共筑和諧社會(huì)全文(5篇)

［摘要］現(xiàn)階段，我國(guó)以及社會(huì)逐漸加大了對(duì)安全生產(chǎn)管理作業(yè)的重視程度，建筑施工企業(yè)是安全生產(chǎn)形勢(shì)朝著良好趨勢(shì)發(fā)展的基本主體，本身占據(jù)著重要的位置，有效實(shí)施安全生產(chǎn)作業(yè)，改變安全生產(chǎn)狀況，確保安全性是每個(gè)管理層面臨的首要難點(diǎn)。可是從建筑施工期間安全生產(chǎn)主體責(zé)任方面可以看出，還有著較多的問(wèn)題存在。本文重點(diǎn)探討了建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任落實(shí)問(wèn)題，提出了完善的策略。

［關(guān)鍵詞］建筑施工企業(yè)；安全生產(chǎn)主體責(zé)任；落實(shí)問(wèn)題；完善策略

建筑工程包含的環(huán)節(jié)諸多，自身有著復(fù)雜性和繁瑣性特征，本身有著較高的風(fēng)險(xiǎn)性以及復(fù)雜性，這從一定程度上使建筑領(lǐng)域面臨著嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。現(xiàn)階段，建筑企業(yè)正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，其在產(chǎn)生良好支柱產(chǎn)業(yè)效果的基礎(chǔ)上也逐漸出現(xiàn)了各項(xiàng)安全生產(chǎn)隱患，社會(huì)方面對(duì)其重視程度特別高，這是因?yàn)樵擁?xiàng)生產(chǎn)隱患完全阻礙了建筑企業(yè)的良好實(shí)施。建筑企業(yè)在建筑領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著重要的主體地位，不過(guò)自身經(jīng)常受到不良因素的干擾，雖然是從施工場(chǎng)地內(nèi)出現(xiàn)安全生產(chǎn)隱患，可是發(fā)生隱患的根本表現(xiàn)為建筑市場(chǎng)方面，這就要求建筑施工企業(yè)將自身安全生產(chǎn)主體責(zé)任體現(xiàn)出來(lái)，全方面約束建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)行為，構(gòu)建極佳的建筑市場(chǎng)環(huán)境，從而促使建筑企業(yè)穩(wěn)定實(shí)施。

1建筑施工企業(yè)對(duì)安全生產(chǎn)主體責(zé)任進(jìn)行落實(shí)的作用

1.1有利于提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益

在建筑施工企業(yè)運(yùn)行期間，安全生產(chǎn)主體責(zé)任的落實(shí)決定了企業(yè)未來(lái)發(fā)展現(xiàn)狀，社會(huì)方面將重點(diǎn)放在了怎樣降低安全生產(chǎn)隱患出現(xiàn)概率方面，這是因?yàn)榻ㄖ髽I(yè)發(fā)生了安全隱患以后，必定會(huì)影響到自身在社會(huì)中的良好形象，還會(huì)阻礙企業(yè)未來(lái)正常運(yùn)行，加劇經(jīng)濟(jì)受損現(xiàn)象，當(dāng)出現(xiàn)了安全隱患以后，監(jiān)督管理以及職能部門(mén)可以動(dòng)態(tài)性檢驗(yàn)企業(yè)，應(yīng)用停業(yè)整頓方式加以嚴(yán)格整改，不過(guò)停工整改方式產(chǎn)生的危害性是非常高的，難以加快施工進(jìn)度，加劇成本輸出，直接影響到了企業(yè)自身信譽(yù)度，導(dǎo)致企業(yè)面臨著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)賠付。

1.2可以為企業(yè)獲取一定回報(bào)

一、高職生人文素養(yǎng)缺失及成因分析

1.“技能第一”是高職生人文素養(yǎng)缺失的誤導(dǎo)因素。自上個(gè)世紀(jì)七八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，“科技是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)，越喊越響亮，全社會(huì)形成發(fā)展科技、解決溫飽、奔向小康的共識(shí)，中華民族也確實(shí)在科技的大潮里大刀闊斧、開(kāi)放門(mén)戶(hù)、走向世界，人均GDP以每年百分之十幾的速度猛增，讓世界矚目。高等職業(yè)大學(xué)也蓬勃發(fā)展，占了高等教育的半壁江山，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型、技能型、服務(wù)型人才，為科技生產(chǎn)力的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。但是過(guò)猶不及，在大力提倡科技、強(qiáng)調(diào)技術(shù)和實(shí)用時(shí)，忽視了人文和道德的捍衛(wèi)和塑造，傳統(tǒng)文化逐漸淪陷，功利實(shí)用等思潮滋生、蔓延。

2.獨(dú)生子女家庭教育失衡是高職生人文素養(yǎng)缺失的環(huán)境因素。當(dāng)代高職生大多是獨(dú)生子女，家里的小皇帝，集兩三代人的寵愛(ài)于一身。自小的專(zhuān)寵獨(dú)大，缺乏競(jìng)爭(zhēng)，養(yǎng)成了高職生以自我為中心的小我主義，造成耐挫性差、獨(dú)立能力弱、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)薄。中國(guó)式家庭的教養(yǎng)，使90后的高職生成為溫室中的花朵，往往嬌慣、孤傲、冷漠，對(duì)他人缺乏愛(ài)心和同情心。

3.“應(yīng)試教育”弊端是高職生人文素養(yǎng)缺失的體制因素。中國(guó)人向來(lái)講究出人頭地，學(xué)而優(yōu)則仕、金榜題名、光宗耀祖等思想觀(guān)念根深蒂固。反映在教育上，則是高考這變相的科舉制度。孩子的教育在中國(guó)大于一切，從娃娃抓起，不能輸在起跑線(xiàn)上，小學(xué)的成績(jī)排名、中考、高考，在層層應(yīng)考?jí)浩认?，學(xué)生們窮于應(yīng)付。各級(jí)學(xué)校雖然標(biāo)榜要德、智、體、美全面發(fā)展，但往往頭重腳輕，抓住第一要素成績(jī)，而忽略德育、美育。一級(jí)級(jí)封閉式的教育，讓學(xué)生的思維單一、創(chuàng)新意識(shí)差。再者，高職生的生源主要是三校生和高考第三批考生，本身是考場(chǎng)失意者，其行為、習(xí)慣、自我約束、學(xué)習(xí)能力較差，來(lái)高職院校讀書(shū)大多屬于萬(wàn)不得已。

4.重技能教育、輕人文素質(zhì)培養(yǎng)是高職生人文素養(yǎng)缺失的教育因素。高職院校的教育主要以就業(yè)為導(dǎo)向，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能、操作能力，要求學(xué)生取得雙證（專(zhuān)業(yè)技能證和專(zhuān)科畢業(yè)證）。在學(xué)制安排上，高職院校只有三年，相對(duì)本科生的四年學(xué)制少了一年，其中前兩年主要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論課和實(shí)訓(xùn)類(lèi)課程，在課程設(shè)置上，專(zhuān)業(yè)課實(shí)訓(xùn)課比重大到七八成，而“藝術(shù)欣賞”“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“大學(xué)語(yǔ)文”“公民素養(yǎng)”等人文類(lèi)課程沒(méi)有成為普設(shè)課，要么只設(shè)置一兩門(mén)，且往往是課時(shí)極少的考查類(lèi)課，因此高職生原本薄弱的人文素養(yǎng)難以得到提升。再者，高職生自身的人文追求不高，主觀(guān)上覺(jué)得學(xué)習(xí)人文類(lèi)課程沒(méi)用，學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真。

二、高職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

（一）培養(yǎng)高職生良好人文素養(yǎng)是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在需求

摘要：生態(tài)文明為解決我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中面臨的生態(tài)問(wèn)題和世界范圍內(nèi)頻頻顯現(xiàn)生態(tài)難題，提供了一種全新的思維模式。和諧是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)核，是人、自然和社會(huì)三者之間的微妙平衡點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)的提出，是我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)之路上的偉大開(kāi)拓，有利于我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)各方面的轉(zhuǎn)型升級(jí)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；核心價(jià)值理念；實(shí)現(xiàn)路徑；可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)革命的快速發(fā)展，積累了大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，也造就了轟轟烈烈的工業(yè)文明。這種成就的取得，是建立在人類(lèi)對(duì)資源掠奪的基礎(chǔ)上的。隨著工業(yè)進(jìn)程的不斷深入，在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及不斷出現(xiàn)的生態(tài)困境，預(yù)示著工業(yè)文明短板時(shí)代的到來(lái)。這激起了人們的反思：工業(yè)文明的這種生產(chǎn)方式和價(jià)值理念是否符合人類(lèi)歷史的前進(jìn)方向？自20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸從經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)移到生態(tài)環(huán)境上來(lái)，試圖尋找新的方法來(lái)解決生態(tài)的詰難。生態(tài)文明的提出，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)和人類(lèi)文明演進(jìn)的新征程，在以協(xié)調(diào)人與自然異化了的關(guān)系為著力點(diǎn)，將可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到人類(lèi)發(fā)展全過(guò)程的新的理論形態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，必然在全世界掀起一場(chǎng)“綠色”的變革。當(dāng)然，生態(tài)文明的提出，并不是為了擺脫工業(yè)文明，而是基于工業(yè)文明所取得的成果來(lái)解決工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)面問(wèn)題。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)之路啟程多年，在黨的十八大報(bào)告中，進(jìn)一步提高了生態(tài)文明在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的權(quán)重。報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的高度，并提出了一系列新的科學(xué)論斷，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新思想、新征程。生態(tài)文明建設(shè)，是我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，重思人與自然的關(guān)系而提出的宏偉戰(zhàn)略，是我國(guó)解決發(fā)展過(guò)程中人與自然突出的矛盾問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最新理論成果。

一、生態(tài)文明的和諧理念

人與自然的關(guān)系一直是馬克思主義自然觀(guān)中探討的核心，二者不平衡式的發(fā)展模式必然造成關(guān)系的異化，而要擺脫這種異化，就要尋求人與自然關(guān)系的“和諧”。這里的“和諧”，強(qiáng)調(diào)的是一種質(zhì)與量的適度關(guān)系，即在人與自然的關(guān)系要維持在“平衡”的范圍內(nèi)，只有在這個(gè)范圍內(nèi)，人和自然的關(guān)系及社會(huì)與自然的關(guān)系才會(huì)達(dá)到一種平衡的境界，這是生態(tài)文明建設(shè)的根本目的，也是人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的方向。在自然生態(tài)這個(gè)體系框架內(nèi)，“和諧”涉及的方面十分廣，包括人與自然辯證關(guān)系中的和諧，人與社會(huì)統(tǒng)一中的和諧，以及作為自然客觀(guān)存在物之一的人自身的和諧。1.人與自然的和諧恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中就在討論人與自然的關(guān)系，并且提出“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”這一科學(xué)命題。馬克思認(rèn)為，人與自然雙方互依互通，自然為人類(lèi)的延續(xù)與發(fā)展提供了各種物質(zhì)資料的支撐，這是人對(duì)自然依賴(lài)的體現(xiàn)，自然又對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展存在一定程度的限制，這是本原的制約性的體現(xiàn)，而關(guān)于人和自然辯證關(guān)系的核心就在于二者的統(tǒng)一性問(wèn)題。馬克思所說(shuō)的“統(tǒng)一性”，就是人與自然辯證關(guān)系的“和諧”狀態(tài)，這種狀態(tài)既是人與自然關(guān)系最初的形態(tài)，又是生態(tài)文明建設(shè)的理想形態(tài)。這與我們現(xiàn)在所提倡的生態(tài)文明是有共通性的，是在遵循“生態(tài)底線(xiàn)”的原則下，使人與社會(huì)的雙重發(fā)展控制在自然所能承受的閾值內(nèi)，在不破壞生態(tài)環(huán)境的情況下組織安排人類(lèi)活動(dòng)。這種人與自然共生、共存、共榮的一致性，對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題的日益銳化，具有極其現(xiàn)實(shí)的意義。2.人與社會(huì)的和諧馬克思強(qiáng)調(diào)，人是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，且人具有自然和社會(huì)兩種屬性，即“自然存在物”和“社會(huì)存在物”。他指出：“……無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！盵2]因此，馬克思認(rèn)為，不僅人與自然是統(tǒng)一的、不可分割的，而且社會(huì)與自然也是統(tǒng)一的、不可分割的。對(duì)此我國(guó)學(xué)者也指出：“人們?cè)诔姓J(rèn)自然是一個(gè)社會(huì)范疇的同時(shí)，也要看到社會(huì)也是一個(gè)自然范疇?！盵3]人作為自然界的客觀(guān)產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上而形成了人類(lèi)社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是人和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)發(fā)生人與自然的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系又是在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，社會(huì)關(guān)系的好壞歸根結(jié)底又是人類(lèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。我國(guó)生態(tài)改革之路也充斥著各方利益矛盾，這就更加凸顯了公平與正義在生態(tài)建設(shè)中的重要作用。我們提倡建設(shè)和諧社會(huì)，這是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系作為上層建筑是基于人與人的關(guān)系發(fā)展起來(lái)的，有利于緩和人與人、人與社會(huì)之間的矛盾。自然界的社會(huì)化的本質(zhì)和社會(huì)的自然化的本質(zhì)是同時(shí)被理解的，是在人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中生成的同一過(guò)程的兩個(gè)方面。[4]因而作為實(shí)踐主體的人與之所形成的社會(huì)關(guān)系，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著緊密的聯(lián)系。3.人自身的和諧資本主義工業(yè)文明價(jià)值體系發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái)的核心理念就是人類(lèi)中心主義，這套價(jià)值構(gòu)造模式隨著工業(yè)進(jìn)程的轟轟烈烈發(fā)展被無(wú)限地放大和張揚(yáng)了。在以資本積累為背景下培育出的這種價(jià)值形態(tài)必然難以舍離利益至上的資本性，趨利性成為了驅(qū)動(dòng)資本主義社會(huì)這臺(tái)精密機(jī)器運(yùn)行的第一原始力。在社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的無(wú)限掠奪。我國(guó)著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者劉思華認(rèn)為，“人就是自然生態(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)統(tǒng)一體”[5]。人作為自然發(fā)展歷史上對(duì)自然進(jìn)行改造的主要外在動(dòng)力源，強(qiáng)加給自然的任何超越它本身承受范圍的主觀(guān)意志，都是對(duì)自然的破壞。這種主動(dòng)性的來(lái)源十分廣泛，典型的就是為了社會(huì)和人類(lèi)自身的發(fā)展，以及生活條件的改善而改造自然的活動(dòng)。人作為大自然的一部分，人的生活、意識(shí)活動(dòng)和外在行動(dòng)都依賴(lài)于自然，作為集二者統(tǒng)一于一身的人，自身的不和諧必然招致外部的連鎖反應(yīng)；因此，人自身的失衡也是造成生態(tài)危機(jī)的重要原因。要解決生態(tài)難題，緩解人與自然的矛盾，就要求作為構(gòu)成社會(huì)單位最小個(gè)體的人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，形成一個(gè)健康的個(gè)體循環(huán)系統(tǒng)。

二、生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑

經(jīng)過(guò)多年的生態(tài)化探索，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已初現(xiàn)成效?，F(xiàn)如今，世界各國(guó)在解決面臨的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，也在探索各自的發(fā)展之路，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，早已吸引了來(lái)自世界的目光。我國(guó)近些年來(lái)取得的生態(tài)成就和逐漸成形的中國(guó)特色生態(tài)文明新模式，令人倍受鼓舞，這不僅是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的求索之路，也為解決世界生態(tài)難題提供了一套中國(guó)方案。1.思維方式生態(tài)化思維方式生態(tài)化，是指用人與自然和諧統(tǒng)一的、有機(jī)的、整體的生態(tài)理念來(lái)改造工業(yè)文明，尤其是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背景下的反生態(tài)思維，使之逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥麄€(gè)生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)化思維的，動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。[6]思維方式生態(tài)化，不僅要求我們要把自然生態(tài)環(huán)境作為思維的對(duì)象加以考慮，更要求我們不要把生態(tài)當(dāng)作謀取短期利益的手段，當(dāng)作機(jī)械的、無(wú)生命的物體來(lái)看待。人的意識(shí)對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，因此，在建設(shè)生態(tài)文明道路上，要做到的是轉(zhuǎn)變思維方式，從不可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從無(wú)限開(kāi)采到節(jié)約資源轉(zhuǎn)變，逐步培養(yǎng)“生態(tài)人”理念。扭轉(zhuǎn)以前只求發(fā)展、很少考慮環(huán)境問(wèn)題的這種反生態(tài)思維，只有從思維上認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題，才能在實(shí)踐活動(dòng)中考慮人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的影響。我們研究人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧的目的，是為了指導(dǎo)發(fā)展，要把這一理念貫穿到實(shí)踐活動(dòng)中，改變之前不合理的資源消耗方式。近些年來(lái)，隨著我國(guó)生態(tài)化建設(shè)的深入，人們的生態(tài)思維也有了顯著的提高，這種對(duì)生態(tài)環(huán)境中實(shí)踐活動(dòng)主體思維進(jìn)行轉(zhuǎn)變的方式，是生態(tài)文明建設(shè)的根本。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的引擎，可持續(xù)性的發(fā)展方式直接影響社會(huì)發(fā)展的方方面面。人與自然是互生互利的統(tǒng)一體，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，就是人類(lèi)觸碰了二者平衡的紅線(xiàn)。世界上幾乎所有國(guó)家的工業(yè)化之路都是遵循著“先污染，后治理”的原則，雖然在短期內(nèi)生產(chǎn)力獲得了極大提高，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，導(dǎo)致了很多的生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人與自然、生產(chǎn)力與自然都存在著雙向制約，不可持續(xù)的發(fā)展模式必然導(dǎo)致“二律背反”的惡果。構(gòu)建馬克思主義生態(tài)學(xué)的目的，就是為中國(guó)社會(huì)主義文明發(fā)展從工業(yè)文明向生態(tài)文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型提供全新的思路。我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的目的是為了節(jié)約資源，緩解人與自然的矛盾。當(dāng)前我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是為了擺脫以往不可持續(xù)式發(fā)展的老路，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步，在二者之間達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。例如，我國(guó)現(xiàn)在加大對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的扶持力度，走新型工業(yè)化道路，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路，我國(guó)實(shí)行的產(chǎn)業(yè)升級(jí)、擴(kuò)大內(nèi)需等措施，都是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走可持續(xù)之路的改革舉措。面對(duì)這場(chǎng)全球性的生態(tài)危機(jī)，唯有實(shí)行各方面的生態(tài)化變革，才是長(zhǎng)久之理。因此，實(shí)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是一場(chǎng)功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)。3.形成中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展模式自20世紀(jì)80年代以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也隨工業(yè)進(jìn)程的全球化逐漸蔓延，尤其在工業(yè)文明之火最早迸發(fā)的一些資本主義國(guó)家，生態(tài)問(wèn)題也呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。當(dāng)人類(lèi)在面臨自然的一次次反擊與責(zé)難束手無(wú)策之時(shí)，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者紛紛將關(guān)注點(diǎn)重新投向馬克思的物質(zhì)變換理論，以求通過(guò)百余年前的經(jīng)典理論學(xué)說(shuō)重新窺探現(xiàn)時(shí)代下人與自然關(guān)系的終極奧秘。反觀(guān)如今世界范圍內(nèi)如火如荼的生態(tài)文明建設(shè)理論正是基于早期馬克思相關(guān)理論探索的基礎(chǔ)上不斷深化、融合、凝聚、升華而成的。我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家和學(xué)者結(jié)合現(xiàn)在面臨的生態(tài)問(wèn)題，也加大了對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的理論探討，逐漸形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義生態(tài)學(xué)說(shuō)。理論作為實(shí)踐的指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐具有重要的方向性引導(dǎo)作用，回顧我國(guó)近些年來(lái)的一些生態(tài)文明建設(shè)理論，無(wú)論是全面建成小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，還是當(dāng)前的生態(tài)文明思想，都是在馬克思主義唯物史觀(guān)和自然觀(guān)回顧與發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這些事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的思想理論，在我國(guó)生態(tài)探索過(guò)程中不斷地形成和完善，又指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再次上升為理論，逐漸融合成了生態(tài)文明建設(shè)思想的偉大框架，最終成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)依據(jù)。我國(guó)近些年來(lái)的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，立足于我國(guó)的基本國(guó)情和所面臨的生態(tài)問(wèn)題，加快馬克思主義生態(tài)學(xué)的構(gòu)建，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展模式，是急切且必要的。

摘要：近年來(lái)，隨著我國(guó)宏觀(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大眾生活品質(zhì)得到明顯改善，精神文化層面的需求日臻強(qiáng)烈。體育文化集健身和娛樂(lè)于一身，是現(xiàn)代人休閑生活的重要組成。新生代農(nóng)民工作為城市邊緣群體，展現(xiàn)出日臻強(qiáng)烈的體育文化需求，但卻事實(shí)上往往受到忽視，導(dǎo)致其負(fù)面情緒無(wú)處宣泄，影響到社會(huì)穩(wěn)定、和諧。文章基于對(duì)新生代農(nóng)民工體育文化生活現(xiàn)狀的概述分析，著重就其相關(guān)完善策略進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：新生態(tài)農(nóng)民工；體育文化生活；現(xiàn)狀；完善策略

當(dāng)今新生代農(nóng)民工問(wèn)題引發(fā)了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。解決新生代農(nóng)民工問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略目標(biāo)的重要一環(huán)，相關(guān)方面的課題研究備受關(guān)注。新生代農(nóng)民工作為中國(guó)公民，有著普通大眾相同的健康生活需求，作為特殊群體，他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嚓P(guān)懷和支持。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們積極參與體育文化活動(dòng)，使之在愉悅的精神感染下，最大限度地實(shí)現(xiàn)工作價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)鋪筑基礎(chǔ)，。

1新生代農(nóng)民工體育文化生活現(xiàn)狀

對(duì)新生代農(nóng)民工體育文化生活的了解與分析，是深入開(kāi)展相關(guān)完善工作的基礎(chǔ)，能確保相關(guān)工作的針對(duì)性、實(shí)效性。受多重因素影響，當(dāng)前階段的新生態(tài)農(nóng)民工體育文化生活尚存較大的改善空間，部分問(wèn)題客觀(guān)存在，值得深度關(guān)注。

1.1需求

新生代農(nóng)民工泛指生于1980年之后，戶(hù)籍地在農(nóng)村而常住地在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)超過(guò)6個(gè)月以上的新時(shí)代產(chǎn)業(yè)工人，他們長(zhǎng)期游離于城市與農(nóng)村之間，既不象父輩那般依戀農(nóng)村，又沒(méi)有城市居民那樣強(qiáng)烈的歸屬感，所承受的心理壓力更甚。相較于上一代農(nóng)民工，他們已然不愿回歸鄉(xiāng)土，而又無(wú)法融入城市，成為了真正的“邊緣人”，大多抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。同時(shí)，新生代農(nóng)民工的受教育程度有所提升，被現(xiàn)代城市文明深深吸引，尤其容易受到大眾傳媒和通信技術(shù)的影響，但普遍面臨較沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，而又有日臻強(qiáng)烈的精神文化需求。體育本身強(qiáng)身健體的顯在功能以及強(qiáng)大的文化渲染力，得到了新生代農(nóng)民工的青睞，是其休閑生活的重要組成，有助于新生代農(nóng)民工舒緩其焦慮、孤寂、枯燥等負(fù)面情緒。體育運(yùn)動(dòng)并無(wú)明顯的階級(jí)界限，是人際交往的重要工具，它將興趣相同的人群聚集在一起，一定程度上減緩了城市居民對(duì)農(nóng)民工的排斥，有助于新生代農(nóng)民工更快融入城市工作生活當(dāng)中，增強(qiáng)歸屬感。同時(shí)，從國(guó)家治理層次上講，如果人長(zhǎng)期處于社會(huì)安全保障體系的邊緣或之外，勢(shì)必會(huì)與主流社會(huì)脫節(jié)，甚至滋生畸形心理，并由此可能爆發(fā)沖突，是威脅公共社會(huì)安全的重要不穩(wěn)定因素。而新生代農(nóng)民工體育文化生活作為“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略部署的重要組成，對(duì)消解社會(huì)不公、動(dòng)蕩是一種有效方式，有助于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧。正是基于新生代農(nóng)民工體育文化生活的多重價(jià)值，加之其本身強(qiáng)烈的發(fā)展需求，相關(guān)工程建設(shè)完善勢(shì)在必行。

摘要：建筑行業(yè)安全事故非常普遍，高空墜物、坍塌破裂以及觸電和機(jī)械設(shè)備致人傷殘等等安全事故時(shí)有發(fā)生，同時(shí)也對(duì)建筑行業(yè)和企業(yè)敲響了警鐘。建筑工程項(xiàng)目施工管理過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)安全管控，保護(hù)好現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員的切身利益。本文先對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)建筑行業(yè)存在的安全事故問(wèn)題以及加強(qiáng)安全管理的重要意義進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上就如何加強(qiáng)建筑工程項(xiàng)目施工安全管理，談一下筆者的觀(guān)點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，以供參考。

關(guān)鍵詞：安全管理；建筑行業(yè)；工程項(xiàng)目；問(wèn)題；意義；對(duì)策

在新時(shí)期，建筑行業(yè)的安全管理工作至關(guān)重要，關(guān)系著整個(gè)行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展。加強(qiáng)建筑施工安全管理是人本思想的要求與體現(xiàn)，同時(shí)也是和諧社會(huì)構(gòu)建的必然要求，同時(shí)也是建筑行業(yè)和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

1目前建筑行業(yè)整體狀況與安全管理的重要意義

1.1整體情況

我國(guó)住建部官網(wǎng)于2018年3月通報(bào)了房屋市政工程項(xiàng)目施工建設(shè)過(guò)程中的安全事故統(tǒng)計(jì)結(jié)果，雖然本年度第一季度市政房屋工程項(xiàng)目建設(shè)安全事故總體下降，但是較大或者以上安全事故發(fā)生的數(shù)量以及死亡人數(shù)均有所增加。根據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，2018年3月，我國(guó)房屋市政工程生產(chǎn)安全事故共發(fā)生41起，造成45不幸遇難，較之于去年同期減少了18起事故，致死數(shù)量減少了29人，兩者分別降低了30.51%、39.19%。僅本年度3月份，國(guó)內(nèi)20個(gè)省、市和地區(qū)都發(fā)生了安全生產(chǎn)事故，其中廣東發(fā)生了8起，死亡8人；江蘇發(fā)生7起安全事故，死亡7人；寧夏發(fā)生1起事故，死亡4人；河南發(fā)生3起事故，死亡3人；重慶、浙江、湖北、湖南、廣西以及貴州均發(fā)生了2起建筑安全事故，死亡人數(shù)分別為3人、2人。此外，天津、內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江、安徽、福建、江西、四川以及新疆和陜西等省份分別發(fā)生1起建筑安全事故，均造成1人死亡。綜合2018年1至3月份國(guó)內(nèi)發(fā)生的各類(lèi)市政房屋工程安全生產(chǎn)事故，共計(jì)100起，其中造成130人死亡，較之于去年同期減少了2起，然而死亡人數(shù)卻增加4人，兩組參數(shù)分別下降1.96%與上升3.17%。在1至3月份發(fā)生的事故中，死亡人數(shù)最多的幾個(gè)省份分別是廣東（25人）、江蘇（17人）以及江西（11人）與河南和廣西（分別9人）等省份。以上數(shù)字令人驚心動(dòng)魄，同時(shí)也敲響了建筑安全管理的警鐘。

1.2建筑工程項(xiàng)目安全管理的重要意義