音聲表述儒釋道宗教文化論文
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一、該卷主要集中于對(duì)湖南省民間儀式音樂(lè)的系統(tǒng)研究
該卷中，收錄了兩篇關(guān)于上述問(wèn)題的研究文章:齊琨的《天地共享的音聲———湖南省湘陰縣七龍村儒教喪葬儀式與音聲表述研究》。作者認(rèn)為，通過(guò)對(duì)七龍村儒教喪葬儀式中的27種音聲元素進(jìn)行組合，在不同儀節(jié)中形成有結(jié)構(gòu)的多種多樣音聲段落，以泛用于神、鬼、人和專(zhuān)用于某類(lèi)/位神、亡魂、某些人兩類(lèi)表述方式，達(dá)到對(duì)天地間神、鬼、人的凈白、超度、感化。(P144)目前來(lái)看，對(duì)民間喪葬儀式音樂(lè)的研究，多集中于對(duì)道場(chǎng)、佛教音樂(lè)的考察，而對(duì)儒教喪葬儀式音樂(lè)的研究不多，因此，該文的研究對(duì)于我們了解儒教儀式音樂(lè)的形貌特征以及與其他宗教儀式音樂(lè)的比較研究具有重要的價(jià)值。楊賽的《洞庭湖琓區(qū)佛教道場(chǎng)喪葬音樂(lè)儀式》描述了同一個(gè)喪葬儀式中的場(chǎng)景中儒釋道三教合一現(xiàn)象。從宗教的核心文化特征來(lái)看，佛道宗教文化本身有很多不同之處，甚至存在根本的差異。尤其在宗教的核心理念方面存在著相互排斥之處。但是我們能看到在同一場(chǎng)喪葬儀式中佛道兩種宗教儀式相融一體，這種文化現(xiàn)象是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。湘中地區(qū)存在著儒教與道教相融的現(xiàn)象，即在一場(chǎng)喪葬儀式中有儒教、道教兩種儀式存在，彼此之間既互相獨(dú)立，又配合默契。這種儒釋道儀式音樂(lè)相互融合的現(xiàn)象，是與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化經(jīng)濟(jì)狀況以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕F(xiàn)象密不可分的。然而，如何從宗教學(xué)的角度去說(shuō)明這場(chǎng)喪葬儀式中三教合一的現(xiàn)象，是值得深入探討的科研課題。另外，楊文缺乏深入的音樂(lè)分析。儒教儀式音樂(lè)的音樂(lè)特征以及樂(lè)器配置相對(duì)較為復(fù)雜，因此，對(duì)于其儀式音樂(lè)的分析描述，有助于我們從一個(gè)整體上把握儒教儀式音樂(lè)的綜合特征。同時(shí)對(duì)于考察當(dāng)?shù)氐娜遽尩纼x式音樂(lè)與其地方傳統(tǒng)音樂(lè)之關(guān)系問(wèn)題，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。另外，該卷收錄了兩篇文章:趙書(shū)峰的《湖南瑤傳道教儀式音樂(lè)與梅山教的文化關(guān)系研究———以藍(lán)山縣瑤族“還家愿”與資興市“祭祀梅山神”儀式音樂(lè)為例》、劉嶸的《土家族還愿儀式音聲的比較研究》。前一篇是對(duì)湘南瑤族傳統(tǒng)儀式———瑤族還家愿與梅山教儀式音樂(lè)的研究，文章中用大量的篇幅對(duì)瑤族《盤(pán)王歌》以及祭祀梅山狩獵神儀式音樂(lè)進(jìn)行了較為深入細(xì)致的分析研究。后一篇涉及湘鄂土家族還愿儀式音樂(lè)的研究，是作者對(duì)湖南湘西的龍山土家族還土王愿以及桑植、湖北省鶴峰、宣恩縣還儺愿儀式音樂(lè)的地域性的橫向比較研究?？傊叭A中卷”中的五篇文章都涉及對(duì)湖南省民間儀式音樂(lè)的研究，它的出版發(fā)行是對(duì)湖南民間儀式音樂(lè)研究成果的一次集中展示。
二、涉及對(duì)少數(shù)民族梅山教儀式音樂(lè)的深入研究
梅山教文化主要傳播于南方少數(shù)民族地區(qū)，它代表了以狩獵文化為主的一種民間信仰。目前，民族學(xué)、宗教學(xué)相關(guān)的研究成果較多，如胡起望、張有雋、張澤洪、雅克•勒穆瓦納等學(xué)者的研究，而音樂(lè)學(xué)界對(duì)其儀式音樂(lè)的研究很少，尤其是對(duì)中國(guó)南方少數(shù)民族梅山教儀式音樂(lè)的研究文章甚少。目前看到的只有兩篇文章主要集中于對(duì)瑤族梅山教音樂(lè)的研究。一是楊民康、吳寧華的《瑤族“還盤(pán)王愿”、“度戒”儀式音樂(lè)及其與梅山教的文化關(guān)系》，(P268－387)文章首次關(guān)注到瑤族梅山教儀式音樂(lè)，開(kāi)啟了對(duì)梅山教儀式音樂(lè)研究的序幕。二是趙書(shū)峰的《湖南瑤傳道教儀式音樂(lè)與梅山教的文化關(guān)系研究———以藍(lán)山縣瑤族“還家愿”與資興市“祭祀梅山神”儀式音樂(lè)為例》，作者主要考察分析了瑤族道教與梅山教宗教內(nèi)涵及其音樂(lè)之關(guān)系問(wèn)題，是一篇對(duì)瑤族道教與其梅山教儀式之關(guān)系進(jìn)行深入探討的文章。作者的研究主要建立在音樂(lè)形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)瑤族道教儀式音樂(lè)與梅山教音樂(lè)的本體特征給予了詳細(xì)的分析研究。這也是目前能夠看到的首次對(duì)瑤族梅山教儀式音樂(lè)所做的分析研究。作者還對(duì)瑤族道教與其梅山教儀式及其音樂(lè)的關(guān)系做了相應(yīng)考察，得出了以下結(jié)論:“瑤族梅山教是一種集道教信仰與瑤族原始信仰、始祖信仰、多神信仰為一體的復(fù)合型的儀式音樂(lè)文本。它代表瑤族先民在‘刀耕火種’生活狀態(tài)下的一種極其原始的生活方式，是瑤族傳統(tǒng)文化與道教文化‘濡化’、‘涵化’的結(jié)果?！痹撐膶?duì)于引導(dǎo)與推動(dòng)對(duì)包括瑤族在內(nèi)的其他南方少數(shù)民族梅山教儀式音樂(lè)的研究具有積極的作用。當(dāng)下，對(duì)瑤族梅山教儀式音樂(lè)考察研究的學(xué)者很少，多數(shù)人只關(guān)注其宗教文化層面，缺少對(duì)其音樂(lè)形態(tài)的考察。我們知道，瑤族梅山教儀式是一種典型的狩獵文化信仰。它的信仰、儀式和音樂(lè)與整個(gè)狩獵過(guò)程密不可分，由對(duì)瑤族的這一傳統(tǒng)信仰的考察機(jī)會(huì)很少，有時(shí)候甚至很難完成田野考察，因此對(duì)瑤族梅山教儀式音樂(lè)的考察是一項(xiàng)相當(dāng)困難的工作。尤其是對(duì)少數(shù)民族文化歷史語(yǔ)境中的梅山教儀式音樂(lè)的系統(tǒng)考察研究，以及探求各少數(shù)民族梅山教系統(tǒng)中音樂(lè)文化之間的相互關(guān)系等問(wèn)題，是一些亟待開(kāi)展的課題。
三、該卷的研究范式基本是以音樂(lè)
民族志的方式呈現(xiàn)的音樂(lè)民族志是在田野考察的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造音樂(lè)活動(dòng)的一種現(xiàn)場(chǎng)記述。其總體特征是一種描述與闡釋相結(jié)合的研究方法。音樂(lè)民族志研究個(gè)案的意義在于，它可以通過(guò)對(duì)儀式音樂(lè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)文本的全程記錄與細(xì)致描述，使讀者全面感受到執(zhí)儀者與信奉者、觀眾等現(xiàn)場(chǎng)的多維互動(dòng)，建構(gòu)儀式音樂(lè)文本的全過(guò)程。音樂(lè)民族志的寫(xiě)作方法也就是將儀式音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)文本轉(zhuǎn)換為“書(shū)面文本”的過(guò)程。當(dāng)下，在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界至今還存在爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為，過(guò)多的儀式程序描述，使個(gè)案研究越來(lái)越“去音樂(lè)化”，甚至認(rèn)為這種寫(xiě)作方法還不如交給作家來(lái)完成。筆者認(rèn)為，音樂(lè)民族志研究是民族音樂(lè)學(xué)研究與文化人類(lèi)學(xué)文本寫(xiě)作方式相互融合的結(jié)果，當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)研究不一定完全就是純粹的音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究，因此，運(yùn)用音樂(lè)民族志的寫(xiě)作方式對(duì)儀式音樂(lè)活動(dòng)的描述與闡釋?zhuān)淠康氖菫榱烁鎸?shí)地再現(xiàn)執(zhí)儀者建構(gòu)儀式音樂(lè)文本的全過(guò)程，也就是典型的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的儀式音樂(lè)研究。首先，重儀式音樂(lè)活動(dòng)的描述。綜觀本卷作者的研究方法，主要是以音樂(lè)民族志的方式呈現(xiàn)的。當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)研究，大致的趨勢(shì)多是側(cè)重于音樂(lè)民族志的研究。只有通過(guò)這種研究方法，才能真正通過(guò)文化了解音樂(lè)、通過(guò)音樂(lè)體悟文化。因此，只有通過(guò)對(duì)其音樂(lè)文化的細(xì)致描述與闡釋?zhuān)拍苷嬲床飚?dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的生活狀況。只有通過(guò)對(duì)儀式音樂(lè)的描述與闡釋?zhuān)屪x者深入細(xì)致地了解執(zhí)儀者建構(gòu)儀式音聲的過(guò)程，以及觀察儀式中信奉者與執(zhí)儀者完成“人－神”互動(dòng)的、抽象的儀式過(guò)程。如吳凡、齊琨、楊賽三位學(xué)者的文章，分別對(duì)三個(gè)儀式程序給予了細(xì)致的、全息性的全程描述，使讀者有一種置身于當(dāng)下儀式場(chǎng)景之感。其次，既有儀式音樂(lè)活動(dòng)的描述，又有音樂(lè)形態(tài)的深入分析研究。在對(duì)儀式音樂(lè)的分析描述方面，主要以趙書(shū)峰、劉嶸二位學(xué)者的文章為代表。尤其是前者的文章，作者結(jié)合音樂(lè)形態(tài)學(xué)方法，用大量的篇幅，對(duì)瑤族道教音樂(lè)與梅山教音樂(lè)的形態(tài)特征，以及兩者音樂(lè)之關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了深入、細(xì)致的分析描述。劉嶸的《土家族還愿儀式音聲的比較研究》，是作者對(duì)其博士論文《土家族梯瑪巫祀儀式音樂(lè)研究》的拓展研究。土家族還愿儀式音樂(lè)其實(shí)也就是土家族梯瑪信仰中的儀式之一，它兼有巫道信仰相融合的成分。作者對(duì)土家族還愿儀式音聲的本體特征及與本地的傳統(tǒng)音樂(lè)之關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了比較研究。綜觀“華中卷”的研究?jī)?nèi)容，可以看出，湖南省傳統(tǒng)文化中所具有的豐富的民間信仰值得民族音樂(lè)學(xué)界的深刻關(guān)注，尤其是對(duì)巫道相融、多元信仰同壇一體所折射出的宗教文化現(xiàn)象，有必要予以重點(diǎn)考察。本卷中的研究多是對(duì)某一信仰體系的個(gè)案研究(“點(diǎn)”的研究)，缺少對(duì)某一個(gè)案中的地域性與跨地域性的橫向比較研究(“面”的研究)。另外，本卷的選題面不夠廣泛，主要集中與對(duì)湖南省民間儀式音樂(lè)的考察研究，不能代表整個(gè)“華中”地理區(qū)域中的民間信仰體系。因此，有必要在以后的出版中，考慮增設(shè)“補(bǔ)卷”部分，以增加對(duì)“華中”區(qū)其他省份民間儀式音樂(lè)的研究。但“華中卷”的出版，對(duì)于推動(dòng)湖南民間儀式音樂(lè)研究具有積極意義，同時(shí)也有助于彌補(bǔ)湖湘文化的整體性研究。
作者：黃慧慧 單位：河南大學(xué)