漢畫像造型藝術(shù)與動畫創(chuàng)作的契合性

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摘要：四川漢畫像造型藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在全國的漢畫像造型藝術(shù)中題材內(nèi)容豐富，類型形式多樣，造型特點鮮明，一直是研究四川地域文化的重要研究內(nèi)容。四川漢畫像造型藝術(shù)在時代文化特性、生動敘事特性和運動夸張?zhí)匦缘榷鄠€方面與當代動畫創(chuàng)作具有契合度，當代動畫創(chuàng)作可廣泛借鑒四川漢畫像造型藝術(shù)特性，創(chuàng)作彰顯民族特色和地域文化的動畫作品。

關鍵詞：四川；漢畫像；造型藝術(shù)；動畫創(chuàng)作；契合性

漢代畫像造型藝術(shù)是反映漢代社會生活和文化精神的載體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，代表了一個時代的文化藝術(shù)成就。作為體現(xiàn)墓葬文化和宗教文化的四川漢畫像造型藝術(shù)全國知名，是巴蜀傳統(tǒng)文化的一種圖形符號，承載著漢代四川地區(qū)文化的綜合形態(tài)，有著自身的鮮明特點和藝術(shù)價值。它簡約概括、夸張幻想、簡潔明了、雅俗共賞的特點與動畫藝術(shù)的圖像語言具有多維的契合度和相似性。

一、漢畫像的學理界定

從歷史的角度追溯：“畫像”一詞，最開始出現(xiàn)在宋代趙明誠的《金石錄》等金石學書目文獻中，后世經(jīng)明代、清代學人一直沿用至今，今天的考古界、美術(shù)界也普遍使用這一術(shù)語?！皾h畫像”，即漢代“畫像”?！皾h代‘畫像’一詞也有我們今天理解的作為美術(shù)的一義，但往往是‘圖畫其形象’的省略語?！盵1]張道一先生認為“畫像”應該稱為“石刻畫像”，具體的則有“畫像石”和“畫像磚”。[2]但究其“畫像”一詞本意來說，是指磚石拓片上的圖像，即平面上的圖畫，而并不是指原磚原石。人們對漢代的這些原磚原石的形象研究，基本上都是根據(jù)拓片來開展。除了緣于圖像本身的辨識度，拓片比原磚原石更清晰外，更重要的是因為漢畫像拓片的保存、使用更便捷，也更易于傳播。

二、四川漢畫像的題材內(nèi)容特點

四川，自古人稱“天府之國”，屬于漢代的西南政治經(jīng)濟中。雖然是所謂的“蠻夷之地”，但社會上主流的厚葬之風在四川地區(qū)也同樣廣為流行?！八拇?，在兩漢時代，工業(yè)發(fā)展，屠侈之風由來已久?！盵3]這里物產(chǎn)富饒，手工業(yè)特別發(fā)達，石礦資源豐富。在漢畫像的內(nèi)容題材方面，由于四川在漢代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廣修水利，阡陌縱橫；同時鹽業(yè)、紡織業(yè)和商業(yè)發(fā)達，這使得四川漢畫像表現(xiàn)勞動場面、田園農(nóng)作和市井生活的內(nèi)容較多，如“播種圖”“薅秧圖”“采蓮圖”“農(nóng)作圖”“市井圖”“舂米圖”等，多為狩獵、捕魚、耕織、舂米、釀酒等場景。雖然四川漢畫像也出現(xiàn)一些儒家經(jīng)典故事形象,但由于四川地區(qū)的道教由來已久，聞名遐邇的青城山就是漢代道教的發(fā)源地，因此四川畫像與道家思想相關的升仙主題則更占優(yōu)勢，反而對儒家故事的表現(xiàn)相對簡單。四川漢畫像除了眾多的西王母仙境外,還有牛郎織女、伏羲女媧、仙人六博、仙人騎鹿等神話人物，這些故事也與升仙有關。在四川畫像中,除了對升仙思想的重視之外,因其農(nóng)業(yè)的主導地位，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和貧民生活的題材也是屢見不鮮的。這說明四川地區(qū)的漢畫創(chuàng)作者對于題材內(nèi)容的選擇充分結(jié)合了當?shù)氐牡赜蛭幕蜕顖鼍?同時迎合了贊助人的特殊要求和文化價值觀。

三、四川漢畫像造型藝術(shù)與當代動畫創(chuàng)作的契合性

當代的動畫創(chuàng)作既需要，也可以從中國本土傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)作出能體現(xiàn)中華民族精神的動畫作品。而漢代的文化基本上呈現(xiàn)出了最中國、最本土的文化的內(nèi)容和特色。人們從四川漢畫像造型藝術(shù)可以看到漢代，那個在中國五千年歷史上充滿激情與生命活力的偉大時代。漢畫像石所蘊含的震撼人心的氣魄和力量，形成的浪漫虛幻、剛健豪邁、樂觀豁達的精神氣質(zhì)，正是中國民族動畫創(chuàng)作的文化精神源泉，二者具有多維度的契合性。

1.時代文化特性的契合漢代的四川“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實施儒術(shù)治天下，與當今建立“休戚與共的人類命運共同體”，在道義思想上是一致的?！碍h(huán)肥燕瘦”中的趙飛燕，代表了漢代當時纖瘦細腰的審美也與當今以瘦為美的審美取向相通。漢代社會是一個尚武的社會，存在深厚的俠文化。四川漢畫像《狗咬耗子》，在當今看來，也就是“多管閑事”的俠客文化。這與當今時代人們崇尚英雄、呼喚英雄、爭當英雄的文化時代背景高度契合。因此，四川漢畫像在社會性、藝術(shù)性和時代背景方面，都與當今的藝術(shù)創(chuàng)作的文化特性相契合。以漢代畫像的文化題材、社會歷史及經(jīng)濟生活場景為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，創(chuàng)作別有寓意的反映地方文化特色的動畫作品，是當今動畫創(chuàng)作的一大取向，也是傳承發(fā)展優(yōu)秀中華文化的新路徑。作者借鑒四川漢畫像造型手法創(chuàng)作的動畫《狗咬耗子》，倡導誠實守信、扶危濟困、見義勇為、助人為樂、自強不息的中華傳統(tǒng)美德和漢代積極健康向上的陽剛正氣審美品格與社會風氣的回歸，倡導人人胸懷“家國情懷”，積極參與共建、共護、共享中華民族的精神家園，表現(xiàn)真善美的文化追求。

2.生動敘事特性的契合四川的漢代畫像不少具有敘事的功能和特性，其主要內(nèi)容包括神話故事、民間傳說、歷史人物以及各種社會市井生活及勞動場景等。一些敘述故事或表現(xiàn)社會現(xiàn)象的漢畫像生動形象，耐人尋味。其中表現(xiàn)人物故事的畫像石就有《荊軻刺秦王》《董永孝親》《師曠鼓琴》《季札掛劍》《漢高祖斬蛇》等作品；表現(xiàn)場景敘事的作品有《宴客樂舞圖》《天堂的回音（幸運者）》中《接吻圖》《天府殷實圖》《燕居樂舞圖》及《宴飲觀技圖》《鹽場采鹽圖》《收獲弋射圖》等等。四川漢畫像常常采用一石（磚）一畫的故事構(gòu)成畫面，利用合理的故事情節(jié)和夸張的形象，把不同內(nèi)容情節(jié)組合在一起，形成早期的蒙太奇敘事功能。如1972年出土于四川大邑縣的《收獲弋射圖》，畫面由上下兩部分內(nèi)容組成。上為占畫面三分之二的弋射圖，二人正拉弓引箭，上部驚弓之鳥往兩邊急速飛逃。荷塘里露肚的大魚，浮水的蓮葉，出水的蓮花，游動的野鴨，形成一幅動靜結(jié)合的荷塘秋色圖。下部為收獲圖，稻田里有身著褐衣的六位農(nóng)夫。左邊農(nóng)夫手提籃子挑禾，中間三農(nóng)夫俯身割穗，右側(cè)農(nóng)夫高舉鐮刀，回首顧盼，似在交流。這幅《收獲弋射圖》畫面內(nèi)容對比鮮明，人物、動物各具情態(tài)，自然巧妙地將不同場景空間和不同身份的人有機的組合在一起，畫面和諧，敘事生動。由此可見，四川漢畫像通過分層分塊的方式將比例相近的不同形象進行巧妙配置，在有限的空間中重構(gòu)起更具敘事功能的完整性的新物象空間，使得整個畫面富有表現(xiàn)力，充分體現(xiàn)了四川漢畫像生動的敘事特性。四川漢畫像的畫面像動畫藝術(shù)一樣，敘事中包含著豐富的聯(lián)想和幻想。而且漢畫像上的圖像敘事具有空間性，普遍表示方式為獨幅截景和連續(xù)刻畫兩種表現(xiàn)手法，常常用單張畫統(tǒng)一描述特定的人物和事件或用多張連續(xù)圖案表現(xiàn)復雜事件，漢畫像這種以點代面式敘事和并列式敘事相結(jié)合的平面化空間存在的方式就像動畫敘事當中的序列幀一樣，為漢畫像動畫的再造提供了可能性。[4]此外，動畫藝術(shù)所具有的敘述故事或表現(xiàn)社會現(xiàn)象的特性，同樣包括神話傳說、民間故事、歷史人物、市井生活與勞動場景等，樣式廣泛多樣，不拘一格，都和漢畫像一樣，具有極其生動的敘事性。

3.運動夸張?zhí)匦缘钠鹾纤拇h畫像所包含的另一種藝術(shù)特性就是極富韻律的運動夸張感。四川漢畫像圖案多表現(xiàn)為運動態(tài)勢，形成各界域內(nèi)運動、循環(huán)、不息的生命氣象。車馬出行表現(xiàn)飛奔向前的行走狀態(tài)，宴飲歡歌表現(xiàn)長袖善舞的樂舞狀態(tài)，收獲射弋表現(xiàn)揮刀拉弓的狩獵狀態(tài)，播種采鹽表現(xiàn)“螞工”揮汗的勞作狀態(tài)……漢代人認為世界萬物都是不斷運行的，宇宙本身就是陰陽二氣之和，日為陽，月為陰，陰陽之氣不斷運動，互為補充，才能達到和諧。[5]四川漢畫像中的物象通過夸張的動作、夸張的角度、夸張的比例，使畫面動感無處不在，宛若靈動的音符，涌動著旺盛的生命力，展示出無窮的動勢與力量，比如《仙人六博》《仙人騎鹿》《盤舞雜技》《驂龍雷車》等漢畫像。這種“動”包括物象本身的動作動態(tài)和畫面整體的運動感，它與動畫創(chuàng)作的鏡頭畫面運動類型基本一致。漢畫像把大小相似的形象按一定運動規(guī)律組合起來整體構(gòu)圖，形成呼應關系；人物雜耍、魚雁飛躍、虎馬奔騰，特別是許多表現(xiàn)車馬出行畫像中出現(xiàn)的連續(xù)分解的動作，分解明晰，過程完整，規(guī)律正確，如同現(xiàn)代動畫制作過程中的“原畫”。這說明四川漢畫像所表現(xiàn)出來的運動物象的動作是關鍵性動作，按照動畫創(chuàng)作的圖像序列幀來看，所形成的畫面就是所謂的“關鍵幀”。這種關鍵性動作的設計符合動畫創(chuàng)作的原理和審美特性。所以，四川漢畫像藝術(shù)與動畫藝術(shù)一樣，表現(xiàn)著強烈的物象運動夸張?zhí)匦?，二者具有高度的契合性。四川漢代畫像造型藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，有著自身特有的圖形語言的形式和特點，具有符合動畫創(chuàng)作的多維度的契合性和藝術(shù)價值。研究四川漢畫像在當代動畫設計中的應用，是地域文化展示傳播的時代需要，是我國動畫造型民族化的時代需要，也是激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力，進一步增強人們的文化自信和文化自覺的時代需要。

參考文獻：

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[3]翦伯贊.秦漢史[M].北京:北京大學出版社,1983,5:532.

[4]魏建明.論漢代畫像石意象造型的時間性表現(xiàn)[J].美術(shù)向?qū)?2012,4:75.

[5]陸文鶯.漢代畫像石圖案的造型藝術(shù)研究[J].建筑與文化,2018,8:158.

作者：羅建光 陳繼光 單位：四川師范大學巴蜀文化研究中心