歷史傳承文化全文(5篇)

摘要：在我國悠久的歷史長河中，不同民族的音樂文化百家爭鳴，共同構(gòu)建起了華夏文明波瀾壯闊的歲月之歌。對于少數(shù)民族音樂而言，其在很大程度上與其自身的文化、歷史相互交融。少數(shù)民族歷史與文化的養(yǎng)分也極大程度上滋養(yǎng)了其音樂藝術(shù)的發(fā)展。在新時期的發(fā)展背景下，關(guān)注于少數(shù)民族音樂的歷史樣貌，著眼于新時期的發(fā)展要求，助力少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，無疑是推動少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代化發(fā)展背景下獲得昂揚生機的重要選擇。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；音樂文化；現(xiàn)代化發(fā)展

音樂最早是伴隨著勞動人民的日常勞動生產(chǎn)所產(chǎn)生并最終定型的。通過對音樂源頭的追溯我們可以發(fā)現(xiàn)，民族音樂通常都有著十分悠久的發(fā)展歷史。少數(shù)民族音樂作為中華民族音樂文化整體中不可分割的一部分，從歷史的發(fā)展角度來看，早在夏朝的時候，少數(shù)民族的音樂便開始與中原音樂文化產(chǎn)生了交融。但是鑒于古代社會的政治背景，所以這個時候的交流多是以宮廷演奏的形式出現(xiàn)的。在外部交流與內(nèi)部發(fā)展的雙重因素影響下，少數(shù)民族也組建形成了具有濃烈民族個性和特征的音樂文化。隨著少數(shù)民族自身的發(fā)展，在歷史長河的洗滌與交融過程中，也形成了一個更為多元的文化共同體。在當(dāng)前文化交流愈發(fā)頻發(fā)的大背景下，在其他音樂文化對我國本土音樂文化造成巨大沖擊和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，少數(shù)民族音樂的傳播范圍與渠道也會愈發(fā)的狹窄。如何深入歷史，挖掘出少數(shù)民族音樂獨特的生命力與價值，這也就成為探尋新時期背景下，少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要前提與選擇。

一、少數(shù)民族音樂文化的歷史發(fā)展

所有的少數(shù)民族音樂文化都是在不斷的交流和融合過程中產(chǎn)生的，這種交流最早可以追溯到夏朝。這個時候的少數(shù)民族音樂文化主要是以交流的方式進入到宮廷之中，在當(dāng)時的宮廷里設(shè)置有專門的樂官，他們在掌管少數(shù)民族音樂的同時，還負(fù)責(zé)對應(yīng)的教學(xué)以及表演等等。如果從交流的視角進行思考，早在先秦時期，中原音樂文化便開始與周邊的少數(shù)民族音樂文化展開了交流。時間進入到漢代，隨著中原地區(qū)與西域各少數(shù)民族之間的交流愈發(fā)頻繁，各民族之間的物質(zhì)交流與文化交流也愈發(fā)的密切。當(dāng)時的龜茲、西涼等地區(qū)的音樂文化都一定程度上對中原音樂的發(fā)展造成了影響。在班固的《東都賦》中，曾有這樣的記載，“四夷間奏，德廣所及?！边@也進一步印證了少數(shù)民族音樂對中原音樂文化所帶來的重要影響。西晉時期，隨著中原局勢的愈發(fā)混亂，中原百姓開始向西涼地區(qū)逃難，這也直接推動了《西涼樂》的產(chǎn)生。隨著宋元時期的到來，我國古代歷史也開始進入到了一個逐漸式微的狀態(tài)。在這期間，宮廷音樂以及教坊歌舞等原本屬于貴族特權(quán)的音樂文化開始在市民階級間發(fā)展，這一時期的民間音樂藝術(shù)開始進入到了一個蓬勃發(fā)展的階段。雜劇、回回曲等歷經(jīng)民族文化融合的藝術(shù)形式開始推廣，在中原的部分典籍中也能夠看到相關(guān)的文字記載。在明清時期，以維吾爾族、蒙古族為代表的少數(shù)民族音樂文化在政治因素的推動下開始蓬勃發(fā)展，在民族實力的影響下，音樂文化的傳播速度也有所增強。作為維吾爾族的一種較具代表性的音樂形式，木卡姆音樂在當(dāng)時也具有較強的影響力。相關(guān)的演奏曲目以及演奏樂器在清代文獻(xiàn)《律呂正義·后編》中也有所體現(xiàn)。這些經(jīng)歷傳承以及文化交流的民族音樂，不僅展現(xiàn)出了自身的藝術(shù)價值，同時也有效的拓展了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展路徑。

二、民族音樂文化所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

從文化傳播的角度來看，少數(shù)民族音樂文化也不可避免地受到了全球化的沖擊。隨著西方國家音樂的涌入，我國人民對傳統(tǒng)音樂以及傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。因為歷史上一些原因的影響，很多人習(xí)慣以新奇的目光去看待西方音樂。在顧此失彼間，也有意識無意識地將傳統(tǒng)民族音樂提升了落后的標(biāo)簽。這些標(biāo)簽的存在一定程度上掩蓋了傳統(tǒng)音樂文化該有的價值，隨著時間的流逝，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，也逐步形成了一個惡性的循環(huán)。在新時期的發(fā)展背景下，市場營銷以及媒體廣告等行業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的黃金時期。人們在接觸信息媒體過程中獲取的音樂符號往往是以流行音樂為主。人們?nèi)粘Ｉ钪兴軌蚪佑|的音樂元素也多是如此。在得到市場的認(rèn)可之后，流行音樂也逐漸呈現(xiàn)出了多元的發(fā)展趨勢，這也在另一個層面上對少數(shù)民族音樂的發(fā)展造成了沖擊。相比于突破了時間空間限制的流行音樂，少數(shù)民族音樂的傳播多是以代代相傳的形式進行的。所以就少數(shù)民族音樂的傳承而言，也是關(guān)注度越來越低，傳承者越來越少。

摘要：校園文化是學(xué)校在發(fā)展過程中產(chǎn)生的豐富歷史信息的積累與傳承，雕塑藝術(shù)是高校校園文化的重要內(nèi)容。作為校園文化的組成部分，雕塑不僅具有美化校園、裝飾環(huán)境等功能，而且能夠彰顯時代精神、校風(fēng)校貌以及學(xué)校的歷史變遷，讓學(xué)生潛移默化地獲得美的體驗，培養(yǎng)學(xué)生的思想美和心靈美。該文以武漢科技大學(xué)的張之洞雕塑為例，分析張之洞雕像對武漢科技大學(xué)新校區(qū)校園文化建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：校園文化；雕塑藝術(shù)；武漢科技大學(xué)；張之洞雕塑

雕塑藝術(shù)是一種空間中的造型藝術(shù)形式，也是高校校園文化建設(shè)中常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雕塑作品是使用各種可塑性材料塑造出藝術(shù)家構(gòu)思的創(chuàng)作形態(tài)后，再使用硬質(zhì)材料進行二次塑造成型。從總體上看，雕塑作品是一種直觀、具體、可觸摸的藝術(shù)形象，它能夠以真實的材質(zhì)、生動的藝術(shù)語言表達(dá)藝術(shù)家的情感體驗、藝術(shù)思想等。如，《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》等都是享譽世界的雕塑作品。作為高校校園文化的重要載體，雕塑在高校校園文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，能夠提高校園文化的藝術(shù)品位、傳播高校的人文精神等。

一、高校校園文化的內(nèi)涵和特征

校園文化是學(xué)校在發(fā)展過程中產(chǎn)生的豐富歷史信息的積累與傳承，是存在于校園各元素之間的概念，它強調(diào)個體與整體的聯(lián)系。在校園公共藝術(shù)的設(shè)計與建設(shè)中，雕塑、建筑物、園林等公共藝術(shù)設(shè)計直接影響校園文化的品位和意蘊，影響校園文化建設(shè)的質(zhì)量和效果。郭耀邦認(rèn)為，建筑物、雕塑等直接影響校園文化建設(shè)，表現(xiàn)了學(xué)校的人文精神、教育理念、歷史傳統(tǒng)等，潛移默化地影響學(xué)生的思想情感、價值理念等。從文化內(nèi)涵上看，校園文化并不是一成不變的，而是發(fā)展的、動態(tài)的概念范疇，也是從實然到應(yīng)然、現(xiàn)實到理想的發(fā)展過程。校園文化往往是高校管理者從高校教育目標(biāo)、高校發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)需要、社會文化氛圍等出發(fā)建構(gòu)的，是高校的教育科研、人才培養(yǎng)、教書育人等功能的綜合體現(xiàn)和文化表現(xiàn)。文化是一種具有教化育人功能的精神性存在物，高校校園文化是能夠影響高校教育目標(biāo)、人才培養(yǎng)活動的重要社會文化，對高校的生存和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。從總體上看，高校校園文化不僅包括高校的辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)、管理制度、人文精神等，而且包括高校的建筑物、宣傳欄、雕塑、教學(xué)設(shè)施、地理位置等。這些共同影響著高校的教育科研、教書育人等。在校園文化中，具體、生動的雕塑往往承載著高校的歷史傳統(tǒng)、文化精神，能夠體現(xiàn)高校的文化生命力和傳統(tǒng)人文精神，彰顯高校的教育使命、社會責(zé)任、精神價值等。

二、雕塑在高校校園文化建設(shè)中的重要作用

高校校園文化是體現(xiàn)教育理念、表現(xiàn)大學(xué)精神、教書育人的重要方式，在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新意識、文化修養(yǎng)等方面發(fā)揮著重要作用。如，校園文化能夠影響學(xué)生的情感體驗、人文修養(yǎng)等，幫助大學(xué)生形成積極向上的思想和心態(tài)。雕塑藝術(shù)是高校校園文化的重要內(nèi)容，高校中的名人塑像、玉石雕塑、銅塑、禮品雕塑等是校園文化的物化表現(xiàn)，往往承載著特定的價值意蘊、文化故事，不僅能夠彰顯高校的校園精神、學(xué)術(shù)追求等，而且能夠提升校園硬件設(shè)施的文化品位，帶給學(xué)生賞心悅目的審美體驗。

摘要：中國歷史源遠(yuǎn)流長，其中不僅包括了各個朝代兵戈鐵馬、相互更替，更是包括了各類文化傳統(tǒng)；不僅形成了統(tǒng)一的文化氣韻，還因氣候、地形等自然條件形成多種多樣的文化特色，例如中原文化、淮河流域文化、巴蜀文化、荊楚文化等。在不同的文化映射下，博物館也可以呈現(xiàn)出不同的陳列特點，從而與當(dāng)?shù)氐奈幕諊⒊鞘刑攸c等相互交融，呈現(xiàn)出獨特的博物館風(fēng)格。本文針對博物館陳列設(shè)計的相關(guān)問題進行討論，希望能夠為相關(guān)人員提供一些新的思路。

關(guān)鍵詞：地域文化；博物館陳列藝術(shù)設(shè)計；方法探究

0引言

華夏崛起的歷史演進過程當(dāng)中，由文物做了見證；而博物館則集合保存、展覽等功能，成為每一座城市突出的文化標(biāo)志，成為人們大飽歷史眼福的不二選擇。為了創(chuàng)設(shè)更好的觀賞環(huán)境，讓人們感受真實的歷史魅力，人們在博物館的陳列中開始研討地域文化與博物館的融合方式。讓博物館在地域特色的籠罩中，呈多樣姿態(tài)、海納之勢與千年深沉。

1地域文化概述

如果以世界為界限，地域文化呈現(xiàn)歐洲、亞洲等不同的地域特色；如果以中國為界限，那么也可以呈現(xiàn)出不同的特點，例如黃土高原文化、吳越文化等。如此可以看出，在使用地域文化的概念時，首先需要明確自身需要的分類形式。目前，綜合各類意見和看法，地域文化整體呈現(xiàn)為兩種概念。狹義之下，單屬于先秦時代，而廣義之下，則是指不同區(qū)域當(dāng)中的物質(zhì)財富和精神財富的總和，在時間跨度上則更長。最終綜合各類說法，認(rèn)為地域文化就是中國各類傳承至今、具備獨特特點的文化總稱。

2陳列設(shè)計

【摘要】醫(yī)學(xué)口述史作為一個史學(xué)研究方向，逐步從象牙塔走向大社會。復(fù)旦大學(xué)附屬腫瘤醫(yī)院以醫(yī)學(xué)口述史為載體，深化醫(yī)院文化建設(shè)，實現(xiàn)了文化建設(shè)和史學(xué)研究的聯(lián)姻，將醫(yī)學(xué)文化建設(shè)研究視域擴大，并形成了“復(fù)旦腫瘤”在此項文化建設(shè)工作中可供復(fù)制推廣的經(jīng)驗和做法。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)口述史;文化建設(shè);價值;策略

近些年，醫(yī)學(xué)口述史作為口述史的一個分支并未得到醫(yī)院管理者的廣泛重視，其學(xué)術(shù)價值和實踐路徑的研究還存有許多空白。醫(yī)院如何在新媒體的語境下運用醫(yī)學(xué)口述史賦能醫(yī)院文化建設(shè)，是每個醫(yī)院管理者亟需研究的問題。

1醫(yī)學(xué)口述史內(nèi)涵及新特點

1.1內(nèi)涵

現(xiàn)代意義上的口述史是指，歷史工作者利用筆錄、錄音或錄影的方式記錄對往事的口頭回憶及整理的口傳記憶文獻(xiàn)［1］?？谑鍪肥怯袆e于人物采訪的一種史學(xué)研究方法。人物采訪著眼于還原采訪細(xì)節(jié)和核心內(nèi)容的提煉;口述史則需要研究者在對采集的口述文字或影音資料“文字化”的同時，比對現(xiàn)有已驗證的歷史文獻(xiàn)，對其中不正確、不合理、不精確的內(nèi)容進行比對和校正，避免口述者因個人記憶偏差，造成史料真實性的偏移，最后形成書面文字整理成冊。醫(yī)學(xué)口述史聚焦醫(yī)學(xué)史料主題，針對某一所醫(yī)院發(fā)展歷史或者一個疾病治療技術(shù)的演進，對熟知相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)或非專業(yè)人士進行有針對性的口述史校對整理，繼而形成某一領(lǐng)域醫(yī)學(xué)口述史料的研究過程。

1.2新特點

【摘要】隨著經(jīng)濟全球化的到來，人力資源市場對擁有國際化視野的人才更加青睞。作為以掌握高水平職業(yè)技能與高質(zhì)量對口就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校來說，如何通過國際化校園文化建設(shè)提升高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升人才國際競爭力變得越來越重要。論文從高職院校人才素質(zhì)培養(yǎng)的背景出發(fā)，結(jié)合沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院的教育實踐,深入開展了國際化視域下高職院校文化建設(shè)的路徑及其實踐研究。

【關(guān)鍵詞】高職院校；大學(xué)生素質(zhì)教育；文化路徑；國際文化

1引言

一所高職院校的視野，決定其施教的廣度和深度[1]。我國高等職業(yè)教育經(jīng)過近十幾年的跨越式發(fā)展,現(xiàn)已進入內(nèi)涵提升階段，該階段亟待解決一些重大理論問題與實踐課題，即以提升文化育人為核心，實現(xiàn)我國高職院校文化內(nèi)涵可持續(xù)發(fā)展的宗旨。

2概念界定與理論基礎(chǔ)

2.1高職院校文化的內(nèi)涵與特征

高職文化是社會整體文化的一部分，是以高職學(xué)生為主體，以課外活動為主要內(nèi)容，以高職校園為主要空間，同時涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工在內(nèi)，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是特定環(huán)境中，高職院校通過教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、生活、娛樂等領(lǐng)域的相互交融中，創(chuàng)造出來的精神文明與物質(zhì)成果。高職文化包涵四個層面，即精神文化、行為文化、制度文化與物質(zhì)文化。精神文化在院校文化建設(shè)中處于核心地位，是院校文化建設(shè)中進行頂層設(shè)計時首要考慮的前提。精神文化不僅體現(xiàn)高職院校的辦學(xué)宗旨，還體現(xiàn)了不同院校各具特色的人才培養(yǎng)目標(biāo)；良好的院校文化使其影響范圍內(nèi)的人更具有歸屬感、自豪感和使命感。行為文化是校園文化中最活躍的層面，是高職院校價值觀的直觀體現(xiàn)，是師生在教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、娛樂等一系列活動交融中所產(chǎn)生的動態(tài)文化成果。制度文化是以文字表達(dá)的學(xué)校規(guī)章制度所體現(xiàn)的文化，其具有一定的歷史傳承性，是歷史傳統(tǒng)與時代特征統(tǒng)一的結(jié)果。正如戰(zhàn)國•鄒•孟軻《孟子•離婁上》中所出的“不以規(guī)矩，不能成方圓”，在高職院校文化建設(shè)中制度文化是不可或缺的一環(huán)。