鄂倫春族宗教文化論文

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一、地方概況

為了深入了解白銀納鄉(xiāng)鄂倫春族的宗教文化現(xiàn)狀，筆者于2014年8月13至8月在白銀納鄉(xiāng)共進(jìn)行了為期15天的考察。在調(diào)研中共發(fā)放140份問(wèn)卷，回收問(wèn)卷121份，有效問(wèn)卷為108份，有效回收率為77%。調(diào)查采用立意抽樣、定額抽樣等非隨機(jī)抽樣方式。樣本結(jié)構(gòu)見(jiàn)下表：

二、宗教信仰現(xiàn)狀

本次調(diào)研主要針對(duì)白銀納鄂倫春族村進(jìn)行了走訪，采用問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談以及參與觀察等方法，收集了鄂倫春族的宗教態(tài)度、宗教行為、宗教習(xí)俗及語(yǔ)言使用等多方面的數(shù)據(jù)資料，力圖從以上幾個(gè)方面整體呈現(xiàn)白銀納鄂倫春族的宗教文化發(fā)展現(xiàn)狀。首先，是對(duì)鄂倫春族自身傳統(tǒng)宗教文化了解程度的考察。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在白銀納鄉(xiāng)70.4%的鄂倫春人認(rèn)為自己對(duì)薩滿文化非常了解，只有4.6%的人認(rèn)為自己并不了解薩滿文化。雖然多數(shù)鄂倫春人都稱自己對(duì)薩滿文化非常了解，但是從實(shí)際情況上看，他們對(duì)薩滿文化的了解大多都是通過(guò)長(zhǎng)輩的口耳相傳和小時(shí)候經(jīng)歷薩滿跳神的場(chǎng)景記憶得到的。除專門(mén)研究薩滿文化的鄂倫春人外，很少有人能夠用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表述薩滿文化的歷史和內(nèi)涵。雖然從數(shù)據(jù)上看“非常了解薩滿文化”的人群占有較高比例，但是實(shí)際上只是一種對(duì)已脫離生活的薩滿文化的“間接”了解。目前，村里只剩下少數(shù)老人曾經(jīng)經(jīng)歷并參與過(guò)薩滿活動(dòng)，他們可以說(shuō)是薩滿文化的“活化石”，是保持鄂倫春人傳統(tǒng)宗教信仰的主體。這部分人依舊持萬(wàn)物有靈的宗教觀，價(jià)值觀念受漢族影響較小。相比來(lái)說(shuō)，年輕人對(duì)薩滿文化的了解不如中老年人。認(rèn)為自己并不了解薩滿文化的人群年齡集中分布在6-19歲和20-39歲之間，呈現(xiàn)出明顯的年輕化趨勢(shì)。其次，是對(duì)鄂倫春族的宗教行為進(jìn)行了考察。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，89.8%的人從不參加宗教活動(dòng)，僅有2.8%的人偶爾會(huì)參加宗教活動(dòng)。

據(jù)了解，當(dāng)?shù)鼗旧蠠o(wú)其他宗教的信徒。少數(shù)鄂倫春族的居民雖然稱自己依舊保持多神信仰，相信萬(wàn)物有靈，但生活中并沒(méi)有相應(yīng)的宗教活動(dòng)。由于絕大多數(shù)的鄂倫春人不參與任何宗教活動(dòng)或儀式，所以大部分鄂倫春族人對(duì)自身宗教信仰的了解也就無(wú)法通過(guò)生活中的宗教得來(lái)與鞏固。即使當(dāng)?shù)囟鮽惔喝艘琅f將薩滿文化看做是本民族傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，做一些保護(hù)與發(fā)展的工作，但是除了當(dāng)?shù)夭┪镳^對(duì)薩滿文化的一些有限的展示外，在全村生活中已無(wú)法感受到傳統(tǒng)宗教文化信仰在本地的作用與影響。宗教是一個(gè)民族文化的重要載體，也是鞏固一個(gè)族群凝聚力的重要紐帶。白銀納的鄂倫春人普遍對(duì)大自然保持敬畏之心，但是曾經(jīng)活躍在鄂倫春人生活中的古老信仰已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝逐漸褪色。如今，傳統(tǒng)的宗教文化更多的是作為一種人們共同的“歷史記憶”在村民的口中傳揚(yáng)。第三，是對(duì)與宗教相關(guān)的生活習(xí)俗方面的考察。當(dāng)?shù)囟鮽惔喝苏J(rèn)為自己非常了解本民族宗教文化習(xí)俗的比例為60.2%；有19.4%和13%的人認(rèn)為自己并不十分了解鄂倫春人特有的生活習(xí)俗；完全不了解的占到7.4%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為自己并不十分了解鄂倫春族宗教文化習(xí)俗的樣本個(gè)體主要集中在6-19歲和20-39歲之間，呈現(xiàn)出明顯年輕化的趨勢(shì)。除了少數(shù)老年人會(huì)訴說(shuō)一些鄂倫春族特有的宗教節(jié)日和宗教習(xí)俗外，大多數(shù)鄂倫春人都將春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)、七月十五、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等作為自己民族的風(fēng)俗節(jié)日并加以訴說(shuō)?？梢?jiàn)，鄂倫春人的生活已經(jīng)普遍受到漢族較多的影響，這種現(xiàn)象在年輕的鄂倫春族群體中表現(xiàn)尤其明顯。由于一些原因，鄂倫春族許多和宗教相關(guān)的習(xí)俗在上世紀(jì)60年代就已開(kāi)始減少，至上世紀(jì)80年代，也只是會(huì)在一些老人的日常生活中偶爾見(jiàn)到。雖然有60.2%的鄂倫春人依舊堅(jiān)稱自己非常了解本民族的宗教文化習(xí)俗，但實(shí)際生活中已很少有人去實(shí)踐。這與鄂倫春族對(duì)薩滿文化了解程度的調(diào)查相似，雖然傳統(tǒng)的宗教文化早已與現(xiàn)代鄂倫春人的生活漸行漸遠(yuǎn)，但它們依舊是鄂倫春人構(gòu)建本民族特征、維系民族情感和加強(qiáng)民族認(rèn)同的重要元素。第四，是對(duì)當(dāng)?shù)囟鮽惔喝颂厥怙L(fēng)俗習(xí)慣實(shí)踐的考察。在白銀納，58.3%的鄂倫春人認(rèn)為自己生活中已經(jīng)不再保持本民族原有的特殊風(fēng)俗習(xí)慣；只有4.6%的居民認(rèn)為自己還經(jīng)常保持自己民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，這部分主要是老年人。例如，他們會(huì)在農(nóng)閑時(shí)做一些鄂倫春族的手工藝品、縫制獸衣和搭建木刻楞等，但多作為裝飾品，早已失去生活中的實(shí)際用處。有的老人依舊會(huì)在除夕之夜把自家供奉的神盒打開(kāi)，燒香以求人畜興旺。

有客人來(lái)家里吃飯時(shí)，飯前要用筷子蘸酒灑向天空，以表示向天神祈禱家人安康和朋友幸福。但是由于失去了游獵生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，加上生活環(huán)境和思想意識(shí)的極大改變，許多風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)失去了原有生活中的實(shí)際意義，而更多的是作為展現(xiàn)少數(shù)民族生活習(xí)俗、打造鄂倫春族原生態(tài)文化的外在形式而存在。第五，是對(duì)鄂倫春族語(yǔ)言使用情況的分析。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：白銀納89%的鄂倫春人認(rèn)為自己漢語(yǔ)水平很好，不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的鄂倫春族只占1.9%。僅有13%的鄂倫春族只能用鄂倫春語(yǔ)完成日常生活中簡(jiǎn)單的對(duì)話。7.4%的居民可以流利的使用鄂倫春語(yǔ)，不會(huì)使用自己本民族語(yǔ)言的鄂倫春族居民占到了44%。目前，在白銀納鄂倫春族村漢語(yǔ)已經(jīng)成為鄂倫春人日常交流的主要語(yǔ)言媒介。日常生活中，鄂倫春族與漢族之間的交往基本上都使用漢語(yǔ)，許多鄂倫春族居民之間也選擇用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。在白銀納會(huì)用鄂倫春語(yǔ)的鄂倫春族居民已經(jīng)很少，只有少數(shù)老年人能夠完全熟練的用鄂倫春語(yǔ)交流。許多年輕人和兒童甚至已經(jīng)完全聽(tīng)不懂鄂倫春語(yǔ)。

三、現(xiàn)狀及數(shù)據(jù)分析

（一）母語(yǔ)流失與宗教文化衰落之間的關(guān)系

為了進(jìn)一步分析鄂倫春族母語(yǔ)流失與宗教文化衰落之間的關(guān)系，依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，本次調(diào)研將當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄂倫春語(yǔ)的使用能力劃分為A、B、C、D、E五個(gè)等級(jí)進(jìn)行具體考察：A熟練、B比較熟練、C一般、D較差、E不會(huì)。具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表2：根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：6-19歲年輕人基本上不會(huì)使用鄂倫春語(yǔ)，平時(shí)交流完全依賴漢語(yǔ)；20-39歲的人正向漢語(yǔ)過(guò)渡，雖然也能用鄂倫春語(yǔ)交流，但基本還是以漢語(yǔ)交流為主；40-59歲及60歲以上的人能流利的使用母語(yǔ)，可見(jiàn)這兩部分人是使用本族語(yǔ)言的主要群體。但總體上看，鄂倫春語(yǔ)流失狀況較嚴(yán)重，如果不及時(shí)扭轉(zhuǎn)，將面臨語(yǔ)言失傳的危險(xiǎn)。宗教作為人類認(rèn)知的產(chǎn)物，離不開(kāi)表達(dá)它的基本表達(dá)形式———語(yǔ)言，語(yǔ)言是傳達(dá)宗教思想和傳播宗教文化的主要載體和媒介。在鄂倫春族宗教信仰發(fā)展過(guò)程中，一直有一套自己的宗教語(yǔ)言符號(hào)，如語(yǔ)言禁忌、宗教咒語(yǔ)、儀式長(zhǎng)詩(shī)等。這些語(yǔ)言所包含的意義與效果只有在鄂倫春語(yǔ)中才能真正體現(xiàn)。母語(yǔ)的流失會(huì)直接影響到鄂倫春族宗教語(yǔ)言的傳承與發(fā)展。

鄂倫春族沒(méi)有自己的民族文字，傳統(tǒng)宗教也沒(méi)有系統(tǒng)的教義、教規(guī)，宗教語(yǔ)言的傳承靠的都是師徒之間的口耳相傳，許多相關(guān)的詞語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)、故事、傳說(shuō)，甚至一些神的名字都是用母語(yǔ)進(jìn)行描述的。目前，生活在白銀納鄉(xiāng)懂得薩滿文化的鄂倫春老人只會(huì)說(shuō)鄂倫春語(yǔ)，而年輕人卻只會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，完全聽(tīng)不懂鄂倫春語(yǔ)，語(yǔ)言之間的障礙使得傳統(tǒng)宗教文化的傳承面臨巨大的困難。有宗教支撐的族群語(yǔ)言具有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展能力和較強(qiáng)的抗干擾能力，更有利于保持自我族群的文化特征。通過(guò)對(duì)白銀納鄉(xiāng)鄂倫春族語(yǔ)言使用情況的分析，我們可以看到，60歲及60歲以上信仰薩滿教并對(duì)薩滿文化有較多了解的老人，同樣對(duì)鄂倫春族語(yǔ)言的掌握能力也較強(qiáng)。相反，在對(duì)鄂倫春語(yǔ)掌握能力較弱的6-19歲的年齡段中，他們對(duì)薩滿文化和薩滿信仰的認(rèn)知能力也較弱。同樣，在老人身上我們還能較好的感受到鄂倫春族特有的風(fēng)俗習(xí)慣以及鄂倫春族獨(dú)特的價(jià)值觀。但在年輕人群體中，由于普遍對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰的陌生與忽視，他們的民族特征并不明顯，幾乎與漢族無(wú)異。由此可見(jiàn)，宗教與族群語(yǔ)言之間是相互作用和相互影響的。鄂倫春族母語(yǔ)的流失降低了整個(gè)族群文化的自我發(fā)展能力，進(jìn)而也使得鄂倫春族的宗教文化呈現(xiàn)出衰退的現(xiàn)象。如果鄂倫春人整體母語(yǔ)水平持續(xù)退化，日后就很難有人能夠繼承薩滿信仰中的咒語(yǔ)、詩(shī)歌、舞蹈等一系列宗教語(yǔ)言符號(hào)，傳統(tǒng)的宗教文化也將面臨瀕危。反過(guò)來(lái)，宗教文化的衰退也會(huì)導(dǎo)致鄂倫春語(yǔ)的進(jìn)一步流失。

（二）生計(jì)方式的改變使宗教文化失去生存的土壤

傳統(tǒng)游獵生活方式是鄂倫春族民族文化的核心，也是滋生鄂倫春族宗教信仰的土壤。在特殊的地理環(huán)境和自然條件下，鄂倫春族圍繞多神信仰發(fā)展出了十分豐富的神話傳說(shuō)、歷史故事、諺語(yǔ)以及祭山神、火神、樹(shù)神等宗教儀式。例如：鄂倫春人崇尚火，逢年過(guò)節(jié)都要向火神供奉獸肉和食物，祈求火神的保佑。杜爾凱姆認(rèn)為，宗教是社會(huì)生活的一種產(chǎn)物和表達(dá)方式。在原始社會(huì)生活中，由游獵文明發(fā)展來(lái)的宗教文化對(duì)鄂倫春人的生活與部落具有直接的控制和影響作用，風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰在內(nèi)容上對(duì)個(gè)體有著相同的要求。鄂倫春人把大自然視為上天的恩賜，對(duì)大自然的敬畏使得鄂倫春人具有保護(hù)和珍愛(ài)大自然的意識(shí)。鄂倫春人懂得保護(hù)資源，每游獵一處，只有搭建木刻楞時(shí)選用上好的小桿樹(shù)，一般用的柴火，從來(lái)不燒新材，專門(mén)挑揀仗桿和倒木，以便保持資源的永續(xù)利用。[2]保護(hù)樹(shù)木、愛(ài)護(hù)自然是鄂倫春人的風(fēng)俗習(xí)慣，也是鄂倫春族宗教信仰中敬畏神靈的具體表現(xiàn)。盡管原始社會(huì)中的一些風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰被人們認(rèn)為是低級(jí)文明的產(chǎn)物，但是從現(xiàn)實(shí)意義上看，鄂倫春族古老的宗教信仰和習(xí)俗中包含著許多深厚、樸素、高尚的文明理念。自1951年國(guó)家開(kāi)始大量采伐木材、開(kāi)發(fā)森林資源以來(lái)，鄂倫春人傳統(tǒng)的生計(jì)方式受到嚴(yán)重的干擾。1952年夏天，鄂倫春人在呼瑪河畔舉行了最后一次薩滿送神儀式，以表示當(dāng)?shù)囟鮽惔喝藦氐追艞壦_滿。1953年，鄂倫春人響應(yīng)政府號(hào)召下山定居，并開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。1988年，國(guó)家頒布《野生動(dòng)物保護(hù)法》，鄂倫春族全面禁獵。至此，鄂倫春族延續(xù)了幾千年的游獵文明解體，完全退出鄂倫春人的生活。如今，下山后的鄂倫春人物質(zhì)生活有了很大的改善，但是其精神文化的發(fā)展卻相對(duì)貧乏。原因之一，就是生計(jì)方式的急速改變使得原有文明的生存土壤枯竭。加上保護(hù)意識(shí)的淡薄，促使傳統(tǒng)宗教文化未能較快的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式相融合，反而因受到歧視被人們徹底拋棄。游獵生活環(huán)境曾是鄂倫春人原始宗教信仰施展魅力和發(fā)揮作用的土壤，也是鄂倫春人實(shí)踐自身價(jià)值觀與生存理念的平臺(tái)。從事農(nóng)耕生活的鄂倫春人不再狩獵，也就不再祭神，薩滿在人們生活中逐漸消失，與神靈有關(guān)的一切神話、傳說(shuō)、故事也漸漸被人們遺忘。生計(jì)的改變、文化的衰落、信仰的喪失使鄂倫春人在生活中追逐經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，在精神上卻陷入了無(wú)所適從的困境，鄂倫春人開(kāi)始變得茫然、困惑，在文化上徹底成為了邊緣人。

（三）與漢族通婚對(duì)鄂倫春族宗教文化發(fā)展產(chǎn)生的影響

鄂倫春人過(guò)去實(shí)行氏族外婚的一夫一妻制，一般很少與其他民族通婚。但自20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著漢族人口的大量遷入，白銀納地區(qū)形成了多民族混居的現(xiàn)象。隨著不同民族之間的頻繁交往，鄂倫春人保持純血統(tǒng)的觀念、與本民族通婚的觀念逐漸淡薄，出現(xiàn)了與漢族通婚的現(xiàn)象。在對(duì)鄂倫春族人際交往方面的考察中，我們了解到：在白銀納鄉(xiāng)有14.4%的鄂倫春人認(rèn)為平日自己與鄂倫春族交往的多；31.3%的人認(rèn)為平日里和漢族人交往的多；54.3%的鄂倫春人認(rèn)為自己平日里與鄂倫春族和漢族交往的人一樣多?？傮w上可以看出，生活中鄂倫春族與漢族交往密切。白銀納全鄉(xiāng)共2000多人，鄂倫春族僅有不到300人，人口數(shù)量的懸殊使得鄂倫春族在日常行為方式上受漢族的影響較大。下山后的鄂倫春人在學(xué)校普遍接受漢語(yǔ)教育、向漢族人學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)、少數(shù)鄂倫春族進(jìn)入政府機(jī)關(guān)和學(xué)校等單位參加工作，平日里與漢族人接觸逐漸增多，受其文化的影響程度也越來(lái)越大。除了平日交往，在白銀納鄉(xiāng)存在很多鄂倫春族與漢族通婚的情況，通婚無(wú)疑會(huì)對(duì)鄂倫春族人口的繁衍做出保障，同時(shí)也是影響鄂倫春族民族文化信仰變遷的重要因素。

在對(duì)白銀納鄂倫春族通婚態(tài)度的考察中了解到：在當(dāng)?shù)赜?8.4%的人支持本民族與漢族的通婚，僅有11.7%的人不支持。據(jù)資料顯示，在90年代末，白銀納鄂倫春民族村的70戶中就已經(jīng)有27戶異族通婚者，占鄂倫春人口的38.5%。與漢族通婚的家庭其所生子女雖戶口上會(huì)填寫(xiě)鄂倫春族，但所學(xué)母語(yǔ)已不是鄂倫春語(yǔ)，而是漢語(yǔ)。在漢文化的生活圈內(nèi)，鄂倫春人更多體驗(yàn)與分享的是漢族的文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，處于相對(duì)弱勢(shì)的鄂倫春文化會(huì)受到較大的沖擊。過(guò)去鄂倫春人一直有自己的樹(shù)葬、風(fēng)葬等喪葬習(xí)俗，后來(lái)因受漢族影響逐漸改行土葬、火葬，現(xiàn)在鄂倫春人的喪葬形式已和漢族完全相同?？偟膩?lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)白銀納當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤遄诮涛幕F(xiàn)狀的考察，我們可以看出：民族語(yǔ)言的流失、狩獵生計(jì)被禁、與漢族交往和通婚的加速是造成鄂倫春族傳統(tǒng)宗教文化流失的重要因素。四、總結(jié)美國(guó)人類學(xué)家恩伯說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)不死，也沒(méi)有哪種文化模式永遠(yuǎn)不變”。正處于現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中的鄂倫春人，一方面民族生活得到了極大改善。而另一方面，本民族傳統(tǒng)的宗教文化卻受到現(xiàn)代文化、大眾文化、漢文化的巨大沖擊。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)越是富裕，這個(gè)社會(huì)里的成員發(fā)展其個(gè)性的機(jī)會(huì)也越多；相反，一個(gè)社會(huì)越是貧窮，其成員可以選擇的生存方式也越有限。如果這個(gè)規(guī)律同樣可以用到民族領(lǐng)域里的話，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，即越是現(xiàn)代化，各民族間憑自己優(yōu)勢(shì)去發(fā)展民族特點(diǎn)的機(jī)會(huì)也越大。”

從這個(gè)意義上講，目前鄂倫春族所面臨的文化現(xiàn)狀，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。相信無(wú)論哪個(gè)民族，只要對(duì)其文化做到“自覺(jué)”與“自知之明”，加強(qiáng)民族文化的轉(zhuǎn)型能力，就可以在現(xiàn)代社會(huì)中取得文化生存與發(fā)展的重要條件，為多元文化的局面打開(kāi)更多、更豐富的窗口。置身現(xiàn)代化與全球化語(yǔ)境中的鄂倫春人也許再也無(wú)法回到曾經(jīng)生活的世界。但是，這并不意味著鄂倫春族要放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋和探索。每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的，因此文化談不上進(jìn)步或落后，宗教文化也是一樣。英國(guó)學(xué)者A.N.懷特海認(rèn)為“：在信念的階段，宗教會(huì)表現(xiàn)為一種促使人上升的動(dòng)力。宗教可能會(huì)是進(jìn)步的一種來(lái)源。”鄂倫春人古老的宗教信仰中包含著許多現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的合理價(jià)值觀和生態(tài)理念，不管因何種原因造成了今天鄂倫春族宗教文化流失的現(xiàn)狀，我們都不該視而不見(jiàn)，更不該將其視為“落后”、“迷信”的代表而拋棄到歷史洪流之中。鄂倫春人應(yīng)該以一種全新的方式去挖掘古老宗教信仰中的精華，保持它維系與發(fā)展一個(gè)民族的凝聚力，重新構(gòu)建鄂倫春族特有的精神文明體系，增強(qiáng)其原生態(tài)文明在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，為鄂倫春族的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

作者：蔣雨樨 王驍巍 單位：中央民族大學(xué)