法國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)脈絡(luò)特征探析
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【摘要】絲綢之路促進(jìn)了貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，也為17-18世紀(jì)法國(guó)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)尚提供了歷史背景。從室內(nèi)美學(xué)形式角度出發(fā)，探討色彩、構(gòu)圖和造型，揭秘中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的脈絡(luò)與特征，對(duì)17-18世紀(jì)法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的性質(zhì)特征及其歷史地位進(jìn)行概括總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】法國(guó)中國(guó)風(fēng)脈絡(luò)與特征美學(xué)形式
一、法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)脈絡(luò)的展現(xiàn)
西方自大航海時(shí)期開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)新世界，也發(fā)現(xiàn)了新事物。新奇事物引發(fā)人們的好奇與欲望，也引發(fā)審美上的革命性改變。大發(fā)現(xiàn)之后，西方對(duì)于神秘的中國(guó)愈加好奇與關(guān)注，一直都想揭開(kāi)中國(guó)的神秘面紗，想探索神秘面紗背后的真相與本質(zhì)。隨著絲綢之路的發(fā)展，中西方除了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，在文化政治各領(lǐng)域的交流不斷加強(qiáng)，歐洲的商船將中國(guó)的絲綢、瓷器、漆器、屏風(fēng)、壁紙、扇子、繡品、泥塑人物以及各式小玩意等等都陸陸續(xù)續(xù)運(yùn)抵法國(guó)，開(kāi)始在法國(guó)境內(nèi)廣為流傳，17-18世紀(jì)的法國(guó)人更多是通過(guò)耶穌會(huì)傳教士們?cè)谥袊?guó)居住以及游歷的心得著作，得以更清楚地認(rèn)識(shí)華美富裕且歷史悠久的中國(guó)。德國(guó)學(xué)者利其溫（AdolfReichwein）認(rèn)為：“洛可可時(shí)期的歐洲人對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，不是通過(guò)文字，而是經(jīng)由那些淺色的瓷器，色彩閃爍、質(zhì)地飄逸的絲綢，展現(xiàn)了一個(gè)夢(mèng)寐以求的美好前景?！盵1]在法國(guó)，這股中國(guó)風(fēng)熱潮尤其的熾熱，在如此崇尚中國(guó)工藝品的時(shí)代氛圍中，其仿制品也因?yàn)樾枨蟮臄U(kuò)充應(yīng)運(yùn)而生了，普拉德（AbrahamduPradel）的《1692年巴黎通訊地址使用手冊(cè)》中，描述了盛行的奇珍異玩交易景況[2]。華鐸的作品《杰爾桑店鋪招牌》,也描繪了當(dāng)時(shí)巴黎著名的販賣(mài)中國(guó)藝品的商店“佛塔”。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，凡是擁有社會(huì)地位的人，都會(huì)在家中擺放或真或假的中國(guó)貨，中國(guó)藝術(shù)成為18世紀(jì)法國(guó)人爭(zhēng)相追求的一種風(fēng)尚[3]。歐洲因?yàn)橹袊?guó)工藝品的流通，形成了一股中國(guó)風(fēng)尚，隨著中國(guó)熱逐漸加溫，中國(guó)的外銷(xiāo)工藝品供不應(yīng)求，中國(guó)外銷(xiāo)工藝品的仿制開(kāi)始于16世紀(jì)晚期，歐洲藝術(shù)家在對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還并不完整的情境之下，參鑒了市面上流通的中國(guó)工藝品與版畫(huà)圖像，將中國(guó)符號(hào)加以提取再應(yīng)用，以西方審美意趣來(lái)填補(bǔ)，巧思精煉出的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)具有特殊的藝術(shù)趣味，是經(jīng)由西方想象與詮釋的“中國(guó)風(fēng)”（Chinoiserie），其中對(duì)于法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)圖樣影響最大的是紐霍夫的游記[4]。這樣的風(fēng)潮也為一些從事中國(guó)藝術(shù)仿制及創(chuàng)作的藝術(shù)家提供了商業(yè)上的利益，布歇便是其中一員，為了迎合市場(chǎng)，布歇必須在視覺(jué)上參照進(jìn)口的東方工藝品，刻意營(yíng)造異國(guó)氛圍。布歇在法國(guó)洛可可時(shí)期繪制的中國(guó)風(fēng)作品，不僅風(fēng)格出眾、藝術(shù)價(jià)值高，而且他所塑造出來(lái)的中國(guó)風(fēng)也都成為典型，影響了之后歐洲各國(guó)風(fēng)行的中國(guó)風(fēng)藝術(shù)。布歇積極從事中國(guó)風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作是因?yàn)橹袊?guó)這樣一個(gè)遙遠(yuǎn)且未知的地方，給他提供了足夠的想象空間?！爸袊?guó)”這個(gè)主題，能夠讓這些西方的藝術(shù)家在創(chuàng)作上有足夠的自由去發(fā)揮表現(xiàn)。西方藝術(shù)家對(duì)中國(guó)的一些設(shè)計(jì)并不是單純地模仿復(fù)制，而是汲取當(dāng)中的東方趣味來(lái)進(jìn)行西方式的藝術(shù)再創(chuàng)作。
二、法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的美學(xué)形式
從美學(xué)形式上來(lái)分析法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)的色彩設(shè)計(jì)，在豐富的色彩中最有特色的色彩配置可簡(jiǎn)單總結(jié)為三種組合方式：一是藍(lán)與白的組合；二是金、黑與紅的組合；三是淺色底上變化豐富的彩色，特別是粉彩的渲染。中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的構(gòu)圖特點(diǎn)：一為不對(duì)稱(chēng)與不規(guī)則構(gòu)圖，曲線、不對(duì)稱(chēng)、柔美、可愛(ài)取代了直線、對(duì)稱(chēng)、硬朗、冷峻，這都是與洛可可風(fēng)格相對(duì)應(yīng)；二為散點(diǎn)透視法以及鳥(niǎo)瞰式的視野方式，當(dāng)然有的藝術(shù)家如達(dá)哥利在描繪東方景物時(shí)，也會(huì)采取焦點(diǎn)透視法以適應(yīng)西方的審美習(xí)慣；三為不嚴(yán)格的比例關(guān)系，中國(guó)風(fēng)追求異國(guó)情調(diào)的效果，如特別大的花朵、蝴蝶與蜻蜓等等。另外，中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)構(gòu)圖在紡織和漆繪壁板中能見(jiàn)到，總共有兩種模式：一是島海式構(gòu)圖，二是登高式構(gòu)圖。島海式構(gòu)圖模式有的來(lái)源于東方漆家具，實(shí)則就是東方散點(diǎn)透視式構(gòu)圖的一種。登高式構(gòu)圖實(shí)則就是畢芒圖案中常用的X式構(gòu)圖。
三、解析法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的性質(zhì)特性
（一）設(shè)計(jì)領(lǐng)域的自由放縱
室內(nèi)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域的代表，中國(guó)風(fēng)的藝術(shù)靈感源源不斷地刺激著藝術(shù)家們的創(chuàng)作，給18世紀(jì)的法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)者們帶來(lái)了難得的契機(jī)。設(shè)計(jì)者們從模仿中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)品到創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)作品，寄托著設(shè)計(jì)師們理想的“中國(guó)房間”不斷涌現(xiàn)，使那個(gè)時(shí)期的法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)作品獲得了巨大的成功。
（二）時(shí)尚性質(zhì)
中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的時(shí)尚體現(xiàn)在流行層面上。18世紀(jì)的法國(guó)王公、貴族、社會(huì)名流們追求奢華的生活，引領(lǐng)著時(shí)尚風(fēng)潮，中國(guó)風(fēng)就是當(dāng)時(shí)流行風(fēng)尚的一種，被認(rèn)為是一種時(shí)髦。國(guó)王對(duì)中國(guó)風(fēng)的推崇造成了一定的社會(huì)影響力，再因?yàn)榉▏?guó)的宮殿是開(kāi)放的，民眾甚至可以到國(guó)王的房間進(jìn)行參觀，因此民眾們也都加入風(fēng)尚潮流里來(lái)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)引領(lǐng)歐洲時(shí)尚，法國(guó)國(guó)王有的，歐洲其他國(guó)王、女王也會(huì)很快跟上腳步，眾相追趕著法國(guó)的時(shí)髦。法國(guó)藝術(shù)家們所進(jìn)行的中國(guó)風(fēng)作品創(chuàng)作，基本上是對(duì)歐洲風(fēng)格的表達(dá)與詮釋?zhuān)菑奈鞣缴鐣?huì)文化的需求出發(fā)，因此，中國(guó)風(fēng)只是中國(guó)皮，不見(jiàn)中國(guó)骨，骨架是基于西方審美意識(shí)與社會(huì)需求的異國(guó)風(fēng)情，也是西方文化系統(tǒng)與審美意識(shí)下的殊異品味。
（三）符號(hào)化的表現(xiàn)手法
我們發(fā)現(xiàn)他們用來(lái)表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的一系列符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)，內(nèi)容涉及各方面，譬如男人頭帶錐形帽，女人穿長(zhǎng)裙，出門(mén)要撐著傘以及大肚子和尚是中國(guó)人崇拜的快樂(lè)之神。這些符號(hào)根據(jù)他們要表達(dá)的意境，被拼貼起來(lái)。那些為了讓法國(guó)人愉悅的作品，真正的中國(guó)人看到也會(huì)覺(jué)得很新奇有趣，被作品吸引，但是當(dāng)被告之那就是中國(guó)時(shí)，又會(huì)非常震驚。
（四）程式化的表現(xiàn)手法
有了一系列符號(hào)作為設(shè)計(jì)素材以后，接下來(lái)就是以某種形式或是某種范式將設(shè)計(jì)素材或元素組合搭配起來(lái)。中國(guó)風(fēng)在色彩設(shè)計(jì)上的靈感來(lái)源有：中國(guó)青花瓷的藍(lán)與白，東方漆器的黑色、紅色、金色，中國(guó)彩瓷上豐富艷麗的色彩。而“中國(guó)式”構(gòu)圖與造型被表現(xiàn)為遵循著不對(duì)稱(chēng)不規(guī)則的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，且追求復(fù)雜的曲線與繁瑣的形式。于是，中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)也就有了范式：從符號(hào)化轉(zhuǎn)變?yōu)槌淌交?/p>
四、法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的歷史地位
約翰派爾編著的《世界室內(nèi)設(shè)計(jì)史》對(duì)18世紀(jì)法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)中的中國(guó)風(fēng)的描述，僅僅是一帶而過(guò)，留下“東方趣味與異國(guó)情調(diào)”幾個(gè)字眼，這不僅想讓人唏噓中國(guó)風(fēng)盛行時(shí)的情景，中國(guó)風(fēng)一個(gè)世紀(jì)的流行，至今還有跡可尋的，怎么就成了滄海一粟，不值得回顧。我并不認(rèn)同其書(shū)中的觀點(diǎn)，中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)能夠在18世紀(jì)的法國(guó)流行，是有其深刻的歷史背景的，并不僅僅是藝術(shù)家們?cè)跂|方異域?qū)ふ异`感的形式游戲。雖然那些室內(nèi)藝術(shù)中的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)并沒(méi)有真實(shí)表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的精髓，但是卻真實(shí)地反映了他們對(duì)于中國(guó)的向往，把他們心目中的中國(guó)表現(xiàn)得淋漓盡致，幾乎讓人相信那個(gè)國(guó)度是真實(shí)的。中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)是成功的，18世紀(jì)法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)中國(guó)風(fēng)的流行帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)制造業(yè)的發(fā)展。由于產(chǎn)生了巨大的市場(chǎng)，不同層次顧客對(duì)產(chǎn)品需求的多樣化，刺激和推動(dòng)了制造業(yè)的發(fā)展，使其從模仿走向創(chuàng)造，譬如織業(yè)的大發(fā)展、瓷器與漆器的二次創(chuàng)造等等，最終都形成了自成的體系。貴族們的東方趣味得到了滿(mǎn)足，藝術(shù)家們才思泉涌，不斷超越自我，思想家們得到理論支撐，商人們獲得了巨額利潤(rùn)，促進(jìn)了制造業(yè)的發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，通過(guò)對(duì)絲路視域下法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)脈絡(luò)與特征的梳理與總結(jié)，對(duì)于法國(guó)室內(nèi)中國(guó)風(fēng)的歷史價(jià)值與地位有了一定的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，并可以總結(jié)出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，17-18世紀(jì)法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)中的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)雖然為了迎合市場(chǎng)對(duì)異國(guó)情調(diào)的追求，自問(wèn)世開(kāi)始就不斷碰觸追求風(fēng)格純粹者的底線。但是如果我們用寬容且單純欣賞藝術(shù)的態(tài)度去看的話，其何嘗不是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新呢？反觀東方，不是也出現(xiàn)過(guò)追求西式浪漫的設(shè)計(jì)模仿風(fēng)潮。第二，從文化的角度，不同文化之間又能做到多大程度的相互理解呢？中國(guó)文化的寫(xiě)意水墨又有多少西方人能理解其中的奧妙？從某種程度上來(lái)說(shuō)，不同文化的真正融合是不可能的，表面的裝飾藝術(shù)相對(duì)更容易拉近彼此間文化的距離，文化差異不一定要消除，也是可以互補(bǔ)融合的。中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)是對(duì)中西文化交流的一次有力證據(jù)，是一種典型的特殊文化現(xiàn)象。第三，那些17-18世紀(jì)法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)中的中國(guó)風(fēng)作品，長(zhǎng)久留存下來(lái)。18世紀(jì)法國(guó)室內(nèi)藝術(shù)中的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)與洛可可風(fēng)格交融在一起，那些充滿(mǎn)了怪誕、匪夷所思的畫(huà)面與洛可可藝術(shù)巧妙結(jié)合起來(lái)，加之精美絕倫的工藝、獨(dú)具匠心的混搭設(shè)計(jì)等等，傳達(dá)給人們太多的感動(dòng)。精彩的設(shè)計(jì)絢麗得讓人睜不開(kāi)眼睛，真心希望那虛幻的國(guó)度是真實(shí)存在的，它就是那樣一種獨(dú)特的風(fēng)格。
作者：王荻 單位：無(wú)錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
