民俗文化常識全文(5篇)

摘要：藝術(shù)民俗學是藝術(shù)學的分支學科，由藝術(shù)學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。對藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學模式展開討論，能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學；文化產(chǎn)業(yè)；教學模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學者從藝術(shù)中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學”的學科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進行民俗學的視角研究。學科歸屬上，藝術(shù)民俗學是藝術(shù)學的分支學科，由藝術(shù)學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務勞動等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學也應遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現(xiàn)以下幾個方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學的教學特征，應該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學特色，強化學生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進行藝術(shù)民俗的研究。

語文教學內(nèi)容與人們的社會文化、日常生活等息息相關(guān)，而民間風俗文化就是其中一個不容忽視的組成部分。因此，在職業(yè)院校，關(guān)注并做好民俗與語文教學中的傳統(tǒng)文化教育、“四史”教育以及民俗與語文教學中的文化傳承教育等方面的教學工作，無論是強化學生個人基本素質(zhì)，還是幫助他們適應即將步入社會的不同工作崗位需求，都必不可少且很有必要。語文教學內(nèi)容與人們的社會文化、日常生活等息息相關(guān)，而民間風俗文化就是其中一個不容忽視的組成部分。在職業(yè)院校，尤其是工科類院校，學習者大多是初、高中階段語文基礎(chǔ)知識相對欠缺、課外閱讀量有限又不太主動學習的學生，除了專業(yè)知識、專業(yè)技能的學習和訓練之外，關(guān)注并加強做好語文教學中民俗文化的教學工作，無論是對以后的自我成長或適應步入社會的不同工作崗位需求，都必不可少。

1民俗與職業(yè)院校語文教學中的課程思政教育

職業(yè)院校語文教學中涉及到的民歌、民間傳說、風俗習慣、服飾、方言或俚語口語等民俗風物，在不同程度上都反映了該地區(qū)的風土人情、文化傳承、民俗民風等方方面面。職業(yè)院校的學生，已具備了相應的評判和辨識能力，因此，教師有必要選擇性地呈現(xiàn)一些具體內(nèi)容，可以讓學生在對照中，繼承和弘揚積極向上的理念和思想意識，從中受到民族傳統(tǒng)的愛國主義精神的感染和熏陶，幫助他們?nèi)∑鋬?yōu)去其糟，剔除陳腐愚鈍，認識歷代統(tǒng)治階級的昏庸、腐朽和殘暴，使他們明白，人類不斷前行發(fā)展的歷史，從來沒有什么什么歲月靜好，任何事物沒有坐享其成，都離不開人們前仆后繼的努力和奮斗，從而使學生通過學習、思考和鑒別，在實實在在的正能量的影響和濡染中，思想覺悟得以提升，行動上多一些正向的影響和指引，以期達到我們的育人效果。今天，我們面對的學生幾乎都是清一色的零零后，給他們介紹民俗，他們樂于、并愿意參與其中也能從中接收到教育和熏陶，如端午節(jié)吃粽子是中華民族傳統(tǒng)習俗，始于晉代，最早屬于祭拜神靈祖先，如今是為了紀念愛國詩人屈原，再如清明節(jié)祭祖，中秋節(jié)賞月食月餅……等等，可沒經(jīng)歷過緊衣縮食、物質(zhì)匱乏的這一代人，聯(lián)系文章在介紹相關(guān)的部分習俗時，往往會出現(xiàn)一些令人啼笑皆非的笑話：如在讀到夏衍先生的《包身工》，日本紗場的童工過著這樣的生活：以“蘆柴棒”為代表的日本紗場的中國童工，勞動量大工作時間長不說，生活幾乎就沒有保障，如錯過飯點兒只能吃“鍋巴”。用“鍋巴”充饑，我們的學生得出的結(jié)論是，是否夸大其辭了，還好是在大上海，包身工的日子還不是想象中那么慘，理由是起碼還有鍋巴可吃。能怪這些年輕學子嗎？我只能解釋，彼“鍋巴”不是我們作為零食的此“鍋巴”，是在盛完飯后的鍋底，“老板娘拿起鉛桶，到鍋子里去刮一下鍋焦、殘粥，再到自來水龍頭邊去沖一些清水，用她那雙才在梳頭的油手攪拌一下……”而做成的，描繪一番文中“鍋巴”的形成過程，“哦，就是現(xiàn)在的豬狗食啊”“袋裝的狗糧都比這個美味！”“你好像嘗過過狗糧似的……”七嘴八舌的辯論、甚至調(diào)侃過后，包身工的非人生活待遇，無人身自由等已再不用教師贅述。在此值得強調(diào)的是，注重民俗教育并不等于復古，只是讓這一代年輕人知道，古老的中華民族的文化長河，如同中華民族的文明史一樣，就是在一代代的努力、在揚棄中傳承，在傳承中創(chuàng)新，前行。還有，魯迅《祝?！分邢榱稚┎坏靡选熬栝T檻”等民俗內(nèi)容，都從不同角度充分揭示了封建社會三座大山，即族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)對女性的迫害和摧殘，“嫁夫隨夫，夫死從子”的封建桎梏讓祥林嫂這樣的女性，活，活不下去；死，又不敢死。孤寂悲慘地活著，最終死在別人祝福的大年夜又被說成是“謬種”……。再如“上馬紅下馬綠”一說則取自舊時，姑娘出嫁離開娘家，或坐車或轎（俗稱上馬，舊時也有娶親時騎馬騎驢一說）時要穿紅鞋，寓意著喜慶、紅紅火火，到了婆家下車（或轎或馬）時要著綠鞋，預示著生生不息和繁衍子嗣。（當然，現(xiàn)代人完全可以取“一路綠燈”之意，預示著從此后的和順和暢達。）在今天看來純屬繁文縟節(jié)，卻也寄托著諸多美好的祝愿和憧憬，難怪有些地方民間至今依然保留著此項嫁娶習俗。如此等等，在語文教學中滲透這些內(nèi)容的教學，可以讓學生明白，在文化傳承過程中，名俗文化作為其中的一部分，取其精華，去其糟粕，需要揚棄的繼承，要不斷提升和豐富自己，做到以古鑒今，古為今用。

2職業(yè)院校語文教學中滲透民俗文化教育作用

當前，民族文化走進校園，擴容和豐富了教育內(nèi)容，拓展了教育視野，進一步通過民族文化滲透入各層教育之中，發(fā)揮其文化育人的作用，感染學生、浸潤學生，啟發(fā)學生，培塑新時代的具有堅定民族信念的新人。通過民族文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，既是時代所需，也具有當下審時度勢的緊迫性。民族文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，可對整個教育體系的文化支撐以及思政教育進行強化，使得整個語文教育體系以及內(nèi)容更具有中國特色、民族特色。當下，海量信息如潮涌入，互聯(lián)網(wǎng)時代中所存在的各種文化以及意識形態(tài)，由于良莠不齊，對學生的認知以及價值取向會產(chǎn)生一定負面影響，因此，將民族文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，是為了進一步與思政教育同向同行，發(fā)揮文化育人的作用，凝聚民族發(fā)展的精神，切實引導學生們通過對民俗文化的認識理解，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。民俗文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，不僅能夠拓展語文教育的內(nèi)容體系，不斷提升語文教學效率以及強化人才培養(yǎng)能力，同時，民俗文化具有地域性特征，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。職業(yè)院校的學生多以地方性學生為主，與當?shù)孛袼孜幕挠H切感會更為強烈，使得這一內(nèi)容的融合更能調(diào)動起學生的認知熱情以及學習的積極性，提升教學體系以及學生的學習能力。民俗文化融入到職業(yè)院校整個教育之中，不斷發(fā)揮語文學科的優(yōu)勢功能，激活語文教育活力，以培養(yǎng)學生的文化興趣以及文化素養(yǎng)作為立足點，讓學生們在充分的理解、體驗、感悟之下，認識到民族文化的博大精深，其富含的文化內(nèi)容，同時也感受到語文的魅力，讓學生們從書本上的語文不斷走向生命之中的語文，使他們樹立文化自信、民族自信。

3民俗與中職語文教學中的文化傳承教育

3.1穿插民俗現(xiàn)象，擴充知識面，開拓視野

一、我國民俗體育文化發(fā)展的瓶頸

制約我國傳統(tǒng)民俗體育文化發(fā)展的因素有很多，不僅僅包括表面存在的一些問題，同時我們還要深入的思考和研究其深層的問題，這樣才能在根本上解決文化發(fā)展中遇到的問題。每個國家和地區(qū)都具有自己的傳統(tǒng)文化，而很多國家在不斷發(fā)展和進步的過程中卻忽視了自己本身的傳統(tǒng)文化，沒有形成對本民族的民俗文化一個應有的正?；瘧B(tài)度，這就導致了很多國家民俗文化逐漸消失，被其他的外來文化所沖擊和占據(jù)。

1．1對民俗體育文化不夠重視

中華民族的歷史源遠流長，中國人民在漫長的發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)的民俗體育文化。而對于發(fā)展和傳承傳統(tǒng)的民俗體育文化來講，這不僅僅應該是這個地區(qū)人民的職責，也不僅僅是相關(guān)研究人員的職責，這同時需要我們大家共同攜手一起完成這項文化方面的傳承。要想真正的幫助中國的傳統(tǒng)民俗體育文化得到發(fā)展，從根本上來說還是應該依賴于廣大人民群眾的力量。奧運會具有不可比擬的影響力，作為一項重大的體育賽事，同時也擴大了其文化的影響范圍，包括世界杯或者是美國的籃球比賽等在內(nèi)，都是我國人民關(guān)注的熱門事項。面對著這些文化方面的沖擊，我們新一代的年輕人對于中國的傳統(tǒng)民俗體育文化知之甚少。在上世紀的發(fā)展環(huán)境下，由于國內(nèi)的一些客觀因素的影響，很多青年人士不了解傳統(tǒng)文化的具體情況，因此也就不能真正的了解民俗體育文化，更不要說傳承這種文化了。造成這種情況的原因就是我們現(xiàn)在的社會環(huán)境以及學校的教育，沒有將民俗體育文化進行相關(guān)的常識推廣和科普，因而人民對這種文化的了解也就非常的片面，最終使得這項體育文化失去了本身的價值和傳承的意義。

1．2相關(guān)理論不成熟

我們國家在面臨了文化方面的危機之后，正在積極努力的將中國的傳統(tǒng)文化進行推廣，并且申請世界文化遺產(chǎn)保護。這從一個方面反映出我們國家的很多文化知識分子已經(jīng)意識到了我們傳統(tǒng)文化的流失以及面臨的危機，表現(xiàn)出了他們對于維護傳統(tǒng)文化的決心，這也能夠促進我們國家民眾傳統(tǒng)文化保護意識的覺醒。但是，從實際的情況來看，要實施這項活動是非常困難的，因為沒有一項完善的理論作為支撐。我們國家對于中華民族的民俗體育文化的發(fā)展和傳承，本身并沒有一個明確的目標，這就導致了我們不能著手制定相關(guān)的發(fā)展和保護策略。我們應該逐漸形成屬于自己的民俗體育文化和相關(guān)理論體系。但是隨著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們并不完善的民俗理論已經(jīng)不能支撐傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展。

1．3對西方文化的過分狂熱

摘要：一個組織、民族或者國家的文化形象，往往影響著其他民族和國家對其發(fā)展水平、心理認同和認知評價的水平。所以說傳播和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化是十分重要也是十分必要的。中國文化經(jīng)久不衰、源遠流長的原因就是因為中華文化具有強大的精神力量和內(nèi)在動力，所以在現(xiàn)行的各個版本的語文教材中提供著豐富的中國傳統(tǒng)文化供學生學習。文章以語文教材中的典型文化形象作為切入點，對中國傳統(tǒng)文化形象的內(nèi)涵進行解讀。

關(guān)鍵詞：語文教材；傳統(tǒng)；文化形象

盡管我們常說在吸收文化的時候要取其精華、去其糟粕，但傳統(tǒng)文化依舊是我們在世界各民族文化大融合的進程中的堅定不移的根基和準繩，自始至終引領(lǐng)我們在文化的海洋中不迷失方向或者擱淺。由于我國漫長的歷史積淀以及中國人民的勤勞，創(chuàng)造出了種類龐大、內(nèi)涵豐富的文化種類，大到天文、地理、歷史、哲學、語言、文學、音樂、戲劇、曲藝、國畫、書法等領(lǐng)域廣為人知的文化經(jīng)典和重要發(fā)明，小到對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等頗具特色和趣味的文化形式，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。而這些文化內(nèi)容所衍生出的文化形象都非常具有典型意義，也都能夠在語文教材中找到它們的影子。

1中國傳統(tǒng)文化形象的主要類型

中國影響世界的文化符號非常多，像瓷器、絲綢、功夫、論語、周易等，這些文化符號或者說文化形象都相對具體，接下來將從宏觀視角對中華傳統(tǒng)文化形象廣義的類型概念進行介紹。

1.1農(nóng)業(yè)文化

在人類文化的起源和發(fā)展過程中，中華文化從未中斷，綿延至今，根基深厚，經(jīng)過數(shù)次的民族文化融合，各種文化和宗教勢力的沖突和對抗，形成了獨一無二的文化內(nèi)涵。梁漱溟梁先生將文化概括為“文化亦可以說是一民族生活的樣法”，也就是“生活中解決問題的方法”，同樣的中國文化也是數(shù)以億計的一代又一代的中國人畢生追求的目標、生活的內(nèi)容和處理問題的方式和方法。那么文化便與生活相關(guān)，可以說文化即是生活的習慣和凝聚，從生活中來，又指導著生活，文化形象在這一基礎(chǔ)上衍生，所以文化形象的類型就離不開我國社會生活的影響。中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，那么第一種文化類型就是農(nóng)業(yè)文化，或者說是土地文化，從現(xiàn)行中小學的語文教材的一百多篇文章當中，尤其在古詩詞中，農(nóng)耕文化的篇目占80多篇，包含了農(nóng)村習俗、農(nóng)村趣事、農(nóng)民的智慧經(jīng)驗、農(nóng)村傳承和歷史人文等諸多元素。這些土地文化的因子以日常生活的樸素畫面揭示了深刻的社會和人文內(nèi)涵，既能建立讀者與作者的溝通橋梁，又能使學生切身體驗到農(nóng)業(yè)文明框架下的山水風光、自然之美、農(nóng)民生活的不易和古代社會的發(fā)展和變革。從這樣的農(nóng)業(yè)文化當中折射出典型的農(nóng)民形象、地主形象、山水形象、風物形象以及南稻北粟等地理文化形象。

英國語言學家帕默爾認為：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”1方言能夠多方面地反應地域的歷史文化、社會民俗。將沈陽方言中最具地域文化特色和表達魅力的語料和旅游文化資源加以有機融合，可以豐富沈陽旅游文化的內(nèi)涵，增強游客地域文化體驗感，同時，也達到了實效性保護與傳承沈陽方言的目的。

一、方言與旅游

正如胡適所言，“方言的文學所以可貴，正因為方言最能表現(xiàn)人的神理，通俗的白話固然遠勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣?！?目前的現(xiàn)狀是，因普通話的大力普及及文化交流的時代性需求等因素的影響，地域性方言的使用和傳承不可避免地呈現(xiàn)式微之勢。但方言既是地域傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是地域傳統(tǒng)文化的重要載體，一個地域豐富多彩的文化都能從當?shù)胤窖灾袑ひ挼狡洫毦喵攘Φ挠∮洝９蚀?，從民族與地域特色優(yōu)秀文化保護和傳承角度看，我們又不能坐視地域方言自生自滅而不顧。目前，國家也積極倡導對方言的保護和傳承，但僅靠國家政策上的倡導以及專家學者的保護是遠遠不夠的，還需要廣大群眾的熱情參與與支持。在當下社會，旅游越來越成為一種吸引眾多民眾積極參與的精神文化活動方式。羅伯特•麥金托什在《旅游的原理、體制和哲學》一書中，指出文化動機是旅游者外出旅游的普遍動機之一。3方言內(nèi)蘊著豐厚的地域文化因素，將方言保護傳承和旅游相結(jié)合無疑是一個好方法，既能賦予方言以活力，給能擴大方言宣傳的空間和平臺，又使旅游文化活動獲得新的發(fā)展點，兩者相互促進、互相補充，這不可不謂是雙贏之策。

二、沈陽方言與沈陽旅游的現(xiàn)狀

沈陽方言是東北方言的重要組成部分，它既有東北方言的共性，又有因漢、滿、蒙、錫伯等民族語言及山東、河北地域方言等語言因素的互相交流和融合而形成的本土特色。其帶給人們的語言審美感受是剛健質(zhì)樸、幽默詼諧的，因其獨具的語言表述韻味而頗受人們的喜愛。當然，在方言普遍式微的大環(huán)境下，沈陽方言的傳承也面臨危機：人們對方言傳承的重要性認識不足；從年輕人的口中，聽到的本地方言越來越少；作為沈陽方言來源的滿語、錫伯語等已處于瀕臨失傳的狀態(tài)。沈陽有豐富的歷史文化旅游資源，作為清文化的發(fā)源地，有沈陽故宮、清昭陵和清福陵為代表的歷史文化遺跡，也有大帥府、九一八歷史博物館等近現(xiàn)代帶有獨特地域文化特色的旅游景點。但沈陽豐富的旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，影響度不夠高，宣傳力度還有待提升。

三、沈陽方言與旅游結(jié)合的策略探析

（一）方言文化主題旅游路線。以認知沈陽方言及方言生活內(nèi)蘊為目的，可以設(shè)計沈陽方言文化旅游路線，引領(lǐng)游客設(shè)身處地地感受沈陽方言的獨特魅力。比如一條可以是以感受清文化及各民族文化為主的，以沈陽一宮兩陵世界文化遺產(chǎn)及關(guān)東民俗、滿族錫伯族民俗展示場所為中心的路線；另一條可以是以感受愛國情懷為主的，以九一八歷史博物館、大帥府為中心的路線。這種主題鮮明的旅游線路可以吸引更多的對沈陽方言感興趣的游覽者。（二）趣味方言導游。優(yōu)秀的解說詞有利于游客更好地游覽景點，便捷地了解當?shù)氐奈幕馓N和特色?？梢詮姆窖灾羞x取較有代表性的方言詞匯或語句融入到導游詞之中，增強游覽的趣味性和地域文化親和性。此外，在廣告宣傳以及指示牌等具有旅游導引作用的設(shè)施上都可以融合進一些恰切的方言話語，營造出無所不在的方言推介旅游情境。在講解一宮兩陵及滿族錫伯族民俗展示場所之時，可以隨機地融入一些由滿語、錫伯語等轉(zhuǎn)化而來的方言語匯，附帶談及其特定的民俗文化意蘊，這能給游客帶來新奇的游覽體驗之感，同時也有利于宣傳沈陽方言及悠久的歷史文化。（三）打造民俗表演品牌。民俗表演已經(jīng)是現(xiàn)在旅游景點的一個常規(guī)項目，它的情景式表演，可以使游客產(chǎn)生身臨其境的體驗和參與感，能讓游客更加直觀地感受地域民俗文化特色。例如平遙古城的大型實景劇《又見平遙》和云南麗江的《印象麗江》都有著不俗的口碑，其中的一些歌詞、對白等保留了方言或少數(shù)民族民族語言。沈陽地區(qū)有著深受大眾喜愛的地方劇目二人轉(zhuǎn)，其中含有大量的方言土語，其詼諧幽默的語言具有很強的表現(xiàn)力和感染力，同時，也使大量的地域民俗事象獲得了藝術(shù)化、情境化的展示。我們可以以二人轉(zhuǎn)及其他一些具有濃郁地域文化特色的民間藝術(shù)表演手段為基礎(chǔ)，在旅游文化活動中打造一些對傳播沈陽地域文化和方言文化有助推之力的實景表演項目。再如，沈陽故宮游中有展現(xiàn)清宮廷文化的表演，其表演藝術(shù)形式方面還有進一步創(chuàng)新的營構(gòu)空間，同時也可以在表演語言方面盡量做到生活化的歷史還原，努力創(chuàng)新打造一個屬于沈陽自己的情景劇品牌文化產(chǎn)品。（四）以文創(chuàng)產(chǎn)品助力方言文化的傳播。文創(chuàng)產(chǎn)品亦是近年來大熱的一個項目，它作為旅游業(yè)的衍生產(chǎn)品，在獲取經(jīng)濟效益的同時，也是文化宣傳的生動載體。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品應與地域傳統(tǒng)有更深入的結(jié)合，同時不乏創(chuàng)意和個性表達?，F(xiàn)在，各大知名博物館和景區(qū)都有自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，沈陽故宮博物院也有著自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，還有線上線下的銷售點，但總體來看，銷量較低、影響力較小。在此方面方言也有文章可作，可以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融入方言因素，例如將方言以靈動多樣的方式融入諸如文化衫、字畫扇、工藝品產(chǎn)品設(shè)計中，于不動聲色中達成宣傳方言文化的目的。（五）打造方言博物館?！安┪镳^是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學、歷史以及考古學藏品的機構(gòu)”4。博物館作為一種公益性質(zhì)的為民眾開放的場所，已成為游客必去的景點。目前，方言博物館數(shù)量十分稀少，現(xiàn)有嶺南方言文化博物館就承擔起了地域方言傳播和學術(shù)研究的功能。作為東北三省的區(qū)域中心城市，沈陽應先人一步打造沈陽方言博物館，幫助人們更全面地認知和感受沈陽方言。博物館除全面展示沈陽方言相關(guān)常識之外，還可以采取高科技手段，如利用VR技術(shù)播放方言情景劇，增強參觀者的體驗感；設(shè)計一些生動有趣的小活動，例如方言水平測試等，增強參觀者的融入和互動感。