現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計與傳統(tǒng)風(fēng)水分析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計與傳統(tǒng)風(fēng)水分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

如今的很多教育體制之中認(rèn)為中國傳統(tǒng)的風(fēng)水之說是一種迷信，然而所謂的風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)不能將其簡單的歸結(jié)為迷信。但是在現(xiàn)如今的教育之中人們開始逐漸的忘卻了中國有這樣一種傳統(tǒng)的勘察之術(shù)，這也是中國傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)奚囊徊糠?。自古以來中國人就極為相信風(fēng)水一說，直到現(xiàn)如今在一些生活方面依舊比較注重風(fēng)水之說。從房屋的構(gòu)造，內(nèi)部的裝飾甚至是東西的擺放在傳統(tǒng)風(fēng)水之中都是極為的講究的，可以說風(fēng)水早就已經(jīng)植根于中國人的精神之中凝聚成了中國人的一種信念，在中國悠久的歷史中有著極為重要的作用。

1現(xiàn)代人居環(huán)境分析

1．1人居環(huán)境的基本概念

從人類發(fā)展歷史上來說人類的聚居是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷的發(fā)展，發(fā)展過程中逐漸的出現(xiàn)了專業(yè)從事個別勞動的人群在人群中開始出現(xiàn)了細(xì)致的分工合作，人類的聚居意識開始逐漸的形成。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展對于人類的定居提出了新的要求，也逐漸的開始形成了各種各樣的人居環(huán)境。所以說人居環(huán)境就是指人類與自然的一種發(fā)展關(guān)系，在人類不斷發(fā)展的過程中逐漸的形成［1］。

1．2人居環(huán)境的認(rèn)識與改造

1．2．1建筑觀念的認(rèn)識與發(fā)展建筑隨著社會的不斷發(fā)展而不斷的進(jìn)步發(fā)展，由于建筑本身是一門極為綜合性的學(xué)科，建筑學(xué)中既有技術(shù)性也有藝術(shù)性兩者是結(jié)合在一起的，所以說建筑學(xué)是個極為復(fù)雜的產(chǎn)物。在建筑學(xué)發(fā)展之初還是側(cè)重于技術(shù)上的，那個時候還沒有相關(guān)的美學(xué)研究初期的建筑就是人們生存的工具。之后在發(fā)展過程中逐漸的形成自身的藝術(shù)質(zhì)感，在工業(yè)化時期將建筑視為機(jī)器，之后以賽維為代表認(rèn)為建筑是一種空間的藝術(shù)，在一定的空間上進(jìn)行的一種特有的藝術(shù)創(chuàng)造。在社會不斷發(fā)展的過程中隨著對于生態(tài)環(huán)境的重要性越來越關(guān)注在建筑上也開始逐漸的融合進(jìn)一些生態(tài)要素，在1993年的19次國際建筑師協(xié)會會議中發(fā)表了《芝加哥宣言》中提出了可持續(xù)性發(fā)展建筑，自此開始往生態(tài)建筑上逐漸的靠攏，中國的風(fēng)水學(xué)說也開始逐漸的得到了認(rèn)可。

1．2．2人居環(huán)境的要求人居環(huán)境是一種與自然環(huán)境相適應(yīng)相融合的一種過程，在實現(xiàn)人居環(huán)境的過程中對于自然與人文方面都有著一定的要求。在自然方面要對于建筑的周邊生態(tài)環(huán)境進(jìn)行勘察與保護(hù)，這一點與中國的風(fēng)水學(xué)說較為相似。在建筑過程中要對于所建筑的地域進(jìn)行詳細(xì)的勘察，了解到所在地域的整體環(huán)境之后再進(jìn)行詳細(xì)的方案設(shè)定。在建造的過程中要充分的與自然環(huán)境相融合，而不是見樹就砍，見山就挖要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡貏莸孛策M(jìn)行具體的設(shè)計，適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐恼w環(huán)境融入進(jìn)去，只有這樣才能創(chuàng)造出讓人愉悅的人居環(huán)境。之后就是在人文方面現(xiàn)如今的建筑追求的更多的是一種美感，所謂的衣食住行是人的最為基本的需求，所以住就是極為重要的一點。在滿足了基本生理需求之后也要滿足人們的一種精神需求，建筑是一種獨特的藝術(shù)形式，通過一種獨特的空間構(gòu)造來進(jìn)行一種精神的傳播。一個真正完善的建筑形式與內(nèi)容是結(jié)合在一起的，兩者是不能分開的通過形式去展現(xiàn)內(nèi)容通過內(nèi)容去表現(xiàn)形式，兩者之間相互依存。而且建筑本身最為基本的意義就是其自身的實用價值，失去了實用價值的建筑也就失去了其自身的本質(zhì)價值，所以在建筑過程中要根據(jù)需求來進(jìn)行設(shè)計，根據(jù)生產(chǎn)生活中的不同需求來進(jìn)行空間與外形的組織實現(xiàn)建筑自身的價值［2］。

2風(fēng)水概念

2．1傳統(tǒng)風(fēng)水概述

我國的傳統(tǒng)風(fēng)水是一門玄術(shù)，風(fēng)是指元氣與場能，水是指流動和變化。風(fēng)水其本身來說是一種相地之術(shù)簡單的來說就是一種臨場勘察整體環(huán)境的一種方法。在現(xiàn)如今的教育中，很多的人認(rèn)為風(fēng)水之說是一種迷信，實則不然。風(fēng)水是一種研究人與自然的學(xué)說，不僅僅是對于自然的研究，還有對于環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)的研究。在研究宇宙自然的過程中，人作為自然的一種組成部分自然而然的可以達(dá)到一種天人合一的境界，這也是再正常不過的事。相傳風(fēng)水是九天玄女創(chuàng)造的起源于戰(zhàn)國時期，在古代風(fēng)水學(xué)說主要是用于住宅、墓穴、宮殿等等方位的選擇上提供方法原則，在新中國成立之初擯除了一些迷信糟粕的部分，用更加科學(xué)的方式方法來解釋具體的風(fēng)水現(xiàn)象。

2．2風(fēng)水與中國文化

風(fēng)水有著極為明顯的中國文化象征，其中蘊(yùn)含著很多獨屬于中國一種美學(xué)審美。在中國古代的很多的建筑建造與方位選擇的過程中，不僅僅是單純的房屋建造還有就是一種強(qiáng)烈的美學(xué)意識，不僅僅是注重建筑的實用性還要注重建筑本身的美觀性。在中國文化之中早在春秋戰(zhàn)國時期就有了智者樂山仁者樂水的說法，在建筑過程中也是對于環(huán)境進(jìn)行最大程度上的利用。在風(fēng)水中有著極為明顯的美學(xué)特征，古代文人志士喜歡寄情于山水之中，在很多的詩詞之中也是表現(xiàn)出了對于山水的向往。所以在很多的住宅的設(shè)計中利用風(fēng)水學(xué)說對于整體環(huán)境的勘察，將山水融入到了建筑之中形成了一種天人合一之感，將環(huán)境與人文建筑恰當(dāng)?shù)娜诤显诹艘黄?，深刻的體現(xiàn)出了中國的文化內(nèi)蘊(yùn)，也表現(xiàn)了中國古代對于風(fēng)水之說的推崇。

2．3風(fēng)水的實踐情況

隨著近年來對于中國傳統(tǒng)文化逐步的重視起來，風(fēng)水的學(xué)說也開始逐步的運用到了現(xiàn)代的建筑之中。很多的建筑公司在修建之前會專門的請一些風(fēng)水專家進(jìn)行勘察以此來確保建筑的整體質(zhì)量。風(fēng)水學(xué)說開始逐漸的影響到了現(xiàn)代建筑的選址走向甚至于室內(nèi)的設(shè)計等等，風(fēng)水學(xué)說開始從地下活動轉(zhuǎn)為半公開的活動，在很多的建筑領(lǐng)域都有著較為廣泛的實踐活動。但是在風(fēng)水學(xué)說開始廣泛實踐的過程中，也要注意識別不能給一些江湖術(shù)士傳播的一些迷信內(nèi)容騙取了錢財?shù)貌粌斒А?/p>

3風(fēng)水與人居環(huán)境改善

3．1風(fēng)水理論與人居環(huán)境

風(fēng)水理論之中包含著很多的科學(xué)依據(jù)，在現(xiàn)代化的人居環(huán)境中風(fēng)水學(xué)有著與現(xiàn)代化建筑學(xué)說的很多相似之處，人居環(huán)境設(shè)計實際上是一個嶄新而又古老的命題，在人類社會發(fā)展的過程之中從最開始的遮風(fēng)避雨到之后象征性的建筑，在人類文明發(fā)展史中建筑占據(jù)著極為重要的地位。古老的中國的風(fēng)水學(xué)說與近年來很多的西方科學(xué)家所提出的一些建筑觀念有著不謀而合的相同之處，至此風(fēng)水學(xué)說就絕對不僅僅是一種封建學(xué)說的產(chǎn)物，在披著封建學(xué)說的外皮之下有著其自身長期實踐的精髓所在。風(fēng)水學(xué)說對于自然環(huán)境的勘察與對于自然與人關(guān)系的理解實則是一種極為領(lǐng)先的意識，在風(fēng)水學(xué)說的影響之下中國古代的很多建筑都在方位選擇與住宅建設(shè)過程中有著自身的和諧意識，做到了真正的天人合一的境界，人與自然合二為一共同發(fā)展相互依存這在風(fēng)水學(xué)說中有著較為明顯的表現(xiàn)。從一定意義上來說現(xiàn)代化的生態(tài)建筑是中國風(fēng)水學(xué)說的另外一種升華，但是其本質(zhì)還是一樣的沒有太大的區(qū)分［3］。

3．2傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)說對于改善人居環(huán)境的啟發(fā)

在我國傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)說中一直在追求著天人合一的境界，在儒家道家佛家這三大家的思想中也是一直在貫穿著人與自然和諧的思想，在人類的發(fā)展過程中要注重遵循自然的發(fā)展規(guī)律，依照著這樣的規(guī)律來不斷的調(diào)整自身而不是去破壞整體的規(guī)律。所以依據(jù)這樣的生態(tài)學(xué)說可以在人居環(huán)境的設(shè)計中進(jìn)行改善，貫徹天人合一的和諧思想在設(shè)計的時候遵循自然的整體規(guī)律讓建筑設(shè)計的形態(tài)與內(nèi)容適應(yīng)于人類與自然的和諧發(fā)展。在城市的建設(shè)上也可以根據(jù)城市規(guī)模的大小，地勢的整體走勢與河流的走向進(jìn)行地勢選擇，不僅僅是要對于自然景觀做出要求還有對于地域本身的人文價值做出要求，達(dá)到人與自然的和諧效果。

4傳統(tǒng)風(fēng)水在現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計中的運用

隨著新中國的建設(shè)人們的生活水平開始逐漸的提高，對于自身的房屋建設(shè)都有著越來越高的要求，因為房屋的建設(shè)與自身的健康息息相關(guān)所以自古以來住宅都是人們極為重視的部分。我國一直崇尚儒家思想，儒家之中一直強(qiáng)調(diào)著修身齊家平天下，住宅在中國人的心目中極為重要的。從風(fēng)水學(xué)的角度上來看住宅有“形法”與“理法”兩大系統(tǒng)，住宅的形式范圍有著以下幾點的注意點。住宅的室外環(huán)境比如住宅附近是否有山峰依托，是否有河流經(jīng)過住宅左右是否有維護(hù)，大門正對是否有山尖等等，在住宅外部環(huán)境的選擇上有著較多的講究。還有就是住宅的外部形態(tài)，這是有關(guān)于建筑的外觀設(shè)計與空間設(shè)計，比如有一些住宅就是前高后低的設(shè)計，在一些平面設(shè)計中設(shè)計成矩形或者是工形外部形態(tài)的設(shè)計也可以根據(jù)四周的自然環(huán)境進(jìn)行相適應(yīng)的調(diào)整［4］。住宅的內(nèi)部形態(tài)，在住宅的室內(nèi)空間設(shè)計上就要注重臥房、廁所、廚房的各種位置分布還有就是一些室內(nèi)的采光情況，墻面的一些裝飾布置形成的一種空間感，還有就是一些空間的合理化分布。住宅建筑設(shè)計的尺度與比例，在住宅建筑設(shè)計中比例尺度的設(shè)計也是極為重要的，比如上一層樓不能高于下一層，還有在同一層中門窗比例大小要相似不能有太大的差距?；蛘呤情T梁的放置位置或是家具的長度擺放，樣式與尺度等等都有著相應(yīng)的要求。這些房屋建筑的要求不僅僅是對于實用性的一種追求，還有對于美觀的追求人與自然和諧的一種追求，將這種建筑和諧運用到現(xiàn)代化的建筑之中服務(wù)于現(xiàn)代化社會。

5結(jié)語

中國風(fēng)水學(xué)說在現(xiàn)代化生態(tài)建筑逐步受到重視的今天開始慢慢的重新得到重視，人們對于風(fēng)水學(xué)說的種種誤解也開始逐漸的得到化解，風(fēng)水學(xué)說的種種理論實踐與今天所提出的生態(tài)學(xué)術(shù)的種種觀點不謀而合。在現(xiàn)如今的人居環(huán)境設(shè)計中開始逐漸的運用起中國的風(fēng)水學(xué)說，在城市建筑選擇過程中順應(yīng)與自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，將自然與人文很好的結(jié)合在一起建造出最為舒適愉悅的人居環(huán)境，促進(jìn)現(xiàn)代化人居環(huán)境的發(fā)展。

作者：顧強(qiáng) 單位：山東省煙臺大學(xué)