人居環(huán)境設(shè)計全文(5篇)

如今的很多教育體制之中認為中國傳統(tǒng)的風(fēng)水之說是一種迷信，然而所謂的風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)不能將其簡單的歸結(jié)為迷信。但是在現(xiàn)如今的教育之中人們開始逐漸的忘卻了中國有這樣一種傳統(tǒng)的勘察之術(shù)，這也是中國傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代化發(fā)展犧牲的一部分。自古以來中國人就極為相信風(fēng)水一說，直到現(xiàn)如今在一些生活方面依舊比較注重風(fēng)水之說。從房屋的構(gòu)造，內(nèi)部的裝飾甚至是東西的擺放在傳統(tǒng)風(fēng)水之中都是極為的講究的，可以說風(fēng)水早就已經(jīng)植根于中國人的精神之中凝聚成了中國人的一種信念，在中國悠久的歷史中有著極為重要的作用。

1現(xiàn)代人居環(huán)境分析

1．1人居環(huán)境的基本概念

從人類發(fā)展歷史上來說人類的聚居是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷的發(fā)展，發(fā)展過程中逐漸的出現(xiàn)了專業(yè)從事個別勞動的人群在人群中開始出現(xiàn)了細致的分工合作，人類的聚居意識開始逐漸的形成。生產(chǎn)力的進一步發(fā)展對于人類的定居提出了新的要求，也逐漸的開始形成了各種各樣的人居環(huán)境。所以說人居環(huán)境就是指人類與自然的一種發(fā)展關(guān)系，在人類不斷發(fā)展的過程中逐漸的形成［1］。

1．2人居環(huán)境的認識與改造

1．2．1建筑觀念的認識與發(fā)展建筑隨著社會的不斷發(fā)展而不斷的進步發(fā)展，由于建筑本身是一門極為綜合性的學(xué)科，建筑學(xué)中既有技術(shù)性也有藝術(shù)性兩者是結(jié)合在一起的，所以說建筑學(xué)是個極為復(fù)雜的產(chǎn)物。在建筑學(xué)發(fā)展之初還是側(cè)重于技術(shù)上的，那個時候還沒有相關(guān)的美學(xué)研究初期的建筑就是人們生存的工具。之后在發(fā)展過程中逐漸的形成自身的藝術(shù)質(zhì)感，在工業(yè)化時期將建筑視為機器，之后以賽維為代表認為建筑是一種空間的藝術(shù)，在一定的空間上進行的一種特有的藝術(shù)創(chuàng)造。在社會不斷發(fā)展的過程中隨著對于生態(tài)環(huán)境的重要性越來越關(guān)注在建筑上也開始逐漸的融合進一些生態(tài)要素，在1993年的19次國際建筑師協(xié)會會議中發(fā)表了《芝加哥宣言》中提出了可持續(xù)性發(fā)展建筑，自此開始往生態(tài)建筑上逐漸的靠攏，中國的風(fēng)水學(xué)說也開始逐漸的得到了認可。

1．2．2人居環(huán)境的要求人居環(huán)境是一種與自然環(huán)境相適應(yīng)相融合的一種過程，在實現(xiàn)人居環(huán)境的過程中對于自然與人文方面都有著一定的要求。在自然方面要對于建筑的周邊生態(tài)環(huán)境進行勘察與保護，這一點與中國的風(fēng)水學(xué)說較為相似。在建筑過程中要對于所建筑的地域進行詳細的勘察，了解到所在地域的整體環(huán)境之后再進行詳細的方案設(shè)定。在建造的過程中要充分的與自然環(huán)境相融合，而不是見樹就砍，見山就挖要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡貏莸孛策M行具體的設(shè)計，適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐恼w環(huán)境融入進去，只有這樣才能創(chuàng)造出讓人愉悅的人居環(huán)境。之后就是在人文方面現(xiàn)如今的建筑追求的更多的是一種美感，所謂的衣食住行是人的最為基本的需求，所以住就是極為重要的一點。在滿足了基本生理需求之后也要滿足人們的一種精神需求，建筑是一種獨特的藝術(shù)形式，通過一種獨特的空間構(gòu)造來進行一種精神的傳播。一個真正完善的建筑形式與內(nèi)容是結(jié)合在一起的，兩者是不能分開的通過形式去展現(xiàn)內(nèi)容通過內(nèi)容去表現(xiàn)形式，兩者之間相互依存。而且建筑本身最為基本的意義就是其自身的實用價值，失去了實用價值的建筑也就失去了其自身的本質(zhì)價值，所以在建筑過程中要根據(jù)需求來進行設(shè)計，根據(jù)生產(chǎn)生活中的不同需求來進行空間與外形的組織實現(xiàn)建筑自身的價值［2］。

摘要：城市生態(tài)在反映了一段歷史時期內(nèi)人口的經(jīng)濟、精神、倫理和美學(xué)價值觀，不僅是時代的象征，也是城市發(fā)展的一個跡象。從古至今人類文明一直在尋求城市規(guī)劃的最佳結(jié)果。城市生態(tài)環(huán)境也是人類發(fā)展空間的一種，它能夠滿足人類對于美學(xué)的追求。我們知道城市建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)形式和本質(zhì)，這些體現(xiàn)使我們能夠適應(yīng)城市生活的變化，美的生活環(huán)境空間還能給我們帶來美好的回憶，并且隨著時間的推移而變化。在人類居住環(huán)境不斷的變化情況下，如何改善城市空間，建立一系列合適群體居住的更好的生活環(huán)境，美化空間才是最需要關(guān)注的問題。如同物質(zhì)世界中的精神火花一樣，使環(huán)境更加美麗，并具有豐富的建筑風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：建設(shè)城市生態(tài)；居住環(huán)境；美學(xué)藝術(shù)

雖然目前環(huán)境景觀的設(shè)計和組合很難體現(xiàn)生態(tài)與美學(xué)的融合，但我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念“天人合一”，獨特的人類視覺，已經(jīng)融入到景觀中。自古以來，人們對于未知的事物和自然都有著崇拜的心理，老子對于生態(tài)的解釋“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是表達了崇敬的心理，使人們對于自然的本質(zhì)有了更簡單的理解[1]。

1建設(shè)城市生態(tài)環(huán)境的目的

第一是反應(yīng)國家的政策。我國目前處于社會主義轉(zhuǎn)型的第二階段，這一階段國家重點關(guān)注的是建設(shè)城市環(huán)境。書記提出了五位一體的建設(shè)規(guī)劃，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為其中之一的任務(wù)。中國目前正在通過向企業(yè)提供政治支持來加強環(huán)境保護，這些企業(yè)可以改善生態(tài)文明的建設(shè)，另一方面，有了國家政策的支持，建設(shè)生態(tài)文明的工作做的更好了。建設(shè)生態(tài)文明不僅促進了環(huán)境設(shè)計部門的進一步發(fā)展，還降低了建筑成本，提高了建筑企業(yè)的企業(yè)競爭力。除此以外，綠色建筑可以公平分配資源，增加資源的使用，節(jié)約了資源的使用，避免了環(huán)境資源的浪費，減少不必要的成本。減少能源消耗，降低安裝成本。環(huán)境設(shè)計的方案要符合各地區(qū)的生存條件，環(huán)境生境生態(tài)設(shè)計的概念適合于各個地區(qū)和氣候變化。最后，城市的人性化方面有所改善。同時，城市化的快速發(fā)展促進了人們的生活和工作，但是也強化了城市生活中的負面因素，使其永久性地存在人們的生活環(huán)境里。所以在這樣的背景下，綠色城市建設(shè)的規(guī)劃協(xié)調(diào)了城市環(huán)境與文化生活質(zhì)量之間的關(guān)系，這樣一來就可以保證人們的生活水平和質(zhì)量。所以現(xiàn)代城市生活是未來提高現(xiàn)代城市文化生活質(zhì)量的重要途徑。

2城市生態(tài)建設(shè)中所設(shè)計的人文思想

2.1發(fā)展創(chuàng)新型生態(tài)水景觀建設(shè)。世界城市化進程的加速和城市環(huán)境的退化導(dǎo)致了水資源、防洪和洪水等問題的出現(xiàn)。城市中水資源愈加匱乏。隨著城市化的加速，人們對生產(chǎn)和使用生計用水的需求不斷增加，這就導(dǎo)致了生態(tài)建設(shè)環(huán)境中的可用水資源被利用。然而，由于人口增長等問題，對水環(huán)境的壓力越來越大。另一方面，城市發(fā)展普遍追求速度而忽略了綠色建設(shè)，導(dǎo)致地下水逐漸減少和地面的位置不斷下降，而許多低地濕地的壓力也越來越大，可再生水資源也越來越少，這些情況對于我們來說是十分危急的。城市可再生水供應(yīng)系統(tǒng)面對水災(zāi)的能力有限，而預(yù)防水災(zāi)的問題日益嚴重。鑒于這些城市環(huán)境問題，城市水資源變得極其寶貴，而城市水資源的浪費往往是由于對水資源的重要性認識不足或?qū)λㄖ夹g(shù)的建設(shè)認識不足。不過近些年國家不斷加大人們對于水資源使用的意識，人們在認識到水資源的相關(guān)性和實用價值的同時，也越來越重視水資源的保護和為城市環(huán)境創(chuàng)造創(chuàng)新景觀的關(guān)鍵（例如。增加利用城市洪水、修建橋梁和人工濕地），改善水資源短缺的問題，并且積極參與保護城市環(huán)境的隊伍中，所以未來城市發(fā)展的方向一定是城市水景觀設(shè)計[2]。2.2凝聚力。城市化發(fā)展會是人類社會發(fā)展的一個主要趨勢，在人類文明發(fā)展的所有重要階段里，人類文明的保存和傳播、融合和創(chuàng)造財富，甚至在生活的各個方面，例如信息和權(quán)力都是如此。巴比倫文明、埃及文明、印度文明和中國文明的發(fā)展證明了城市在文化集合和交流中的作用，特別是在西方工業(yè)革命之后，城市化步伐加快，許多偏遠地區(qū)的人口被城市生活所吸引，很多偏遠地區(qū)搬遷到城市生活。城市就像一個融合不同民族和文化的熔爐，產(chǎn)生了新的種族和社會形式，在融合的過程里，其中城市文化傳統(tǒng)和新的城市文化在沖突后建立了強大的凝聚力，并使不同的民族文化融合在一起。這種凝聚力形成了一種新的文化和城市圖景，使市民在城市內(nèi)部形成獨特的文化團結(jié)。融合后產(chǎn)生的新的文化模式和形象代表著新的城市，代表著新的城市的信仰和精神，也代表著一種新的凝聚力。正是因為這種凝聚力，城市才能更好更快的發(fā)展。舉個例子，我國的大多沿海城市，比如武漢，武漢的地理位置突出并且交通位置聚集，所以武漢的交通、生產(chǎn)、信息等系統(tǒng)與人類生態(tài)形成復(fù)雜的關(guān)系，不僅使城市得以統(tǒng)一，而且成為文化交流的媒介[3]。2.3生態(tài)環(huán)境建設(shè)里的人文精神。城市生態(tài)的設(shè)計應(yīng)考慮到當(dāng)代人類的美學(xué)需要，滿足人們對于美的定義和要求，同時考慮到人口的需要和行為、生活方式和文化的差異性?，F(xiàn)代環(huán)境信息化發(fā)展迅速，人們的生活被信息化所占據(jù)，信息化的發(fā)展也將會占據(jù)未來的一個主體地位。并充分界定人與環(huán)境、人與信息之間的關(guān)系，以及雙向交流的至關(guān)重要性，并強調(diào)以人為本的目標、思想和藝術(shù)方式的具體表現(xiàn)。不僅如此，還要把人文精神具體落實到實際的生活當(dāng)中。這是委員會第一次能夠制定一項關(guān)于成員國法律大致概括的指令。上海城市旅游的歷史和文化特征。這是一條現(xiàn)代休閑街道，由上海市石門老區(qū)改造。它把古老的歷史和新的發(fā)展情況結(jié)合在一起，形成了一種新型的文化。上海市石門古老街道和現(xiàn)代城市空間，讓我們能夠在懷舊和根深蒂固的氣氛中感受到上海的精神和歷史文化[4]。2.4多樣化的親水空間。仁者樂山，智者樂水。人的親水是本質(zhì)屬性、水的靈活性、孕育生命、情感的培養(yǎng)、心境的陶冶，人類的智慧因為親水得到發(fā)展。而親水不僅僅是一般的臨水概念而是與人們的生理和心理需要更密切相關(guān)。因為他們渴望水，沿著河流或湖泊靜靜地散步或旅行，在水邊休息以欣賞聲音和風(fēng)景，或跨越河流，這些在歷史的發(fā)展中已經(jīng)成為人們心理上的一種本能，場地的設(shè)計應(yīng)該滿足人們對水向往。海岸形態(tài)設(shè)計是創(chuàng)造親水空間的重要工具，創(chuàng)造親水空間的一個重要問題是解決安全與親水之間的沖突。設(shè)施設(shè)計必須首先滿足防洪的要求，在規(guī)劃洪水資料前，要認真審查洪水資料。除了海岸線的設(shè)計可以給人們獨特的體驗，海岸的項目比如，水上設(shè)施和活動的舉行也會給人們帶來不一樣的體驗。例如在水位較低處布置跳石，在更深更大的水域設(shè)計橋梁，隧道等。韓國的清溪川災(zāi)后重建工程是這方面的好工程，它用于釣魚、戲劇、游泳、漂流等活動。通過逐步獨特的水處理，創(chuàng)造出相對的休閑空間，利用豐富的親水性形式滿足了人們對水的需求[5]。

［摘要］高校校園人居環(huán)境設(shè)計建設(shè)的動態(tài)發(fā)展過程中，基于高校校園人居環(huán)境形象特色以及其它文脈與文化、思想等方面特色進行傳承的校園設(shè)計。硬質(zhì)特色的發(fā)展變化卻受軟質(zhì)特色的制約。文中通過對高校校園生態(tài)人居環(huán)境建筑改造的內(nèi)涵、加建擴建、改造保護的總結(jié)與分析，希望對高校校園的生態(tài)化發(fā)展有所啟示。

［關(guān)鍵詞］高校校園；校園規(guī)劃；人居環(huán)境；建筑改造；新老建筑

1.高校校園生態(tài)人居環(huán)境建筑改造的內(nèi)涵

高校從歷史中走來，并孕育著未來。近年來我國高校校園普遍開始進行大規(guī)模的擴建、新建。在高校校園發(fā)展建設(shè)過程中，設(shè)計者也在逐步摸索，設(shè)計水平良莠不齊。在這個背景下，研究高校校園建筑形態(tài)變化，推導(dǎo)其發(fā)展規(guī)律，總結(jié)其思想根源，變得相當(dāng)重要。西方有句名言：“羅馬不是一日造成”。高校校園也不是一日造成。一所高校的歷史愈是悠久，其傳統(tǒng)愈是逐漸凝結(jié)于物化的校園之中。馬克思主義思想家阿爾都塞曾經(jīng)把高校當(dāng)作傳統(tǒng)意識形態(tài)傳承的主要媒介，宋代以后中國儒生也把書院作為儒家價值傳承的基本媒介。而高校建筑作為高校校園實施教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，也以各種形式參與了這類文化傳統(tǒng)承接的過程。高校校園建筑比之其他的建筑類型具有更深刻的文化內(nèi)涵，它體現(xiàn)了教育的發(fā)展和教育內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。人居環(huán)境所研究的環(huán)境是指圍繞人類生存的各種外部條件或要素的總體。人居環(huán)境科學(xué)是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居(HumanSettle-ment)為研究對象的科學(xué),它著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系,強調(diào)把人類聚居作為一個整體,從政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)等各個方面,全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究。[1]而不像城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)那樣僅僅涉及人類聚居的某一部分、某個側(cè)面。加強區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展的整體協(xié)調(diào),維持區(qū)域范圍的生態(tài)完整性等原則是人居環(huán)境的基本要求之一。人居環(huán)境的建設(shè)也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實的需要與可能,積極運用新興技術(shù)的同時,融匯多層次技術(shù),推進涉及理念、方法和形象的創(chuàng)造；文化是人類所創(chuàng)造的一套符號意義系統(tǒng),人居環(huán)境也應(yīng)當(dāng)具有深厚的文化歷史傳統(tǒng),發(fā)揮城市規(guī)劃理念一與人居文化的創(chuàng)造性,建設(shè)文化氛圍濃厚,富有健康、活力的居住地域。人居環(huán)境在內(nèi)容上包括自然、人、社會、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)五大系統(tǒng)?？梢栽俜譃槿斯そㄖ锵到y(tǒng)、生態(tài)綠地景觀系統(tǒng)兩部分。人居環(huán)境是人居住的,也是人管理的,更是為居民服務(wù)的,構(gòu)成人居環(huán)境的三大要素：人類社會、人工環(huán)境、地域環(huán)境,即人、物、地(空間),人居于首要地位。人居環(huán)境建設(shè)包括五大原則：正視生態(tài)的困境,提高生態(tài)意識；人居環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展良性互動；[2]發(fā)展科學(xué)技術(shù),推動經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮；關(guān)懷廣大人民群眾,注重社會發(fā)展整體利益；科學(xué)的追求與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合。著重體現(xiàn)與人類居住和活動有關(guān)的要素,反映居民對住所及環(huán)境的主客觀感受和需求。城市人居環(huán)境系統(tǒng)是一個在自然、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)等多種因素綜合作用下形成的人工環(huán)境系統(tǒng)，由城市居民以及與居住生活有關(guān)的各種基本要素構(gòu)成，包括宏觀方面的城市自然生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施環(huán)境、社會文化環(huán)境和微觀方面的住區(qū)環(huán)境等四大要素，共同構(gòu)成城市人居環(huán)境系統(tǒng)。在城市人居環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成中，人處于核心地位，是人居環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的主體，人居環(huán)境要圍繞人的需求，根據(jù)人類的活動特點和生活方式進行優(yōu)化，自然生態(tài)環(huán)境成為人居環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)。[3]基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施環(huán)境是人居環(huán)境系統(tǒng)的強大依托。社會文化環(huán)境是人居環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在本質(zhì)屬性。住區(qū)環(huán)境是城市人居環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)鍵部分，深刻影響人類的情感和活動。舊建筑人居環(huán)境的改造與利用可以實現(xiàn)城市人居環(huán)境歷史與文化的可持續(xù)發(fā)展，對于建筑人居環(huán)境本身是一種保護與傳承，賦予新的生命，注入新的活力，如何實現(xiàn)建筑人居環(huán)境的生命循環(huán)，高效利用，滿足不斷變化的城市人居環(huán)境空間、功能、景觀的要求，并隨著城鎮(zhèn)人居環(huán)境的發(fā)展得以傳承與延續(xù)。高校校園人居環(huán)境的本質(zhì)在于繼承過去、創(chuàng)造未來。有生命力的文脈都是存在于發(fā)展中。高校校園建筑因其受用群體的特殊性—代表社會最高文化水平的知識分子，它不僅體現(xiàn)特定的地域性、歷史性、文化性、藝術(shù)性等方面，[4]而且還反映出特有的學(xué)術(shù)氛圍，并直接影響著國家人才的培養(yǎng)。古今中外的高校校園都力圖通過高校建筑的造型、空間布局來表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容和價值追求。如高校校園建筑中最富表現(xiàn)力的圖書館、教學(xué)大樓與行政大樓，它們往往位于開闊而顯眼的地方，凝重而從容，象征著權(quán)力與威嚴，表現(xiàn)出學(xué)術(shù)的崇高地位。這些隱性的信息，不知不覺地為學(xué)生所接受，內(nèi)化為自身的思想觀念并通過一定方式表現(xiàn)出來。高校校園建筑對師生有潛移默化的作用。高校校園人居環(huán)境中的硬質(zhì)特色主要包括：體現(xiàn)在為高校校園人居環(huán)境建筑及其群落中的規(guī)劃結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)計、建筑形態(tài)、建筑意蘊與風(fēng)格、建筑價值等“硬件”的集合；高校校園人居環(huán)境中的軟質(zhì)特色主要內(nèi)容為：隱匿于校園建筑形態(tài)之后的一種制約與影響建筑形態(tài)生成發(fā)展的方式方法、設(shè)計思想理念以及創(chuàng)作觀念、價值觀念、對建筑的評價、欣賞、情感依附等軟件的集合。對高校校園人居環(huán)境硬質(zhì)特色的傳承，主要針對校園內(nèi)部的發(fā)展變化、擴大及更新等，包括對高校校園人居環(huán)境建筑形式、體量、細部、建筑符號及可見的空間關(guān)系、建筑布局模式等方面的傳承。但這種傳承并非照搬照抄原有形式，而是有選擇地提取原有建筑語匯，[5]并加以提煉、引申和變異，以達到高校校園人居環(huán)境新老關(guān)系和諧共生之目的。從高校校園人居環(huán)境有形建筑要素中的實體、空間與組群形態(tài)來看，高校校園人居環(huán)境設(shè)計中的硬質(zhì)特色可以分為三個方面：微觀的建筑實體、中觀的建筑空間、宏觀的組群結(jié)構(gòu)。

2.高校校園人居環(huán)境建筑的加建擴建

高校校園人居環(huán)境在發(fā)展，其規(guī)模在壯大，設(shè)施在完善。一些校園在發(fā)展建設(shè)中，有些建筑單體已不能滿足日益變化的功能需求，那么在保留原有建筑的基礎(chǔ)上擴建加建，不失為既能繼承與尊重歷史又能協(xié)調(diào)高校校園人居環(huán)境發(fā)展的良好舉措。有很多高校校園人居環(huán)境建筑通過對老高校校園人居環(huán)境建筑的擴建加建等改造，取得了具有自身特色的良好效果，不同時期、時代建起的建筑，生動地見證了高校校園人居環(huán)境的發(fā)展過程與延續(xù)了高校校園人居環(huán)境的歷史文脈。

2.1平面上的加建或嵌接

一、環(huán)境設(shè)計手繪圖像學(xué)的研究現(xiàn)狀及內(nèi)涵

環(huán)境圖像體現(xiàn)出人類對理想的居住環(huán)境生態(tài)的表達與追求，它是人居環(huán)境科學(xué)的哲學(xué)追問。發(fā)掘文化內(nèi)涵是目的，手繪是把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到形態(tài)中去的重要媒介。研究手繪圖示，從某種意義上說，也是在自然觀、生態(tài)觀的層次上對人類生存環(huán)境的一種認知。手繪圖示是以人居環(huán)境科學(xué)為主導(dǎo)的規(guī)劃與環(huán)境景觀視野下的意義典型，從功能上說，它更傾向于人居聚落的精神承載;從設(shè)計對象來說，是包含自然、文化、人與建筑物質(zhì)實體在內(nèi)的整體環(huán)境格局;從具體設(shè)計方法上說，賦予先哲藝術(shù)特征的精神圖景和文化流線落實了人在聚落中的精神感懷，它還通過與周邊大尺度山水環(huán)境建立的、不同層級的整體格局，強化表達了先哲們意蘊深遠的生存智慧和哲學(xué)信仰(尤以中國界畫為甚)。手繪圖示呈現(xiàn)于建筑營造的精神意蘊，是駕馭在傳統(tǒng)的、獨特的、自然美學(xué)認知之上的，關(guān)乎人格信仰與精神文化、心靈和精神的作品。它展現(xiàn)了祖輩們關(guān)于城市與景觀塑造的基本觀念，這是當(dāng)代中國城市與景觀發(fā)展亟待延承的智慧財富。如何理解、欣賞它們，并從中得到啟發(fā)與鏡鑒，是值得我們做一番學(xué)習(xí)、研究與探討的。作為化育人文的人居環(huán)境經(jīng)典的環(huán)境手繪圖示的研究，勢必為我們提供一種關(guān)于城市與景觀建設(shè)的全新的認知角度。

二、環(huán)境設(shè)計手繪圖像學(xué)的研究意義

1．探討環(huán)境設(shè)計手繪表現(xiàn)圖的綜合價值，為設(shè)計手繪圖像“立言”

一枝筆，一張紙，描繪精彩世界，這就是環(huán)境設(shè)計手繪圖像，其內(nèi)容主要是人居環(huán)境的表達，一般被認為是藝術(shù)家構(gòu)思、表達、記錄和溝通的工具和手段。當(dāng)下盡管手繪表現(xiàn)的綜合功能及價值已經(jīng)得到廣泛的認可，但其被忽略被邊緣的事實不可否認。究其原因，大抵兩類:一方面是由于文化基因及審美慣性的影響，多數(shù)人(尤其是書畫界)稱之為小畫種，難登大雅之堂;另一方面是對設(shè)計手繪表現(xiàn)圖像的“解讀”關(guān)注不夠，探討的話題的關(guān)注點大多是表現(xiàn)方法和技巧，忽略了設(shè)計表現(xiàn)圖其內(nèi)在的觀念、情感和哲理以及手繪圖像和設(shè)計本身、設(shè)計發(fā)展的互動關(guān)系，尤其忽略了探討繪畫者(設(shè)計師)對環(huán)境的美學(xué)期待，對文化的傳達，對社會愿景的展望，甚至自己的政治立場。這些畫種雖小，卻經(jīng)歷了千年的積淀，亦是人類“發(fā)現(xiàn)自我”、“創(chuàng)造自我”的載體途徑。其材料技法的能量、形式風(fēng)格的容量、精神內(nèi)涵的深度等內(nèi)在特征，具備其他畫種難以替代的魅力。無論是文化傳承的責(zé)任驅(qū)使，抑或是人類豐富多維需求的滿足，設(shè)計手繪圖像學(xué)的系統(tǒng)研究亟需開展并迫在眉睫。長期以來，此類“小眾繪畫”邊緣現(xiàn)象，小到院校設(shè)計史論教學(xué)，大到全國美展皆可管窺。試問，浩瀚的天空，只有太陽和月亮，沒有繁星點點，是視覺的寡淡，還是心靈的孤單?

2．繼承中華文化的傳統(tǒng)智慧，吸收西方的先進經(jīng)驗，為當(dāng)下我國城鎮(zhèn)景觀建設(shè)“集智”

縱觀人類文化的傳承，圖像和文字一直是符號系統(tǒng)的重要載體。圖像以線的飛動、色的潤華，法天、取象，立境、體仁，追求審美與人生合一，達到“通天地之德”、“類萬物之情”，成就了卷帙浩繁、闡釋精微、義理深遠而又意趣無窮的“宏大畫卷”。環(huán)境設(shè)計手繪圖像對于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實物佐證以及更多的內(nèi)容與細節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。人居環(huán)境科學(xué)并非就城市論城市，就環(huán)境論環(huán)境，而是將其與所在的地域自然環(huán)境和生存生活于此的“人”建立緊密聯(lián)系，來研究探討人的生存與發(fā)展。在英國20世紀早期，環(huán)境和城市空間設(shè)計的主要依據(jù)是戈登•卡倫(GordonCullen)的城鎮(zhèn)景觀(townscape)的理念，強調(diào)環(huán)境予人的豐富空間感知體驗，這種感知體驗大多來自視覺。當(dāng)時的設(shè)計導(dǎo)則和規(guī)劃法案都是按照這個原則制定的。而20世紀早期的美國，流行了城市美化運動(citybeautifulmovement)，把視覺的美提到了前所未有的高度，當(dāng)時的公共建筑和城市環(huán)境都要強調(diào)有序，中軸線，整齊的綠化，地標，歸根到底是美跟物質(zhì)環(huán)境的一個直接關(guān)系。因此對手繪的研究對當(dāng)今中國的城鎮(zhèn)化將有直接的啟示意義。城鎮(zhèn)化的目的是改善鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)設(shè)施，同時保護其自然環(huán)境，留住“鄉(xiāng)愁”，重視精神層面的關(guān)照。而對手繪的研究就可以抓住物質(zhì)與精神的聯(lián)系，真正理解這種鄉(xiāng)愁到底是何物。今天對經(jīng)典手繪的深層解讀，有利于我們提出對中國人居環(huán)境建設(shè)若干問題的新見。當(dāng)下不能迷誤于西方中心的“世界主義”，也不能一味厚今薄古、棄舊逐新，而應(yīng)肯定前人的文化觀念、藝術(shù)精神和經(jīng)驗智慧。必須在自己文化精神的沃育下，廣集博采、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜，我們的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)才能煥發(fā)出勃然的生機。

一、環(huán)境設(shè)計專業(yè)具有藝術(shù)學(xué)與工學(xué)的雙重屬性

設(shè)計學(xué)是一門新興的基于藝術(shù)與科學(xué)的交叉學(xué)科，以人的設(shè)計創(chuàng)造行為為對象，是關(guān)于設(shè)計行為的目標、內(nèi)涵、價值、方法及其解釋與評價體系的科學(xué)，具有藝術(shù)與科學(xué)的雙重屬性。自工業(yè)革命以后，設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計成為推動當(dāng)代社會經(jīng)濟與文化發(fā)展的組成部分。設(shè)計學(xué)領(lǐng)域中的“環(huán)境設(shè)計”，以優(yōu)化人的生存環(huán)境為目的，是針對城鄉(xiāng)人居環(huán)境為核心的城市設(shè)計、景觀設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，知識結(jié)構(gòu)涉及人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)。環(huán)境設(shè)計同城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計一起構(gòu)成國家建設(shè)設(shè)計領(lǐng)域從宏觀、中觀到微觀三級層面的有機組成部分。環(huán)境設(shè)計是城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計的深化與延伸，滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計對微觀層面人居環(huán)境問題的具體研究與解決。環(huán)境設(shè)計隸屬國家建設(shè)設(shè)計領(lǐng)域和工程體系的定位，決定了學(xué)科建設(shè)和發(fā)展與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等工程學(xué)科具有必然的聯(lián)系。這種對環(huán)境設(shè)計專門人才培養(yǎng)要求的針對性，強調(diào)工科院校在環(huán)境設(shè)計學(xué)科建設(shè)和專業(yè)教育方面要突出工程技術(shù)的辦學(xué)特色。建設(shè)和發(fā)展工科大學(xué)特色的環(huán)境設(shè)計學(xué)科是適應(yīng)國家建設(shè)發(fā)展的需要，也是開展交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科研究，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，促進工科與文科優(yōu)勢互補的需要。緊密結(jié)合社會對環(huán)境設(shè)計人才的規(guī)格要求，注重城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等工學(xué)類相關(guān)學(xué)科與環(huán)境設(shè)計學(xué)科的交叉與融合，體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計與現(xiàn)代城市和建筑科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點，反映了藝術(shù)與科學(xué)融合發(fā)展的趨勢和方向。環(huán)境設(shè)計專業(yè)及其學(xué)科雖然隸屬于藝術(shù)門類，具有藝術(shù)性的相關(guān)特質(zhì)，同時還具有技術(shù)性、工程性和應(yīng)用性的特質(zhì)，與相關(guān)工程技術(shù)學(xué)科具有密切的聯(lián)系。環(huán)境設(shè)計的這種特質(zhì)，表現(xiàn)在用科學(xué)技術(shù)方法創(chuàng)造性地解決人居環(huán)境中的人文藝術(shù)問題，通過應(yīng)用理學(xué)知識體系中的自然科學(xué)概念、原理、實驗技術(shù)等，研究和探求解決環(huán)境設(shè)計與建設(shè)工程中遇到的各種技術(shù)問題，包括選擇相應(yīng)的技術(shù)方法、特定的材料，并確定符合技術(shù)要求和性能規(guī)格的設(shè)計方案，以滿足結(jié)構(gòu)或產(chǎn)品的要求，解決施工中的經(jīng)濟、安全問題，達到工程質(zhì)量要求的工作步驟、方法與工藝，創(chuàng)造性地建設(shè)高品質(zhì)人居環(huán)境。所以說環(huán)境設(shè)計既是藝術(shù)創(chuàng)造，也是技術(shù)工程，強調(diào)把科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)美學(xué)有機地結(jié)合起來，以更全面、更綜合的形式實現(xiàn)對人居環(huán)境的價值創(chuàng)造與形態(tài)創(chuàng)造。“環(huán)境設(shè)計”包含了環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境的工程技術(shù)設(shè)計兩大方面的內(nèi)容。環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計關(guān)注人的精神性，解決的問題包括環(huán)境體驗、文化創(chuàng)新、生活方式及審美取向等人與物關(guān)系的相關(guān)情理問題。在改善和創(chuàng)造人們生活方式的同時使人獲得新的領(lǐng)悟，具有影響、塑造人的思維、行為和人格的力量，具有審美教育、信息交流等作用。環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計與哲學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科密切關(guān)聯(lián)。環(huán)境的工程技術(shù)設(shè)計主要關(guān)注環(huán)境的物質(zhì)性內(nèi)容，解決的問題主要包括環(huán)境工程設(shè)計中的自然材料、人工材料、技術(shù)手段、工藝流程、生物生態(tài)等物與物關(guān)系的相關(guān)物理問題。工程設(shè)計是將數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等認識自然的理學(xué)原理加以應(yīng)用，使自然界的物質(zhì)和能源的特性能夠通過某種結(jié)構(gòu)或產(chǎn)品的形式體現(xiàn)或創(chuàng)造性地解決實際問題。環(huán)境的工程技術(shù)設(shè)計與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、土木工程學(xué)、計算機科學(xué)與技術(shù)、材料學(xué)以及理學(xué)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、測繪科學(xué)等工程技術(shù)科學(xué)密切關(guān)聯(lián)。環(huán)境設(shè)計學(xué)科以自然科學(xué)和社會科學(xué)為依托，創(chuàng)造高品質(zhì)的人居環(huán)境和解決人居環(huán)境中的問題，既具有藝術(shù)性的一面，又具有工程性的一面;既涉及形象思維，又涉及邏輯思維，是藝術(shù)學(xué)與技術(shù)科學(xué)的結(jié)合，其學(xué)科背景具有很強的交叉性。環(huán)境設(shè)計正是合理運用環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計方法和環(huán)境的工程設(shè)計方法，使兩者有機結(jié)合、協(xié)同創(chuàng)新，共同實現(xiàn)設(shè)計的目的，其中既包括解決人居環(huán)境中人與物的關(guān)系問題，也包括解決人居環(huán)境中物與物的關(guān)系問題。把握好兩者的結(jié)合是環(huán)境設(shè)計學(xué)科建設(shè)和環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。在專業(yè)教育方面要注重多學(xué)科知識融合;注重現(xiàn)代科技的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化;注重用技術(shù)的手段解決設(shè)計問題?？傊h(huán)境設(shè)計是科學(xué)技術(shù)研究成果應(yīng)用的媒介，強調(diào)用設(shè)計轉(zhuǎn)化科研成果，實現(xiàn)產(chǎn)品效益與價值的作用。環(huán)境設(shè)計的實質(zhì)是技術(shù)支撐下的藝術(shù)設(shè)計工程和實踐性的應(yīng)用科學(xué)，具有藝術(shù)學(xué)與工學(xué)雙重屬性的特質(zhì)。理解這種認識對促進工科大學(xué)設(shè)計學(xué)科的辦學(xué)特色和環(huán)境設(shè)計專業(yè)建設(shè)發(fā)展具有重要作用。

二、構(gòu)建以工程技術(shù)為特色的環(huán)境設(shè)計專業(yè)

環(huán)境設(shè)計專業(yè)在我國的建立與發(fā)展一直以藝術(shù)學(xué)科為依托和背景，專業(yè)特色具有較強的藝術(shù)性特征，學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)多以藝術(shù)學(xué)相關(guān)的人文藝術(shù)與社會科學(xué)知識體系構(gòu)成。自上世紀九十年代開始，我國在工科院校建立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，起初大多沿襲藝術(shù)院校側(cè)重藝術(shù)裝飾特點的環(huán)境藝術(shù)人才培養(yǎng)體系。在發(fā)展過程中逐漸認識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)具有功能、藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的特質(zhì)，與特定的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，是文理結(jié)合、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，所以在課程體系中逐步融入理工學(xué)科的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)各自資源優(yōu)勢建設(shè)各具特色的設(shè)計學(xué)科。國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部新印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》規(guī)定了設(shè)計學(xué)學(xué)科可授予“藝術(shù)學(xué)”和“工學(xué)”門類學(xué)位，規(guī)定可由學(xué)位授予單位授予與本校人才培養(yǎng)目標相應(yīng)的學(xué)位，這為工科院校發(fā)展以理工為依托的“工程型”環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)體系和探索發(fā)展突出工程技術(shù)為特色的環(huán)境設(shè)計專業(yè)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。工科大學(xué)開辦的環(huán)境設(shè)計專業(yè)要在人才培養(yǎng)模式和課程體系建構(gòu)方面體現(xiàn)工科特點，促進環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)的協(xié)同創(chuàng)新，推動建設(shè)適應(yīng)社會需要的“工程型”環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)工作的發(fā)展。這對促進培養(yǎng)適合于城鄉(xiāng)建設(shè)設(shè)計行(企)業(yè)需求的專門人才具有十分重要的意義。在理工科院校設(shè)有設(shè)計學(xué)科和環(huán)境設(shè)計專業(yè)的高校，建設(shè)和發(fā)展工程型和技術(shù)型的設(shè)計學(xué)科與專業(yè)具有得天獨厚的教育資源和條件。要強化這種優(yōu)勢與特色，確立以理工為依托的設(shè)計學(xué)科與專業(yè)建設(shè)定位，以工程與技術(shù)性特色為原則的辦學(xué)基礎(chǔ)，探索工程技術(shù)與設(shè)計專業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性和時效性，完整體現(xiàn)設(shè)計的技術(shù)屬性與人文屬性，使設(shè)計藝術(shù)與工程學(xué)科之間相互借力、相互補充、協(xié)同發(fā)展，構(gòu)成區(qū)別于我國藝術(shù)院校開辦設(shè)計類專業(yè)的特點。具體體現(xiàn)在學(xué)科和專業(yè)建設(shè)中，要對應(yīng)行業(yè)需求完善人才培養(yǎng)體系;利用在理工院校開辦設(shè)計類專業(yè)的優(yōu)越條件，突出工程技術(shù)應(yīng)用知識構(gòu)建設(shè)計基礎(chǔ)平臺;圍繞項目設(shè)計與工作室式的課題研究方式進行設(shè)計類專業(yè)教學(xué)組織;結(jié)合實際項目的實踐訓(xùn)練建立理論聯(lián)系實際的研究型學(xué)習(xí)模式;強調(diào)對學(xué)生的工程意識、工程知識、工程實踐能力的培養(yǎng);建立健全能力培養(yǎng)體系，包括綜合運用專業(yè)知識解決實際問題的能力、創(chuàng)新設(shè)計的能力、設(shè)計表達的能力、交流溝通的能力和組織協(xié)作的能力;形成關(guān)注社會需求，關(guān)注行業(yè)發(fā)展的辦學(xué)建設(shè)指導(dǎo)思路，主動同設(shè)計與文化創(chuàng)意企事業(yè)單位建立良好的合作關(guān)系。環(huán)境設(shè)計是以環(huán)境中的建筑為主體，在其內(nèi)外空間綜合運用藝術(shù)方法與工程技術(shù)，實施城鄉(xiāng)景觀、風(fēng)景園林、建筑室內(nèi)等微觀環(huán)境的設(shè)計。從廣義建筑學(xué)的角度看，環(huán)境設(shè)計是建筑設(shè)計的擴大與延伸，也可以把環(huán)境設(shè)計看成是建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)派生出的邊緣學(xué)科。作為建筑學(xué)大系統(tǒng)下涵蓋的環(huán)境設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，也是其不可分割的重要組成部分，他們都是為人類開拓高品質(zhì)生活空間的環(huán)境藝術(shù)和科學(xué)，同建筑學(xué)有很多共同點，也同樣具有功能、藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一體的特質(zhì)。國際建筑師協(xié)會在《華沙宣言》中把建筑學(xué)定義為:“建筑學(xué)是創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)?！边@一定義也同樣適合于“環(huán)境設(shè)計”，只不過在文化內(nèi)涵上環(huán)境設(shè)計更為深入，在形式上更多具有藝術(shù)特性。對環(huán)境設(shè)計的研究主要圍繞著建筑內(nèi)、外空間環(huán)境展開，所以，以建筑學(xué)為依托組織環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教學(xué)是辦好專業(yè)的關(guān)鍵所在。以建筑學(xué)為依托的環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育平臺，強調(diào)依靠工科資源和背景，倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)融合的理念在設(shè)計教育中的價值與意義;與建筑學(xué)科交叉融合，突出與城市環(huán)境、建筑環(huán)境密切相關(guān)的設(shè)計教育特色;強調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境設(shè)計進行課程體系的建構(gòu)。以建筑學(xué)為依托的工程型環(huán)境設(shè)計專業(yè)，主要學(xué)習(xí)與城市和建筑環(huán)境相關(guān)的專業(yè)基本理論和基本設(shè)計方法以及相關(guān)專業(yè)知識，推進工程型環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)體系的教學(xué)實踐。這樣的教育平臺是以設(shè)計課程為主干課程，原理類課程為核心課程，技術(shù)類課程為輔助課程，輔以拓寬知識面的選修課程，構(gòu)成本專業(yè)完整的課程體系。教學(xué)中對學(xué)生進行建筑工程和藝術(shù)設(shè)計思維能力的培養(yǎng)，進行設(shè)計方法和設(shè)計技能的基本訓(xùn)練，使學(xué)生具備本專業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的基本素質(zhì)，掌握與本專業(yè)相關(guān)的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)基礎(chǔ)知識，具備獨立進行環(huán)境設(shè)計實踐的基本能力。

三、總結(jié)

環(huán)境設(shè)計關(guān)注現(xiàn)代人對環(huán)境品質(zhì)的追求，滿足人們在精神和物質(zhì)文化方面的需要，以提升人的生活環(huán)境水平和創(chuàng)造人的生活方式為目標。環(huán)境設(shè)計專業(yè)在我國正處于發(fā)展階段，城市與建筑的環(huán)境設(shè)計工程這個潛力巨大的建設(shè)與設(shè)計市場，正呼喚具有高水平專業(yè)能力的環(huán)境設(shè)計師?；诠た拼髮W(xué)特色的工程型環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式，我們提出藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與工程相結(jié)合的環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)的教育理念，明確環(huán)境設(shè)計專業(yè)以建筑學(xué)為依托，注重學(xué)科交叉，強調(diào)與城市和建筑環(huán)境相關(guān)聯(lián)的環(huán)境設(shè)計學(xué)科建設(shè)的特點，體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計與城市和建筑工程技術(shù)相結(jié)合，并落實在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三大方面。突出工程型設(shè)計人才培養(yǎng)的特色，體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的辦學(xué)思想和發(fā)展方向，促進人才培養(yǎng)模式和教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，使高等學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生適應(yīng)社會發(fā)展的需要，為人們創(chuàng)造高品質(zhì)生活環(huán)境作出貢獻。

作者：呂勤 單位：智浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院