論古代建筑中的繪制裝飾
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在寺廟建筑中，以敦煌壁畫、永樂宮壁畫為代表。比如，在敦煌石窟壁畫的諸多題材中，佛家本生故事是一個(gè)不可缺少的重要組成部分，有《鹿王本生圖》、《尸毗王本生圖》、《薩錘那太子本生圖》等具有代表性的佳作存世。在“鹿王本生”壁畫中，以長方形的構(gòu)圖分段描繪故事情節(jié)，突出地塑造了鹿王矯健勻稱的美麗形象。表現(xiàn)方法上運(yùn)用“凹凸法”渲染的手法，描繪物像體積，設(shè)色濃重強(qiáng)烈，用屈如鐵絲的、遒勁挺拔的線條勾畫形象輪廓，筆簡而嚴(yán)峻勁拔；山水用土紅或藍(lán)綠等色平涂，無皴擦而富有裝飾韻味；樹木枝干用土紅色勾繪，樹葉用綠色大筆涂染。這些高超的技藝技巧，既繼承了民族傳統(tǒng)，也吸收了外來藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。
彩繪紋樣是以繪畫方式表現(xiàn)的裝飾藝術(shù)，用這種方法可在建筑的內(nèi)外墻、天花和梁柱上面繪制需要的形象和圖案，用以表達(dá)建筑的主題思想。這種裝飾形式既渲染了特定的建筑風(fēng)格，也塑造了濃烈的建筑文化氣氛。它以最直接的視覺效果，反映著建筑形體所具有的人文風(fēng)貌。在中國古代建筑的彩繪紋樣裝飾中，以梁柱彩繪和天花彩繪最具代表性。其中梁柱彩繪主要包括繪于梁和枋、柱頭、雀替、斗拱、角梁、椽子等建筑木構(gòu)件上的彩繪裝飾，其中又以梁枋部位為主。漢語成語中”雕梁畫棟"一詞便由此而來。建筑裝飾彩繪于清代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，尤其是在宮殿建筑物上被施以了精美復(fù)雜的彩繪紋樣。比如：最能代表古建筑的彩繪紋樣工藝水平的當(dāng)數(shù)北京故宮。在故宮隨處可見清式彩繪裝飾，裝飾的部位主要集中在梁枋上，包括和璽彩繪、旋子彩繪、蘇式彩繪。其中，“和璽彩繪”是一種比較高檔的彩繪裝飾，大多畫在宮殿建筑上或與皇家有關(guān)的建筑之上?！昂铜t彩繪”根據(jù)建筑的規(guī)模、等級(jí)與使用功能的需要，分為金龍和璽、金鳳和璽、龍鳳和璽、龍草和璽和蘇畫和璽等五種。在主梁上大都使用“金龍和璽大點(diǎn)金”，這種彩繪裝飾只在皇宮建筑中使用，使用中有較多講究：“和璽彩繪”的箍頭、藻頭都用線分成整齊的格子，把各種形式的龍都畫在格子內(nèi)，通常在箍頭盒子內(nèi)畫“坐龍”，藻頭畫“升龍”或者或“降龍”，枋心之內(nèi)畫“行龍”，間或畫龍鳳，整個(gè)彩繪的紋樣分布從枋心開始，向兩端做對稱式排列。主要線條全部瀝粉貼金，金線一側(cè)襯白粉和加暈，用青、綠、紅三種底色襯托金色，看起來非常華貴。旋子彩繪在等級(jí)上次于和璽彩繪，在構(gòu)圖上也有明顯區(qū)別，可以根據(jù)不同要求做得很華貴或很素雅。旋花是構(gòu)成旋子彩繪的主要圖案，在找頭內(nèi)用旋渦狀的幾何圖形構(gòu)成一組圓形的花紋圖案，一般找頭內(nèi)由一個(gè)整圓的旋子圖案和二個(gè)半圓旋子組成一個(gè)單元圖案，俗稱“一整兩破”。當(dāng)找頭部位大于“一整兩破”的面積時(shí)，采用“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩道”等形成；找頭部位小于“一整兩破”單元圖案時(shí)，采用“喜相逢”，即整旋花與半旋花，共用一路瓣。旋子彩繪中的等級(jí)，基本上以用金量多少為依據(jù)，其等級(jí)依次為金線大點(diǎn)金、墨線大點(diǎn)金、金線小點(diǎn)金、墨線小點(diǎn)金、雅伍墨、雄黃玉等。旋子彩繪瑰麗奇巧，眩目迷幻。此外，在梁枋彩繪裝飾中，使用較多的還有一種叫蘇式彩繪。蘇式彩繪是一種較為寫實(shí)的彩繪手法，它的內(nèi)容有云冰紋、葡萄、蓮花、牡丹、芍藥、桃子、佛手、仙人、蝙蝠、展蝶、福壽鼎、硯、書畫等等。蘇式彩繪也有相對固定的格式，主要特征是在開間中部形成包袱構(gòu)圖或枋心構(gòu)圖。在包袱、枋心中均畫各種不同題材的畫面，如山水、人物、翎毛、花卉、走獸、魚蟲等，成為裝飾的突出部分。蘇式彩繪的最大特點(diǎn)是色彩艷麗、裝飾精致。以上幾種梁柱彩繪裝飾手法，將故宮建筑裝點(diǎn)的華麗、雍容、富貴，顯示出皇家至高無上的尊貴氣度。
在中國古代建筑的彩繪紋樣裝飾中，天花彩繪也是最具代表性的一種裝飾手法。其裝飾特點(diǎn)與本土文化特質(zhì)自成體系，別具一格。天花彩繪紋樣以團(tuán)花為主，菱形紋、聯(lián)珠紋為次，再輔以小團(tuán)花、半團(tuán)花、小方勝紋等，紋樣內(nèi)外呼應(yīng)，大小相通，采用窄寬相間、主次結(jié)合的排列法，構(gòu)成了有縱深感、節(jié)奏強(qiáng)烈、橫旋有平緩韻律的華蓋藻井圖案。在圖案配色上，強(qiáng)調(diào)色彩重疊暈染，其目的是使圖案更富麗堂皇，紋樣更豐富嚴(yán)整，色彩更絢爛奇幻。比如：在敦煌石窟藝術(shù)中，天花彩繪是構(gòu)成建筑裝飾空間的重要組成部分。在敦煌石窟藝術(shù)中，天花彩繪是以藻井圖案形式呈現(xiàn)裝飾效果。第329窟的藻井圖案是一種具有代表性的裝飾形式。井心用14個(gè)卷曲蓮瓣和14朵卷云紋環(huán)繞蓮心繪成一朵大蓮花，花心以白色弧線畫成波狀旋轉(zhuǎn)形，仿佛蓮花正在旋轉(zhuǎn)的色輪上放光。藻井四角與中心相對應(yīng)，又各畫出蓮花一角，蓮花外緣添加了石榴紋樣，這些巧妙組合使造型簡單的蓮花變得無比華麗豐富。藻井外緣的帷幔外側(cè)，還畫有12身飛天，在五彩云朵的襯托下旋轉(zhuǎn)飛翔，并演奏琵琶、箜篌、腰鼓等樂器，這組華麗無比的圖案因巧妙的創(chuàng)意和活潑多姿的動(dòng)態(tài)給人以無限遐想，不失為為敦煌藻井圖案裝飾的杰出之作。在北京故宮的東北部，即寧壽宮花園（俗稱“乾隆花園”）的北端，有一處建筑，是寧壽宮建筑群的一個(gè)組成部分，名為“倦勤齋”，一派江南風(fēng)韻，精致優(yōu)雅?！熬肭邶S”中最富神奇妙趣的就是頂棚上的天花彩繪。整個(gè)頂棚被彩繪成一座藤蘿架，架上爬滿了藤蘿，并盛開著藍(lán)紫色的花朵。透過藤蘿架和枝干花葉，從空隙中能見到藍(lán)藍(lán)的天空，這一切都是畫出來的。藤蘿花完全以色彩繪形，不見線條的痕跡。花朵的形狀依照遠(yuǎn)近透視而不同。觀者如果站在戲臺(tái)前面的某一點(diǎn)上（也只有這一點(diǎn)）抬頭向頂棚望去，藤蘿架上的一朵花，正好就懸在觀者的頭頂上，呈正透視狀。觀者以這朵花為中心逐漸向四周望去，花朵會(huì)慢慢變成傾斜狀，離這個(gè)中心花朵越遠(yuǎn)的地方，花朵的形狀傾斜度越大，最遠(yuǎn)處的花朵幾乎是平躺著的樣子。但是當(dāng)你站在這個(gè)點(diǎn)上向戲臺(tái)方向看去時(shí)，那些藤蘿架上的花朵卻似乎是朵朵下垂的模樣。畫家以高超的表現(xiàn)手法，營造出一種很奇妙的立體視錯(cuò)覺，使它們與建筑環(huán)境及室內(nèi)的裝飾環(huán)境相結(jié)合，成為統(tǒng)一的整體。我們現(xiàn)在可以根據(jù)倦勤齋內(nèi)的天花彩繪，看到歐洲文化藝術(shù)對于中國宮廷文化藝術(shù)的影響，因而非常值得珍視、研究。簡言之，用來裝飾皇家宮院的天花彩繪，都是勞動(dòng)人們?yōu)橹袊慕ㄖb飾所譜寫的一首首撼動(dòng)人心的麗歌。
綜上所述，自成體系的文化傳統(tǒng)，規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的審美觀念、意識(shí)形態(tài)和文化表征。建筑藝術(shù)在一個(gè)國度里，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，在文化傳統(tǒng)的影響下，就會(huì)形成一定的表現(xiàn)形式，反映一定的建筑藝術(shù)特色。隨著文化的延續(xù)，建筑裝飾也會(huì)變化發(fā)展，經(jīng)過歷史的發(fā)展，當(dāng)裝飾附屬于建筑時(shí)，就表現(xiàn)出建筑藝術(shù)的文化風(fēng)貌，并從裝飾的內(nèi)容和形式上反映出不同民族與地區(qū)的人文精神，從而各民族各地區(qū)的建筑藝術(shù)就存在著相互融和相互移植的過程。我們研究建筑藝術(shù)的繪制裝飾，就是希望從中尋找到對現(xiàn)代建筑藝術(shù)有用的東西，使現(xiàn)代中國的建筑藝術(shù)走向開創(chuàng)歷史文明的發(fā)展道路。（本文作者：魏鄭清 單位：鄭州師范學(xué)院美術(shù)系）
