古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

一帶一路經(jīng)濟(jì)發(fā)展概念股產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)全球價(jià)值鏈

一、研究背景

繼滬港通之后，A股市場(chǎng)近期又掀起了一波新的主題炒作―“一帶一路”。在這種炒作氛圍下，基建、涉外工程、港口等概念股持續(xù)受到資金關(guān)注，此前遭到冷遇的中國(guó)交建、中國(guó)鐵建、中材國(guó)際等這些傳統(tǒng)基建股自 2014年 10月份起相繼出現(xiàn)20%以上的漲幅，多只與“一帶一路”概念相關(guān)的股票出現(xiàn)連續(xù)漲停。下表詳細(xì)闡述了“一帶一路”的投資主線。如表1所示：

二、“一帶一路”是中國(guó)實(shí)施開放型經(jīng)濟(jì)的必然選擇

（一）國(guó)際資本運(yùn)動(dòng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的深度參與

從資本運(yùn)動(dòng)的一般來(lái)看，資本國(guó)際化和產(chǎn)業(yè)間的國(guó)際轉(zhuǎn)移是資本運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。一方面，通過(guò)資本的國(guó)際流動(dòng)，克服國(guó)內(nèi)資本平均利潤(rùn)的下降趨勢(shì)，獲得高額回報(bào)；另一方面，通過(guò)資本投資帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)在國(guó)際間轉(zhuǎn)移，使工業(yè)化生產(chǎn)落戶全球，形成經(jīng)濟(jì)的全球化。從資本運(yùn)動(dòng)的個(gè)別來(lái)看，一國(guó)資本的國(guó)際運(yùn)動(dòng)首先是通過(guò)資本輸入進(jìn)行資本積累，由資本稀缺國(guó)變?yōu)橘Y本富裕國(guó)，爾后再進(jìn)行資本輸出。資本的國(guó)際流動(dòng)既為輸出國(guó)提供了消化過(guò)剩產(chǎn)能的途徑，又為輸入國(guó)提供了資本積累的外生動(dòng)力。在這一過(guò)程中，資本并不僅僅是貨幣的流動(dòng)，更是資源要素的整合，內(nèi)含了技術(shù)、管理與制度，通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移在全球范圍內(nèi)配置生產(chǎn)要素。中國(guó)改革開放35年的發(fā)展很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)，目前中國(guó)已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，第一大貿(mào)易出口國(guó)，第三大對(duì)外投資國(guó)。相對(duì)過(guò)剩的產(chǎn)能提出了資本輸出和國(guó)際間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的要求。

（二）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)瓶頸與全球價(jià)值鏈的低端突圍

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無(wú)論是量的增長(zhǎng)，還是質(zhì)的提升，無(wú)不體現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)，以及與此相聯(lián)的知識(shí)積累、技術(shù)進(jìn)步和要素的高級(jí)化。產(chǎn)品內(nèi)的國(guó)際分工和跨國(guó)公司主導(dǎo)的生產(chǎn)布局使得經(jīng)濟(jì)全球化日益深化，各國(guó)經(jīng)濟(jì)依賴不斷加深，沒(méi)有哪一經(jīng)濟(jì)體能夠脫離以全球價(jià)值鏈為載體的國(guó)際資本運(yùn)動(dòng)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，以及由此衍生的生產(chǎn)、貿(mào)易、投資與服務(wù)所形成的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而獨(dú)善其身。全球價(jià)值鏈改變了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵，使各經(jīng)濟(jì)體的競(jìng)爭(zhēng)更加側(cè)重于企業(yè)的跨境生產(chǎn)，側(cè)重于工序和任務(wù)層面的核心能力競(jìng)爭(zhēng)。如果說(shuō)傳統(tǒng)模式的產(chǎn)業(yè)升級(jí)主要表現(xiàn)為一國(guó)在不同時(shí)期、在不同產(chǎn)業(yè)和部門之間的升級(jí)更替，那么全球價(jià)值鏈下的產(chǎn)業(yè)升級(jí)則主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部的工藝、產(chǎn)品、功能或價(jià)值鏈的升級(jí)與擴(kuò)展，一國(guó)在全球價(jià)值鏈中的參與程度及其主導(dǎo)狀況成為其經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要步驟是參與全球市場(chǎng)，利用全球資本、人力、知識(shí)與技術(shù)，融入全球價(jià)值鏈，為價(jià)值鏈創(chuàng)造價(jià)值并獲得自己的份額。

（三）國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深度調(diào)整及其主動(dòng)回應(yīng)

隨著全球化的不斷深入，國(guó)際貿(mào)易與投資規(guī)則出現(xiàn)了新的變化：一是服務(wù)貿(mào)易和投資協(xié)定成為新一輪貿(mào)易談判和規(guī)則制定的核心內(nèi)容；二是更高標(biāo)準(zhǔn)的新自由貿(mào)易協(xié)定將引領(lǐng)全球貿(mào)易新規(guī)則；三是WTO多邊貿(mào)易體制將日益邊緣化。國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的深度調(diào)整是國(guó)際分工演化的結(jié)果。生產(chǎn)分割和生產(chǎn)積聚并存，價(jià)值鏈細(xì)分與供應(yīng)鏈塑造形成產(chǎn)品內(nèi)分工與貿(mào)易；制造業(yè)“全球化”和“碎片化”成為全球分工和生產(chǎn)體系的重要特征和演進(jìn)趨勢(shì)。首先，通過(guò)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略，構(gòu)建全方位對(duì)外開放的新格局和國(guó)際合作新框架，實(shí)施更為主動(dòng)的開放性政策，拓展中歐合作空間，深化與中亞、東南亞、南亞等周邊國(guó)家的合作，深化中阿之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，以此來(lái)應(yīng)對(duì)美國(guó)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。其次，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施有助于我國(guó)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)則的適從、參與及主導(dǎo)?！柏?fù)面清單”是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)物，隨著區(qū)域主義的興起，未來(lái)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的融合中區(qū)域經(jīng)濟(jì)將發(fā)揮重要作用。我國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)的參與中，恰恰缺少這一合作平臺(tái)，“一帶一路”戰(zhàn)略從本質(zhì)上看是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的一種努力，探索以運(yùn)輸通道為紐帶，以互聯(lián)互通為基礎(chǔ)，以多元合作機(jī)制為特征，以打造命運(yùn)共同體為目標(biāo)的新興區(qū)域合作機(jī)制。

三、“一帶一路”要求國(guó)內(nèi)全面深化改革

（一）以開放促改革的開放型發(fā)展戰(zhàn)略

十八屆三中全會(huì)指出“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢(shì)，必須推動(dòng)對(duì)內(nèi)對(duì)外開放相互促進(jìn)、引進(jìn)來(lái)和走出去更好結(jié)合……以開放促改革”。從這一層面看，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略是我國(guó)以開放促改革政策的具體體現(xiàn)。（見表2）

首先，深度融入全球經(jīng)濟(jì)是中國(guó)對(duì)外依存度提高的必然結(jié)果。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越依賴世界經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)、能源、資源、技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，試圖實(shí)施封閉經(jīng)濟(jì)來(lái)獲取持續(xù)的增長(zhǎng)已不可能，必須積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其次，全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)越來(lái)越體現(xiàn)出技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累的作用。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、全球價(jià)值鏈的構(gòu)造和主導(dǎo)，必須促使企業(yè)通過(guò)全球化的生產(chǎn)才能獲得能力提升。第三，隨著對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的全面參與及深度融合，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的適應(yīng)、融入、參與、主導(dǎo)將是一個(gè)自然的過(guò)程，這一進(jìn)程必與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)則的發(fā)展相聯(lián)系，新一輪對(duì)外開放仍將會(huì)形成對(duì)國(guó)內(nèi)全面深化改革的“倒逼機(jī)制”。第四，只有全球化的發(fā)展思維和理念，才能解決發(fā)展中的瓶頸，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

（二）通過(guò)全面深化改革更好地與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌

首先，我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)遭到封阻。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家遵循“優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”模式主導(dǎo)全球產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，將世界各國(guó)分為兩種類型：一種具有持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新能力的發(fā)達(dá)國(guó)家，一種是沒(méi)有技術(shù)創(chuàng)新能力的跟隨國(guó)家，被“俘獲”于價(jià)值鏈的低端。要避免在國(guó)際經(jīng)濟(jì)參與中陷入“低端鎖定”，除了遵循比較優(yōu)勢(shì)原則外，還必須構(gòu)造“制度優(yōu)勢(shì)”，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步來(lái)攀升和主導(dǎo)全球價(jià)值鏈。其次，市場(chǎng)機(jī)制還未在資源配置中起到?jīng)Q定性作用。加入世貿(mào)組織之后，我國(guó)在最初的5年過(guò)渡期內(nèi)很好地執(zhí)行了入世承諾，但是，在5年過(guò)渡期之后，市場(chǎng)化的規(guī)則建設(shè)有所放緩，行政化的干預(yù)措施有所抬頭。例如，中小企業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)服務(wù)業(yè)和壟斷行業(yè)對(duì)民間企業(yè)的開放問(wèn)題，仍未能很好發(fā)揮市場(chǎng)的作用。第三，微觀主體企業(yè)還不能完全適應(yīng)全球化的生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)。與大型跨國(guó)公司相比較，我國(guó)企業(yè)的主要問(wèn)題是：缺乏全球化的戰(zhàn)略思維和視野，立足全球配置資本、人才、技術(shù)、市場(chǎng)等各類資源的能力不足；國(guó)際化經(jīng)營(yíng)總體上處于初級(jí)階段，組織框架、營(yíng)銷模式、管理模式不適應(yīng)，缺乏國(guó)際化人才；研發(fā)設(shè)計(jì)能力弱，研發(fā)投入偏低，缺少具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)等，亟需構(gòu)建中國(guó)的跨國(guó)公司。由此可見，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化改革進(jìn)展緩慢必然會(huì)影響到開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)施效果，可以說(shuō)，上海自由貿(mào)易區(qū)的實(shí)施，就是這種開放性政“倒逼”的結(jié)果，即國(guó)際貿(mào)易投資“負(fù)面清單”管理機(jī)制與我國(guó)行政審批制度改革的高度契合。

（三）區(qū)域經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展與國(guó)家、全球價(jià)值鏈

“一帶一路”戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國(guó)新時(shí)期全方位對(duì)外開放戰(zhàn)略布局，即在對(duì)外開放的方向上東西并重，海陸聯(lián)動(dòng)。就“一帶一路”戰(zhàn)略與中國(guó)國(guó)內(nèi)各地開放態(tài)勢(shì)聯(lián)系而言，將重點(diǎn)涉及東北、西北、西南等沿邊地區(qū)。所以，積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，不僅可以激活中西部地區(qū)的發(fā)展?jié)摿?，進(jìn)一步釋放開發(fā)開放和創(chuàng)新創(chuàng)造活力；而且可以優(yōu)化國(guó)內(nèi)開放型經(jīng)濟(jì)的區(qū)域布局，實(shí)現(xiàn)各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，為提升開放型經(jīng)濟(jì)的整體水平創(chuàng)造重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。首先，沿邊地區(qū)不應(yīng)走傳統(tǒng)工業(yè)化老路，也不應(yīng)實(shí)施沿海區(qū)域“兩頭在外”的代工模式，而應(yīng)走產(chǎn)品價(jià)值鏈的模式，積極承接沿海和內(nèi)地產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，不僅沿邊地區(qū)獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，也與內(nèi)地、沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)聯(lián)系在一起，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得動(dòng)態(tài)平衡。其次，通過(guò)國(guó)內(nèi)的區(qū)域平衡發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移構(gòu)建國(guó)家價(jià)值鏈，之后，再通過(guò)“一帶一路”構(gòu)建中國(guó)主導(dǎo)的全球價(jià)值鏈。在“一帶一路”戰(zhàn)略下，沿海區(qū)域更加加快開放步伐，在更大的范圍內(nèi)參與國(guó)際交換和國(guó)際分工，在它們深入地對(duì)外合作中，可以更多地向內(nèi)地轉(zhuǎn)移技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，并為內(nèi)地和沿邊地區(qū)騰出國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。這樣，國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)的拓展為中國(guó)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的構(gòu)建提供了產(chǎn)業(yè)空間。

（四）“中等收入陷阱”規(guī)避與增長(zhǎng)質(zhì)量提高

“中等收入陷阱”是指進(jìn)入中等收入階段的經(jīng)濟(jì)體其進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被原有增長(zhǎng)機(jī)制鎖定，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)回落或停滯，人均國(guó)民收入難以突破中等收入水平上限的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變遇到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的障礙；其次，汲取性制度向包容性制度轉(zhuǎn)型遇到障礙，尤其是政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)的邊界不清，難以有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。如果從增長(zhǎng)率的角度觀察，則中國(guó)不會(huì)有“中等收入陷阱”的擔(dān)憂，但若以發(fā)展方式認(rèn)識(shí)，則中國(guó)的“中等收入陷阱”也需及時(shí)提防。中國(guó)自身所面臨的增長(zhǎng)動(dòng)力衰減、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)扭曲、公共服務(wù)缺位、收入差距拉大、社會(huì)流動(dòng)弱化、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源約束趨緊等深層次的挑戰(zhàn)，實(shí)際上凸顯了“中等收入陷阱”的風(fēng)險(xiǎn)。所以，如何規(guī)避“中等收入陷阱”，提出了發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與全面深化改革的要求，這就要求在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中高度關(guān)注增長(zhǎng)的質(zhì)量，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從要素依賴過(guò)渡到技術(shù)和制度依賴上?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略實(shí)施所形成的內(nèi)外壓力有助于這一轉(zhuǎn)變的形成。參考文獻(xiàn)：

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第2篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，曾處于世界領(lǐng)先水平。但中國(guó)遼闊的疆域?qū)е略诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，各地區(qū)之間呈現(xiàn)出巨大的不平衡性。就整個(gè)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心是由北向南逐步轉(zhuǎn)移的。我國(guó)在封建社會(huì)初期及鼎盛時(shí)期，黃河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直居于先進(jìn)地位，后來(lái)長(zhǎng)灌流域的經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，并趕上和超過(guò)了黃河流域，這一轉(zhuǎn)變的完成時(shí)期大致在五代和北宋時(shí)期。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃河中下游地區(qū)由于普遍使用了換器、牛耕，再加上先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和推廣，水利工程的興修等，使北方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展水平都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。三國(guó)時(shí)期，黃河流域大批農(nóng)民為逃避戰(zhàn)亂，南遷長(zhǎng)江流域，并帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同江南人民一道勞動(dòng)，使江南地區(qū)得到了初步的開發(fā)。西晉末年，北方又有大批農(nóng)民為逃避民族壓迫和戰(zhàn)亂，流亡到江南。到東晉、南朝時(shí)，由于南方社會(huì)秩序較為安定，長(zhǎng)江中下游地區(qū)得到進(jìn)一步開發(fā)，南方的生產(chǎn)力水平又有了很大提高。隋唐時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)得到發(fā)展。大運(yùn)河的開鑿，也從一個(gè)側(cè)面反映出江南經(jīng)濟(jì)的重要。唐朝中后期，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向閩江、珠江流域擴(kuò)展，廣州是當(dāng)時(shí)南方的大都會(huì)，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由此可見當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的繁榮。

到了五代十國(guó)時(shí)期，由于南方戰(zhàn)禍較少，相對(duì)安定，而北方又有在批勞動(dòng)力為避戰(zhàn)亂逃亡江南，使南方經(jīng)濟(jì)又獲得更大程度的發(fā)展。大約在這一時(shí)期，南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已開始超過(guò)北方。經(jīng)濟(jì)重心已由北方轉(zhuǎn)移到南方，此后這一趨勢(shì)不斷加劇，到南宋時(shí)，南方經(jīng)濟(jì)已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)時(shí)太湖周圍地區(qū)已成為全國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較高的區(qū)域。“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)生動(dòng)地反映了這一狀況。宋元時(shí)期對(duì)外貿(mào)易的出口，大多集中在東南沿海地區(qū)。元朝開通漕運(yùn)和海運(yùn)路線，其目的就是實(shí)現(xiàn)南糧北調(diào)。可以說(shuō)，元大都的繁華，有賴于南方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大支撐。明清時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟(jì)也得到前所未有的發(fā)展。明朝時(shí)，全國(guó)出現(xiàn)了30多個(gè)城市，且大多數(shù)處在江南地區(qū)。

到明朝中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，并在清朝前期得到緩慢發(fā)展。

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心之所以由原來(lái)的黃河中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移到江南，這是當(dāng)?shù)厮谧匀画h(huán)境與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力之間辯證發(fā)展的必然結(jié)果。黃河流域地處溫帶，四季分明，而平原廣闊，土質(zhì)疏松；江南地區(qū)則氣候濕潤(rùn)，雨量充沛，而地多丘陵，土質(zhì)堅(jiān)實(shí)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。當(dāng)上古時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)業(yè)種植在黃河中下游地區(qū)不僅來(lái)得早，且發(fā)展得更為容易。因此，黃河中下游地區(qū)首先成為我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的重心。但秦漢以后，生產(chǎn)力水平的提高，再加上黃河中下游地區(qū)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)遭到破壞，而江南地區(qū)相對(duì)處于比較安定的環(huán)境，這吸引了大批逃避戰(zhàn)亂的北方人口，這為江南地區(qū)的開發(fā)提供了十分有利的條件。自唐代中葉以后，江南水稻的產(chǎn)量在全國(guó)糧食生產(chǎn)中的比重日益增加，從而有了“天下江淮為國(guó)命”之說(shuō)。(作者單位：梅河口市實(shí)驗(yàn)中學(xué))

第3篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理;思想;古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)

上世紀(jì)六十年代，北美經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁首先提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，并認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)形式，上世紀(jì)九十年代，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念和發(fā)展模式引入國(guó)內(nèi)。相比傳統(tǒng)的單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式，即從資源變成產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成廢棄物的模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)依托生態(tài)規(guī)律，保持可持續(xù)利用、再生利用的原則，通過(guò)節(jié)約再生和循環(huán)利用的方式，采取降低消耗、減少排放、提高效率的方式，對(duì)于廢棄物的處理，先后遵循避免、降解、再生、資源化、熱回收和無(wú)害處理的方針，使得傳統(tǒng)的單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆答伿浇?jīng)濟(jì)模式，即從資源到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到再生資源的模式，這種新型反饋式流程不僅符合當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理念，也可大大緩解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用之間的矛盾。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣，是為了緩解人與自然之間的矛盾沖突，是保持生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)方式，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一種，能夠保證人類在地球上實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

一、古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想

我國(guó)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)管理理念也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)容豐富，包括以富國(guó)為主要基調(diào)的輕重論，以富民為主要基調(diào)的治生論。我國(guó)在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，始終保持著農(nóng)業(yè)大國(guó)的地位，歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，由于過(guò)往生產(chǎn)力水平整體滯后，對(duì)于天災(zāi)的防御能力較弱，因此如何解決人與自然之間的關(guān)系是古代思想家最為關(guān)注的話題。春秋時(shí)期的思想家孔子、孟子等主張進(jìn)行天人合一的生態(tài)思想，勾畫出人與自然和諧共處的畫面，這也是古代最早出現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理體系的初級(jí)狀態(tài)。

1、按季節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

春秋時(shí)期楚國(guó)大臣孫叔敖主張民眾利用客觀條件，根據(jù)季節(jié)變化，進(jìn)行生產(chǎn)安排，例如秋冬季節(jié)，進(jìn)山采摘，春夏季節(jié)也依托水利灌溉進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。管仲則指出“山澤各致其時(shí)。”孟軻認(rèn)為在林木生長(zhǎng)茂盛的季節(jié)進(jìn)行伐采，是最為有效的開采方式。通常古代民眾在春天進(jìn)行播種、夏天進(jìn)行耕耘、秋天進(jìn)行收獲、冬天進(jìn)行藏儲(chǔ)，這種四季分明的生產(chǎn)方式，使得百姓始終擁有富余的糧食，同時(shí)這種適度開采的方式，在給予百姓富余糧食的情況下，保證了自然資源的不被破壞。針對(duì)古代民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，南北朝期間著名的思想家賈思勰在總結(jié)分析前人經(jīng)驗(yàn)后指出，順應(yīng)天時(shí)地利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往事半功倍，否則則勞而無(wú)獲。古代思想家們對(duì)于順應(yīng)自然、拒絕過(guò)度開采有著共識(shí)之識(shí)，這些都可以看作是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)。

2、節(jié)儉之道

古代社會(huì)的生產(chǎn)力水準(zhǔn)較低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式單一，科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)物往往難以充分滿足民眾需要，因此節(jié)儉之道成為歷朝歷代所宣揚(yáng)的思想品德?？鬃诱J(rèn)為“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！蹦觿t指出開源節(jié)流，節(jié)儉和生財(cái)并不矛盾，并認(rèn)為古代遇到洪災(zāi)或旱災(zāi)時(shí)，民眾并不挨餓受凍，正是由于往日的節(jié)約行為所致。管仲則指出節(jié)約開支，同時(shí)也是生財(cái)之道。荀況則基于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，指出富國(guó)富民的方式不僅僅在于增加生產(chǎn)，同樣也在于節(jié)約消費(fèi)，生產(chǎn)物品不光可以進(jìn)行存儲(chǔ)，也可以用于再次生產(chǎn)的原材料，形成不斷增加財(cái)富的良性循環(huán)。

二、古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代的啟示

1、經(jīng)濟(jì)管理要遵循自然規(guī)律

古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。我國(guó)古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理體系不單單是順應(yīng)自然變化的樸素生態(tài)保護(hù)觀，同時(shí)也是古代民眾時(shí)間生活的經(jīng)驗(yàn)概括。由于生產(chǎn)水平和技術(shù)的限制，最終并沒(méi)有發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)模式，但它所提倡的“天人合一”的原則反映了緩解人與自然之間矛盾的想法，這種初級(jí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的雛形，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的表現(xiàn)形式之一，對(duì)于創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)、環(huán)保型社會(huì)有著重要的啟示作用。

的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心思想，既為發(fā)展中國(guó)模式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時(shí)也對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重要的借鑒和啟示意義。

2、節(jié)約利用循環(huán)利用

古人最初的節(jié)約是勤儉持家，后來(lái)已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國(guó)的高度了，雖略有夸張，但是不能否認(rèn)節(jié)用在建國(guó)守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于浪費(fèi)嚴(yán)重而導(dǎo)致國(guó)家滅亡的歷時(shí)教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，而由于節(jié)儉勤勞而青史留名的君王也數(shù)量不少。節(jié)儉之道是鼓勵(lì)適度消費(fèi)，并非約束消費(fèi)，是民眾按照自身實(shí)際情況進(jìn)行必要的消費(fèi)，并以此促進(jìn)社會(huì)整理生產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)節(jié)儉之道同樣值得宣揚(yáng)，尤其是民眾的節(jié)約環(huán)保意識(shí)需得以加強(qiáng)，只有節(jié)約意識(shí)落實(shí)于行動(dòng)之中，改變民眾浪費(fèi)的不良習(xí)慣，才能保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的執(zhí)行。古往今來(lái)的思想家們公認(rèn)，節(jié)約不僅可以積累更改多財(cái)富，促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步，也可以是的資源可以循環(huán)利用，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)高效，節(jié)儉之道不僅適用于古代社會(huì)，也適用于當(dāng)今的集約型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

3、合理開發(fā)高效利用

古代社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，開采資源能力較弱，民眾在生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中必須依賴于資源節(jié)約。例如古代水利技術(shù)比較落后的時(shí)期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會(huì)引發(fā)不良的后果。這種根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行生產(chǎn)，在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的模式，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展同樣有著啟示意義。

隨著全球資源日益加劇的開采，現(xiàn)代社會(huì)的部分不可再生資源由于長(zhǎng)期開采過(guò)度，面臨枯竭狀態(tài)，因此僅僅使用資源節(jié)約的管理方式已經(jīng)難以緩解當(dāng)前人與自然之間的矛盾，社會(huì)必須依托現(xiàn)代化科技技術(shù)，對(duì)資源進(jìn)行循環(huán)利用管理，最大化重復(fù)利用產(chǎn)品廢棄物。相比古代社會(huì)，如今的生態(tài)環(huán)境更為脆弱和惡劣，這就使得循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的推廣更為緊迫，無(wú)論是水資源、土地資源還是其他生產(chǎn)發(fā)展中影響的生態(tài)資源，我們都要有效利用，合理適度開發(fā)，做好充分的事前準(zhǔn)備工作，還要不斷完善資源管理辦法，做好一切預(yù)防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。如何實(shí)現(xiàn)各類資源有效整合，造福一方民眾或者為企業(yè)帶來(lái)最大化的效益，如何讓產(chǎn)生經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小，如何與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等問(wèn)題都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理所需要思考的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

古代社會(huì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想有著其時(shí)代局限性，例如老子設(shè)想的“小國(guó)寡民”思路就難以實(shí)現(xiàn)，洪亮吉指出的人口數(shù)量控制方針則由于相對(duì)偏激而無(wú)法實(shí)施。此外部分過(guò)于超前的經(jīng)濟(jì)思想體系，也沒(méi)有獲得實(shí)踐認(rèn)可。在學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)往經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，要進(jìn)行批判吸收，取其精華，棄其糟粕。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的推廣不光能夠弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有利于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 司馬遷. 史記循吏列傳[M].中州古籍出版社，1996.

第4篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

確定經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)從兩個(gè)方面著手：經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的標(biāo)志。關(guān)于經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的基礎(chǔ)，普遍都認(rèn)為是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在自由競(jìng)爭(zhēng)與壟斷限制之間的博弈中通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控，以特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為調(diào)整對(duì)象實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。

但在經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的標(biāo)志方面，卻存在著不同的觀點(diǎn)。究竟經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范和經(jīng)濟(jì)法律部門及經(jīng)濟(jì)法律文件之間的關(guān)系如何認(rèn)定？三者是同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)存在還是經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范早于經(jīng)濟(jì)法律部門出現(xiàn)？

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生時(shí)間的不同觀點(diǎn)

第一次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)頒布了《關(guān)于限制最高價(jià)格的通知》和《確保戰(zhàn)時(shí)國(guó)民糧食措施的法令》，通過(guò)立法形式確認(rèn)了國(guó)家對(duì)私人經(jīng)濟(jì)干預(yù)的權(quán)力，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了接受自由競(jìng)爭(zhēng)這只“看不見的手”的調(diào)節(jié)外，還得接受國(guó)家這只“看得見的手”的調(diào)節(jié)、管制和監(jiān)督，極大的促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而我國(guó)也在1979年第五屆全國(guó)人代第二次會(huì)議上，提出了“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，我們需要各種經(jīng)濟(jì)法”的要求。

盡管經(jīng)濟(jì)法早已經(jīng)作用于現(xiàn)實(shí)生活，并已經(jīng)開始參與指導(dǎo)民眾的經(jīng)濟(jì)生活，但在經(jīng)歷了許久的爭(zhēng)執(zhí)之后，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)該如何認(rèn)定”學(xué)界卻始終還沒(méi)有定論。

目前關(guān)于經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間主要有4種觀點(diǎn)本文由收集整理：

（1）經(jīng)濟(jì)法是在資本主義壟斷階段以后才產(chǎn)生的。有的學(xué)者還具體指出，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門是在資本主義從自由經(jīng)濟(jì)走上了壟斷的時(shí)代，到了20世紀(jì)初，特別是第一次世界大戰(zhàn)以后才形成的。

（2）經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于19世紀(jì)末，但并不否認(rèn)“市民革命以前的經(jīng)濟(jì)法的存在”。

（3）隨著國(guó)家與法律的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)法就產(chǎn)生了；到了壟斷資本主義階段經(jīng)濟(jì)法形成為一個(gè)新的法律部門。

（4）經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法的部門產(chǎn)生于古代社會(huì)。

認(rèn)定經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)從兩方面進(jìn)行，一是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生基礎(chǔ)是否充分；二是從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的標(biāo)志著手確定經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間。對(duì)于以上四種觀點(diǎn)，筆者偏向于第二種和第三種觀點(diǎn)的結(jié)合，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法起源于古代，長(zhǎng)期以來(lái)都存在于經(jīng)濟(jì)生活之中，但是其產(chǎn)生卻是在資本主義社會(huì)，是以經(jīng)濟(jì)法律文件的頒布、經(jīng)濟(jì)法律部門的產(chǎn)生為標(biāo)志的。

二、從“起源”與“產(chǎn)生”的角度分析經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生

（一）經(jīng)濟(jì)法起源與經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的辨析

對(duì)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間進(jìn)行分析，首先要明確何為“產(chǎn)生”。學(xué)者主要有兩種觀點(diǎn)：一是部分出現(xiàn)論，即有學(xué)者認(rèn)為只要構(gòu)成整體的組成部分出現(xiàn)了，便意味著整體的產(chǎn)生；二是整體出現(xiàn)論，認(rèn)為在組成部分與整體之間的關(guān)系認(rèn)定上，只有組成部分全部出現(xiàn)才意味著整體的產(chǎn)生。因而，在經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生時(shí)間的認(rèn)定上也出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)，一是“經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)法律文件和經(jīng)濟(jì)法律部門是同時(shí)產(chǎn)生的”，二是“經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范達(dá)到一定數(shù)量后才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)法律部門”。兩種觀點(diǎn)均有各自的邏輯前提支撐，但細(xì)細(xì)分析，筆者認(rèn)為二者的根本區(qū)別不在于三者是同時(shí)產(chǎn)生還是先后產(chǎn)生，而是因?yàn)榛煜?ldquo;起源”與“產(chǎn)生”的概念。

“起源”與“產(chǎn)生”在詞義辨析上屬于近義詞，都表示新興事物的出現(xiàn)。但在認(rèn)定事物發(fā)展方面，二者還是存在一定區(qū)別的。從字面含義來(lái)分析，起源，《說(shuō)文解字》講“起，能立者，從走。”說(shuō)明“起”是事物和現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中起點(diǎn)；《辭?！穭t言，“源，水泉之本也。”“源”，即水流之本。即起源是喻指事物和現(xiàn)象的過(guò)程和根由。而詞典中講“由已有的事物中出現(xiàn)新的事物”為“產(chǎn)生”。何為已有的事物？“產(chǎn)生”是建立在一定基礎(chǔ)之上的結(jié)果，這就說(shuō)明了“起源”的本質(zhì)所在。其次，運(yùn)用量變和質(zhì)變的方法論來(lái)分析，只有“起源”的不斷累積，達(dá)到一定程度后才能催化質(zhì)變，在“已有的基礎(chǔ)上”最終“產(chǎn)生”新的事物。

對(duì)應(yīng)到經(jīng)濟(jì)法的領(lǐng)域。由于經(jīng)濟(jì)法起源關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范是如何產(chǎn)生與發(fā)展的，而這些經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范也被視為是部門法意義上的經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的必備前提和基礎(chǔ)。其次，作為部門法意義上的經(jīng)濟(jì)法實(shí)際上是相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的總稱。因而經(jīng)濟(jì)法的起源可以理解為經(jīng)濟(jì)法的起始和發(fā)源，即經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的出現(xiàn)；而經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生則是指經(jīng)濟(jì)法律部門的產(chǎn)生，是起源階段積累的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范達(dá)到一定程度后的質(zhì)變結(jié)果。

（二）從起源和產(chǎn)生角度分析“經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于古代”這一觀點(diǎn)

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法“產(chǎn)生”于古代這一觀點(diǎn)，支持者原因有三：一是隨著生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)法得以在奴隸制國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是奴隸制國(guó)家為了行使其管理經(jīng)濟(jì)的職能，陸續(xù)制定或認(rèn)可一系列經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的法制基礎(chǔ)；三是立法者對(duì)于運(yùn)用法律手段管理經(jīng)濟(jì)需要制定或認(rèn)可相應(yīng)的法律規(guī)范的認(rèn)識(shí)則是其產(chǎn)生具備思想條件的表現(xiàn)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范也確實(shí)很早就出現(xiàn)了。如中國(guó)很早的《睡虎地秦簡(jiǎn)》中，就有“四律”、“廄苑律”、“工律”、“均工律”等經(jīng)濟(jì)法規(guī)，對(duì)農(nóng)田水利、旱澇風(fēng)災(zāi)、牛馬飼料、種子保管等進(jìn)行規(guī)定。但這并不能充分說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法就是產(chǎn)生于古代。

從“經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的基礎(chǔ)”角度來(lái)分析，上述理由僅能證明經(jīng)濟(jì)法可以產(chǎn)生、經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的出現(xiàn)或者統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法的作用，并不能直接說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法已經(jīng)產(chǎn)生；從“經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的標(biāo)志”來(lái)分析，這一觀點(diǎn)的支持者認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范發(fā)展到一定程度就可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法，可關(guān)于究竟“何時(shí)才能發(fā)展到成熟的高度”卻又沒(méi)有給出明確的標(biāo)準(zhǔn)，客觀問(wèn)題的主觀化也無(wú)疑增加了判斷難度。

在古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約下，國(guó)家不需要也不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行全面性、經(jīng)常性調(diào)節(jié)，某些“調(diào)節(jié)”措施也多是針對(duì)當(dāng)時(shí)較突出問(wèn)題而緊急施行的，具有間斷性特點(diǎn)。其次，古代的法律多處于“諸法合體”階段，經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范更是數(shù)量少且缺乏體系。此時(shí)就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法已經(jīng)產(chǎn)生是超越當(dāng)時(shí)立法者認(rèn)知能力的評(píng)判。相比較而言，以此認(rèn)定經(jīng)濟(jì)法起源于古代似乎更為合理。

三、通過(guò)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的標(biāo)志判斷經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于資本主義社會(huì)

（一）經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)法律文件與經(jīng)濟(jì)法律部門之間關(guān)系

關(guān)于三者之間的關(guān)系主要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的需要而制定的、調(diào)整特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范達(dá)到一定數(shù)量的時(shí)候，也就形成了作為獨(dú)立法律部門的經(jīng)濟(jì)法”。對(duì)此，人們的質(zhì)疑主要是“究竟經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的數(shù)量達(dá)到多少時(shí)才能視為作為獨(dú)立法律部門的經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生”？第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范和經(jīng)濟(jì)法律部門及經(jīng)濟(jì)法律文件是同時(shí)產(chǎn)生的。”因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法律文件以經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范為組成部分，經(jīng)濟(jì)法律部門以經(jīng)濟(jì)法律文件為表現(xiàn)形式，所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范產(chǎn)生的時(shí)候就意味著經(jīng)濟(jì)法律文件的出現(xiàn)，也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)法律部門的產(chǎn)生。對(duì)于以上兩種觀點(diǎn)，筆者都不完全認(rèn)同。

1.經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的產(chǎn)生早于經(jīng)濟(jì)法律部門

經(jīng)濟(jì)法以經(jīng)濟(jì)法律部門為產(chǎn)生標(biāo)志是學(xué)界的共識(shí)，只有經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范不斷增多，系統(tǒng)性、廣泛性不斷增強(qiáng)才能成為奠定經(jīng)濟(jì)法律部門的基礎(chǔ)。但以古代法為例分析，此時(shí)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)，面對(duì)無(wú)論是在數(shù)量、涉及領(lǐng)域還是聯(lián)系性上都明顯不足的現(xiàn)實(shí)就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法在古代已經(jīng)產(chǎn)生實(shí)在有些牽強(qiáng)。

2.經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的產(chǎn)生早于經(jīng)濟(jì)法律文件的制定

首先，經(jīng)濟(jì)法律文件是指將經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范按照一定的體系，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)編排，綜合整理后通過(guò)法律文書的方式公開的法律文件。因而，作為構(gòu)成要素的“經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范”自然要早于經(jīng)濟(jì)法律文件產(chǎn)生。其次，古今中外各個(gè)國(guó)家的法律都是經(jīng)歷了“諸法合體”階段的。在古代，經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范是出現(xiàn)在其他法律文件中的，而專門的經(jīng)濟(jì)法律文件的產(chǎn)生則是近代的事情。所以，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范與經(jīng)濟(jì)法律文件是同時(shí)產(chǎn)生的”顯然是缺乏歷史依據(jù)作為支撐的。

3.經(jīng)濟(jì)法律部門的產(chǎn)生以經(jīng)濟(jì)法律文件的頒布為標(biāo)志

矛盾是普遍存在的，但在不同的個(gè)體上又會(huì)因個(gè)體特質(zhì)的不同而表現(xiàn)出其特殊性，當(dāng)其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法方面時(shí)就可以理解為“法律部門成立的自主性”。由于不同國(guó)家在國(guó)情、政治、歷史、文化、信仰等方面均會(huì)存在些許差別，各國(guó)的立法者都有權(quán)且有義務(wù)根據(jù)本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、法律體系的建設(shè)需要決定本國(guó)的法律制度發(fā)展和法律部門建設(shè)。雖然學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生原因的分析有著不同的觀點(diǎn)，但都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家以公權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為了緩和、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾而存在的。所以在這一普遍矛盾的解決上以各國(guó)經(jīng)濟(jì)法律文件的頒布作為經(jīng)濟(jì)法律部門成立標(biāo)志也是對(duì)各國(guó)國(guó)情的特殊性的尊重。

通過(guò)上述分析，可以得出結(jié)論，經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范是最早出現(xiàn)的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范積累到一定程度，各國(guó)可依托本國(guó)國(guó)情及法制建設(shè)需要，出臺(tái)專門的經(jīng)濟(jì)法律文件后即可標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)法律部門的產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)法以經(jīng)濟(jì)法律部門的產(chǎn)生為標(biāo)志，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)

很多學(xué)者認(rèn)為第一部現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法律是1890年美國(guó)頒布的《謝爾曼反托拉斯法》。經(jīng)濟(jì)法以“特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系“為調(diào)整對(duì)象，是指國(guó)家為了保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)有序和持續(xù)發(fā)展而對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家通過(guò)強(qiáng)制力保證維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序，實(shí)現(xiàn)利益最大化。從這個(gè)角度分析，在資本主義初級(jí)階段的有關(guān)經(jīng)濟(jì)法律文件的頒布即可表明該國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展。例如圈地法，借助法律規(guī)范的形式確保統(tǒng)治階級(jí)利益的最大化，以特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系——國(guó)有土地所有權(quán)及使用權(quán)為調(diào)整對(duì)象，盡可能最大程度的實(shí)現(xiàn)土地利用，也是符合經(jīng)濟(jì)法要求的。

第5篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當(dāng)今城市發(fā)展的普遍追求目標(biāo)，城市現(xiàn)代化離不開文化，城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)。保護(hù)歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，具有重大的歷史意義和戰(zhàn)略意義。

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

應(yīng)該叫歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)讓步呢，還是應(yīng)該犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益？這一直備受爭(zhēng)論。一種開發(fā)者的觀點(diǎn)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，城市要發(fā)展，人們要生存，就必須要革舊迎新。他們?cè)趶?qiáng)大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不甚重視；另一種學(xué)者們的觀點(diǎn)則認(rèn)為，城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地保護(hù)。對(duì)此，我們首先應(yīng)該弄清為什么要保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，在歷史文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家，政府非常重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，因?yàn)樗歇?dú)特的價(jià)值。歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即歷史文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先，城市歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明發(fā)展的見證，是城市歷史研究的重要依據(jù)，是過(guò)去的象征和記憶符號(hào)，它強(qiáng)有力而不可代替，這是其歷史價(jià)值最主要的體現(xiàn)。同時(shí)，歷史文化遺產(chǎn)凝聚著古代工匠的創(chuàng)造智慧，能帶給人美的享受，這是其文化藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。其次，人們?cè)跉v史研究中發(fā)現(xiàn)，歷史古城、建筑、構(gòu)筑物（如中國(guó)的趙州橋、都江堰，埃及的金字塔）等有很深?yuàn)W的科學(xué)道理，凝聚了古代人民的智慧結(jié)晶，對(duì)科學(xué)研究有著重要的意義。再次，如果利用得當(dāng)，歷史文化遺產(chǎn)能給社會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無(wú)數(shù)的海內(nèi)外人士觀摩學(xué)習(xí)，這些都是發(fā)展城市旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受的重要場(chǎng)所

城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)可促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)的保護(hù)，還涉及到它們的再利用問(wèn)題。雖然物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的保護(hù)能讓歷史文化遺產(chǎn)保存更長(zhǎng)的時(shí)間，但從長(zhǎng)久來(lái)看，經(jīng)濟(jì)振興是必需的，因?yàn)檫z產(chǎn)的長(zhǎng)久保存需要持續(xù)的經(jīng)濟(jì)投入，如果只依靠政府的投入，它將很難持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

在開辟城市的新功能方面，其中一項(xiàng)重要的措施就是發(fā)展旅游業(yè)以及與之相關(guān)的各種文化活動(dòng)。旅游或以文化為先導(dǎo)的振興策略鼓勵(lì)將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，倡導(dǎo)旅游業(yè)的原因主要有三個(gè)方面：其一，這些城市都經(jīng)歷過(guò)反工業(yè)化過(guò)程，具體表現(xiàn)為就業(yè)機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致高失業(yè)率和許多內(nèi)城用地被荒廢。自然地，城市就開始尋求能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和重新利用廢棄土地與建筑的替代產(chǎn)業(yè)。其二，二戰(zhàn)之后，歐美各國(guó)普遍經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，經(jīng)濟(jì)水平有了很大的提高，人們有充足的時(shí)間和金錢來(lái)從事工作以外的活動(dòng)；同時(shí)，汽車的普及也使得外出旅游十分方便。這些都為旅游業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇。其三，旅游業(yè)之所以被看作是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，重要的一點(diǎn)是它有助于改善城市形象，提高城市的品牌知名度，從而提升城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，這在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界的今天顯得格外重要。

城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我們?cè)诎l(fā)展與城市歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游業(yè)的時(shí)候，必須把握一定的原則。歷史遺跡是一種稀缺性資源，也是不可再生資源，因此在開發(fā)強(qiáng)度上一定要控制好。旅游及相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)的影響主要有兩個(gè)方面。第一， 它促使政府部門意識(shí)到保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，從而加大在遺產(chǎn)保護(hù)方面資金和政策的投入，使得遺產(chǎn)在物質(zhì)形態(tài)上能夠保存更久

結(jié)論

綜上所述，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾并不是絕對(duì)的、不可調(diào)和的。針對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)，一方面我們應(yīng)當(dāng)盡量保護(hù)，因?yàn)樗亲嫦攘艚o我們的珍貴財(cái)富。另一方面，我們要在保護(hù)的前提下，盡力挖掘遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化等價(jià)值，這樣保護(hù)才是有意義的和可持續(xù)的。發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)是賦予它生命力的有效手段之一，我們應(yīng)尋求更多的方法來(lái)平衡保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾。

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第6篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

論文摘要　作為千年古都的洛陽(yáng)，其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽(yáng)帶來(lái)了豐富多彩的藝術(shù)作品，總體而言，這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑，這些留存下來(lái)的藝術(shù)作品不僅成為中國(guó)古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品，同時(shí)也是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。

3700多年前，大禹在洛陽(yáng)建立都城，此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立都，從而使洛陽(yáng)成為中國(guó)歷史上建都最早、建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多，居住帝王最多的古都，長(zhǎng)期以來(lái)都占據(jù)著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替，崢嶸歲月的歷史煙云，時(shí)光流逝，帝王不再，曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽(yáng)留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，洛陽(yáng)現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外，地下所存歷代墓葬以上萬(wàn)計(jì)，所出各個(gè)時(shí)期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬(wàn)件計(jì)。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽(yáng)古代美術(shù)遺存，作為古代文化傳承的一種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，以其特殊的方式延展著中華民族視覺(jué)美術(shù)前進(jìn)的足跡，印證著文明發(fā)展的步伐，同時(shí)也在今天成為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個(gè)部分。

一、根在河洛與彩陶藝術(shù)

在中國(guó)人心目中，洛陽(yáng)自古是“天下之中”，是“中心”。古代所稱“中國(guó)”即指洛陽(yáng)一帶；“昔三代之居，皆在河洛之間”；“乃營(yíng)成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”；“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑，為天下之中也”；“洛陽(yáng)處天下之中，挾崤澠之嚴(yán)阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而魏趙之走集”等等。這些都表達(dá)了洛陽(yáng)為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽(yáng)是最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。

有一種說(shuō)法，要了解中國(guó)的20年可以到深圳；要了解中國(guó)200年可以到上海，要了解中國(guó)的500年可以到北京；要了解中國(guó)的1000年可以到開封；要了解中國(guó)的3000年可以到西安；而要了解中國(guó)的5000年，只有到洛陽(yáng)，正所謂“欲問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。早在史前時(shí)期，我們的先民就在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期，這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代；當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定，并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后，在1959年考古工作者通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽(yáng)城也是夏王朝的都城，這也是我國(guó)“七大古都”(洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽(yáng))中最早誕生的都城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。

悠久的歷史給洛陽(yáng)帶來(lái)了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽(yáng)轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆，造型堅(jiān)實(shí)挺闊，飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽(yáng)附近的臨汝縣問(wèn)村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸，陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥銜魚石斧圖”，占畫面主置的是鶴鳥，體形肥碩，通身灰白，長(zhǎng)嚎短尾，延頸直立，口銜一條大魚，旁側(cè)樹立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧，這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫，線條構(gòu)圖詭異，具有濃厚神秘氛圍，顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力，成為中國(guó)古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無(wú)論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、生在蘇杭。葬在北邙：墓葬文化與藝術(shù)

古人云：“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑?，洛陽(yáng)盆地北高面水，低山環(huán)繞，溫暖向陽(yáng)，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過(guò)，是典型的避風(fēng)聚水之地，風(fēng)水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來(lái)，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無(wú)比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”的獨(dú)特景況?！奥尻?yáng)為九朝都會(huì)，先民遺址，隨處皆是，地下寶藏，不知既極。”而古墓中，尤其是皇家墓葬和名人墓葬，所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品，既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻，更有顯示出中國(guó)古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫。

現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽(yáng)市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽(yáng)一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價(jià)值首先是通過(guò)洛陽(yáng)古代陵墓雕塑來(lái)反映的。洛陽(yáng)古代陵墓雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作，同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對(duì)、石馬1對(duì)、石華表1對(duì)。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng)，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢(shì)并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn)：宋陵武士身軀高大，形象勇猛，雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神；宋陵番使深目高鼻，須髯濃厚，酷似唐朝胡人形象；宋陵石虎造型威武雄壯，四肢前立后蹲，張口咆哮，威風(fēng)凜凜；宋陵石羊則面目清秀，體態(tài)修長(zhǎng)，靜臥于旁，展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真，裝飾花紋細(xì)膩，代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。

最能反映洛陽(yáng)墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽(yáng)出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽(yáng)唐三彩”，這是因?yàn)槁尻?yáng)于唐朝時(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名，匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來(lái)看，有模仿生活中的各種器物，如住房、假山、柜櫥、牛車等；有各種動(dòng)物，如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等；也有各色人物，如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿，工整細(xì)膩，色彩絢麗，神態(tài)逼真，氣魄雄偉，刀法簡(jiǎn)樸，線條流暢，瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年，在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)唐三彩在人物俑的塑造上，不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象，同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征，對(duì)五官部位巧妙地予以夸張，進(jìn)行精細(xì)地刻劃，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч?，如天王俑夸張其雙目，以顯威武；文吏俑微收其雙唇，以露其親和；女侍俑兩眼平視，一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢(shì)。同時(shí)在工藝上，洛陽(yáng)唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕，以及我國(guó)獨(dú)有的流串工藝，使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真；在色彩上光彩絢爛、典雅富麗，成為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中難覓的珍品。洛陽(yáng)墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國(guó)古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容，深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開闊雄渾的氣派，墓室中滿繪壁畫，主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長(zhǎng)卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象，在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽(yáng)、黃蛇等形象，流動(dòng)的彩云縈繞其間，氣魄深沉雄大，用筆豪放，色彩鮮明，充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛，為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺(jué)形象資料。

洛陽(yáng)作為古代墓葬的“首善之區(qū)”，其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的，隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫(kù)，這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的狀況，是洛陽(yáng)甚至中國(guó)歷史的寫照，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國(guó)古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。

三、佛像雕塑與龍門石窟

古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽(yáng)地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽(yáng)地面美術(shù)的過(guò)往輝煌。

龍門石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽(yáng)后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營(yíng)建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門現(xiàn)有佛龕2345個(gè)，佛像十萬(wàn)余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達(dá)一千多米，蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國(guó)務(wù)院公布龍門石窟為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2000年11月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。

龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步，相對(duì)于云崗石窟造像概括洗練，以整體感取勝而言，龍門石窟的魏窟寫實(shí)能力大大加強(qiáng)，表現(xiàn)出較多的中國(guó)藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H，洞中的釋迦面露微笑，衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后，變化則更為明顯，唐代的佛像具有更多的人情味和親切感，形體豐滿健壯，雍容華貴，象征著唐代早期的國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張，充滿了雄偉的氣勢(shì)和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次，龍門繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格，從造像題材來(lái)看，云岡石窟以三世佛為主，龍門石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后，由于唐代高僧玄奘說(shuō)過(guò)“天見彌勒佛下生”的話，武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，宣揚(yáng)其就是彌勒的化生，于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬(wàn)的造像中，體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛，女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛，像高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，身旁有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，這9尊造像或文靜質(zhì)樸，或飽經(jīng)滄桑，或雍容華貴，或文或武，性格各異，錯(cuò)落有致，這一切都本著一個(gè)主題，烘托盧舍那大佛的至尊至上，當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后，龍門石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開鑿的，它歷經(jīng)多朝多代，直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿，其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈，除了佛像外，還有像龍門二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材。“龍門二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，是隸書向楷體過(guò)渡中的一種字體，字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào)，又有楷書因素，是“魏碑”體的代表，在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。

四、洛陽(yáng)古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑，洛陽(yáng)古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國(guó)美術(shù)史上占有極為重要的比重，為洛陽(yáng)昨日的文化添上了絢爛的一筆，更是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

有學(xué)者指出：“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識(shí)活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來(lái)源這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等。”可見，藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知，洛陽(yáng)作為中華民族的發(fā)祥地之一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來(lái)了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽(yáng)極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線，而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟，每天都吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，成了洛陽(yáng)最亮的名片；邙山陵墓群、洛陽(yáng)古墓博物館，也都成為了國(guó)內(nèi)外游人喜愛(ài)的古文化旅游景觀。無(wú)疑，洛陽(yáng)古代美術(shù)遺跡成為了洛陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動(dòng)中，文物資源無(wú)疑是主角”。

旅游作為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢(shì)，許多國(guó)家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為了使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢(shì)所在。洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽(yáng)古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺(tái)、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也必定有助于拉動(dòng)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的更快增長(zhǎng)。從旅游學(xué)的角度看，旅游開發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問(wèn)題。不言而喻，洛陽(yáng)的古代墓葬資源具有巨大的開發(fā)價(jià)值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項(xiàng)旅游開發(fā)的要素在洛陽(yáng)古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭，葬在北邙”就是洛陽(yáng)古代墓葬“名氣”的最好例證，這種情況在中國(guó)找不出第二家；“古”就是古老的程度，洛陽(yáng)古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級(jí)別的陵墓，此種情況，其他地方也沒(méi)有；“特”即特殊、特別，洛陽(yáng)古代墓葬時(shí)間長(zhǎng)，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國(guó)歷史上影響大，確實(shí)與眾不同；洛陽(yáng)古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西，如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒(méi)有記載的東西，可以起到補(bǔ)史和佐史的作用，典型的就是洛陽(yáng)新安縣的“千唐志齋”，被稱為“石刻的唐史”博物館；“奇”就是奇特，洛陽(yáng)古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直把洛陽(yáng)的北邙當(dāng)作墓葬的“萬(wàn)吉之地”，邙山之上累累古冢，在無(wú)言地訴說(shuō)著它的神秘和奇特；“用”就是實(shí)用價(jià)值，如果我們將洛陽(yáng)古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財(cái)富。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，洛陽(yáng)開始認(rèn)識(shí)到歷史文化資源是洛陽(yáng)最大的優(yōu)勢(shì)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道，旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽(yáng)借河南省提出的“三點(diǎn)一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略，打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為?！叭c(diǎn)一線”匯集了龍門石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國(guó)內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。

近幾年，洛陽(yáng)的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治了龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等，使洛陽(yáng)景區(qū)面貌一新。龍門石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)初露端倪，洛陽(yáng)旅游開始有了品牌形象，游客人數(shù)增長(zhǎng)迅速，成為了洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第25屆牡丹花會(huì)共簽訂各類對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個(gè)，同比增長(zhǎng)21.6％；投資總額462.6億元，同比增長(zhǎng)4.4％；合同引進(jìn)市外資金398.4億元，同比增長(zhǎng)9.4％。全市接待游客人數(shù)825.5萬(wàn)人次，入境旅游者6.92萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門票收入1.11億元。第26屆花會(huì)期間，洛陽(yáng)市共接待國(guó)內(nèi)旅游者1437.7萬(wàn)人次，國(guó)內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同期相比分別增長(zhǎng)12.23％、20％；接待入境游客11.39萬(wàn)人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬(wàn)美元。花會(huì)期間，洛陽(yáng)市共簽訂合同項(xiàng)目284個(gè)，投資總額達(dá)698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項(xiàng)目21個(gè)，投資總額12.75億美元。

第7篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

    [論文摘要] 社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快,必然要求建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實(shí)踐出發(fā),結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素,提出符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

    一、引言

    中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是,學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ),提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上,并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些,如何判斷和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”,怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為:我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā),建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

    二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究

    進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后,但是,我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀,是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù),浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革,就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化,形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明,利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外,中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化,即一些人、群體或集團(tuán),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中,憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力,利用非市場(chǎng)化方式,通過(guò)不公平手段獲取額外財(cái)富,形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì),則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在,但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重,則政府收益越少,而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明,西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來(lái)的管理科學(xué),在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

    三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析

    反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想,其價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義,把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值,倡導(dǎo)重義輕利。但是,以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性,強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者,以孔孟之道為主的古代管理思想,主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度,宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì),崇尚以法治國(guó),重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過(guò)程。而在具體管理模式上,中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括:德治教化的儒家思想;無(wú)為而治的道家思想;嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛(ài)非攻、兼愛(ài)交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化,但終未越出以儒家的”德治教化,修身治國(guó)”作軀干,添加”援道入儒,無(wú)為而治”、”陽(yáng)儒陰法,德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯,管理知識(shí)一直未能與治國(guó)思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí),強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此,難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中,以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

    四、操作模式的建議

    本文贊同在探求符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過(guò)程中,廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源,從中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)特的價(jià)值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國(guó)古代以“治國(guó)之道”表現(xiàn)出來(lái)的管理文化。但是,必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來(lái)起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此,建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué),不僅要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè),而且與完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下,優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔,不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí),而是靠制度性的競(jìng)爭(zhēng),以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此,建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植,并能同中國(guó)傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國(guó)自己的管理科學(xué)的充要條件。

    另外,在具體操作模式中,既要極力營(yíng)造有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境,又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對(duì)待古今中外的一切管理知識(shí),從西方管理科學(xué)和中國(guó)古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想,審時(shí)度勢(shì),在是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上,將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去,最終建立符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。

    參考文獻(xiàn):

第8篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

    一、古代中國(guó)土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來(lái)華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

    1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第9篇：古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：交際文化；跨文化交際；研究

交際的文化涉及面非常廣泛，從日常到工作，從語(yǔ)言到經(jīng)濟(jì)討論，從旅游中的禁忌語(yǔ)到平時(shí)的行為表達(dá)方式等等無(wú)處不在，而跨文化交際又是現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必須條件之一，現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，所謂跨文化交際則是通過(guò)雙方不同的語(yǔ)言環(huán)境以及溝通模式而得名[1]，我國(guó)與他國(guó)有著很大的文化差異，很多研究學(xué)者就此展開激烈的討論，而學(xué)校就是教導(dǎo)跨文化交際的必要場(chǎng)所之一，當(dāng)然隨著現(xiàn)在很多研究學(xué)者對(duì)跨文化交際越來(lái)越深入，隨著社會(huì)現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，研究的學(xué)習(xí)都永無(wú)止境，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展進(jìn)步，研究永無(wú)止境，那么我們今天就看看交際文化與跨文化交際的研究?jī)?nèi)容。

一、交際文化的含義

交際文化從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們都知道古代的時(shí)候就有鄭和下西洋，西漢張騫開辟的絲綢之路，到宋元時(shí)期也逐漸開辟陶瓷之路[2]，可見交際文化從古代初期就開始建立，而交際文化就是指人與人之間交流溝通的一個(gè)文化禮儀，在早期就開始流行起來(lái)，從此帶動(dòng)了中國(guó)古文化的發(fā)展，成為現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向全球化發(fā)展的墊腳石。

二、跨文化交際的含義

跨文化交際現(xiàn)如今成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的交際文化，而所謂的跨文化交際指本國(guó)與非本國(guó)、文化差異較大民族之間、各國(guó)人民有語(yǔ)言溝通障礙前提下進(jìn)行的交際[3]，跨文化交際產(chǎn)生的原因就是不同的國(guó)家與民族之間文化差異較大，從而導(dǎo)致跨文化的交流產(chǎn)生障礙的結(jié)果，但是同時(shí)跨文化交際促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的l展。

三、交際文化和跨文化交際的研究

那么為了更好的開拓全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，研究學(xué)者們就交際文化以及跨文化交際展開了激烈的研討?，F(xiàn)如今跨文化交際越來(lái)越趨向于研究文化的差異、民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣以及人與人之間的溝通模式。那就文化差異的研究表明，不僅小到各民族之間，甚至大到各國(guó)之間，文化差異的程度都是非常明顯的，但是想一時(shí)更改是非常難以進(jìn)行的，這是就需要各行業(yè)之間進(jìn)行有效的文化差異培訓(xùn)，以達(dá)到全面了解各族和各國(guó)之間的差異程度；另外針對(duì)民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣的研究表明，雖說(shuō)我國(guó)以漢族為主。但是畢竟有56個(gè)民族的存在，我們是一個(gè)大家庭，我們不能強(qiáng)迫別人接受漢族禮儀就放棄自己的民俗習(xí)慣，所以每個(gè)民族我們需要得到落實(shí)和關(guān)注[4]，定期到各民族了解民族文化，民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以能夠得到更好更全面的道德素質(zhì)培養(yǎng)；另外現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸全球化，針對(duì)語(yǔ)言的研究表明，現(xiàn)各大高職院校都涉及到語(yǔ)言的教學(xué)，可是在教學(xué)過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是教師再講自己的，學(xué)生在想自己的，毫無(wú)興趣可言，更別提熟練語(yǔ)言，掌握語(yǔ)言了，因此對(duì)于這項(xiàng)研究，研究家們提出，應(yīng)該改善教學(xué)模式，通過(guò)PPT教學(xué)、電影教學(xué)以及文化知識(shí)教學(xué)方式吸引學(xué)生的眼球，另外還應(yīng)該在課堂上講解相對(duì)應(yīng)語(yǔ)言國(guó)家的文化知識(shí)，結(jié)合該國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增加學(xué)生興趣的同時(shí)，也為學(xué)生們?nèi)蘸蟛饺肷鐣?huì)，相關(guān)職業(yè)交流溝通上起到重要的作用。諸如此類的研究還有很多很多，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展進(jìn)步，研究永無(wú)止境，只有更進(jìn)一步研究，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸全球化發(fā)展，跨文化交際是交際文化的核心，也是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的交際文化，我們應(yīng)當(dāng)呼吁在廣大研究者們潛心研究下，弘揚(yáng)我國(guó)文化精神的同時(shí)，也掌握他國(guó)文化以及其他民族的文化精神，融會(huì)貫通，做到在文化交際中激勵(lì)前進(jìn)，不放松的精神。尤其現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，雖然現(xiàn)在很多研究學(xué)者對(duì)跨文化交際越來(lái)越深入，但隨著社會(huì)現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，研究的學(xué)習(xí)都永無(wú)止境，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展進(jìn)步，研究永無(wú)止境，只有更進(jìn)一步研究，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周汶霏.跨文化交際視野下的國(guó)際理解教育[D].山東大學(xué)，2010.

[2]劉彩霞.跨文化交際禁忌習(xí)俗文化研究[D].四川師范大學(xué)，2010.