的服裝也是如此。中國今天的服裝設(shè)計師應(yīng)當(dāng)堅持自己的文化精神，在中國文化的源流中傳承光大。