道德文明論文精選(九篇)

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第1篇：道德文明論文范文

人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類主要食物來源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對人們健康的危害顯而易見，所以也經(jīng)常聽到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚蝦立即斃命，但對于大塊頭的人來說還是不會立刻就怎么樣。可是，深藏不露的暗箭才是人類真正自我滅絕的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國的人口比較密集，耕地惡化趨勢就可能更快些了。請大家細(xì)想一下，人吃進(jìn)去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來也還依然只有一具身軀，這就說明了吃進(jìn)的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進(jìn)步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類缺少對于大自然規(guī)律的認(rèn)識智慧所做出的無知和不文明行為。雖然人類自己以為是“科技進(jìn)步”，但實(shí)際效果無異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長此下去，實(shí)在是等于人類不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>

二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因

二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見到田螺、魚蝦、青蛙之類，而是土壤板結(jié)，害蟲肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過程中，突然聽說是新出了“肥田粉”啦！買一小點(diǎn)（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過日子，誰會不要呢？化肥的效力也確實(shí)厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚、益蟲……，一概滅絕。記得開頭的一兩年，凡是施過化肥的田就見不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見田螺了，也沒多少小魚被曬死，又沒多少田雞可捕捉了。后來便是害蟲肆虐，夜里到處挑燈捕蟲還頂不住。當(dāng)然啦！沒了益蟲，害蟲不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來，又聽說普通農(nóng)藥都不靈了，便開始用了什么“1605”，據(jù)說是德國法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長衣長褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚蝦和益蟲?？墒?，更加根本的是，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時的稻田里，腳踩下去，既無聲息，也硬邦邦。從此，害蟲越來越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！

三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅

悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營養(yǎng)，要莊稼長出好果實(shí)也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點(diǎn)兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個“功績”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會自己解毒、排毒?？墒?，如果人得不到均衡的營養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補(bǔ)軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長，也有收獲。問題是想要地里長出怎樣的食物，又要吃食物的人長成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補(bǔ)老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長莊稼，卻不給地里全面補(bǔ)充各種元素。結(jié)果，同一個品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來越不香，產(chǎn)量也可能越來越少，又越來越怕病蟲害，農(nóng)民稱之為“變種”了；只用化肥所種出來的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機(jī)肥的水果，過些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來的農(nóng)場雞、豬，無論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來越差，各種疾病不請自來。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來，是不是基因也出問題了呢？不知道癌病患者怎么就越來越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。而且，這不是中國獨(dú)有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類絕種趨勢所最初呈現(xiàn)出來的征兆。化肥、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見心明?？墒?，對于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長遠(yuǎn)危害，人們卻毫無感覺，連專家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻(xiàn)”，可見軟刀子殺人是何等隱蔽陰險??！這才是讓全人類逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實(shí)際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類自己的子孫后代。

四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機(jī)理

自然規(guī)律指整個宇宙大自然的運(yùn)行法則，大自然對于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護(hù)的嚴(yán)厲規(guī)則。人類如果缺乏認(rèn)識大自然的智慧，有意無意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請來的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對人而言的，是對著地球上整個生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽光、空氣、水，四項(xiàng)合一就總稱為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過高溫的鍛造和億萬年的風(fēng)雨淘洗出來的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運(yùn)行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運(yùn)作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓應(yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對地球生物圈的唯一要求，也是大自然對于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護(hù)規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無法奏效，大自然會親自動手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素數(shù)量方面逐漸減少以實(shí)現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護(hù)生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬年才陶冶出來的，簡單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱弱肉強(qiáng)食。生物各個種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無可厚非。但是，凡事不能過度，一切野生的動植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會反過來滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無事，誰也不敢亂動。若少了任何一個就不平衡了。益蟲、害蟲和人類之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類的文明行為了。人類正是從學(xué)會飼養(yǎng)和種植而開始走上文明道路的，不僅僅是會建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個體之間為了各自利益而爭斗之外，某些動物當(dāng)意識到自己繁殖得太多而食物不足時，母體還會預(yù)先毀掉部分幼體。人類的計劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問題，可以俗稱適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個體或種群被自然淘汰。這項(xiàng)規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動物還是植物，人類的某些個體想當(dāng)好心人去極力保護(hù)也是枉然的，除非你代代相傳的永遠(yuǎn)創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護(hù)它。

五、近代人類不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動物文明

野生動物沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類已經(jīng)變得不如野生動物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲雖然與人類為敵，也都沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會將原來的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來歸還給地面。野生動物在生命過程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽能，地面物質(zhì)元素絲毫沒有因野生動物的存在而減少，所以它們完全沒有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類幾千年的發(fā)展都只是為了自己過得更好而已，并沒有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類吃掉了多少動物和植物，大自然都沒意見，還讓人類的文明程度越來越發(fā)展?？墒墙娜祟愋÷斆骶驮骄€越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來水對著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類的文明曲線往下?lián)?！害蟲吃掉了莊稼，人類的癌病、傳染病越來越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對人類懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲是嗎？它們可是大自然專門用于執(zhí)行懲罰措施的忠實(shí)使者！害蟲們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報應(yīng)”這個詞來解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實(shí)施過程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報應(yīng)機(jī)制歷歷在目，并非任何難以想象而見不到的天兵神將。

六、生態(tài)平衡斷裂的長期后果不堪設(shè)想

中國農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開始斷裂，已經(jīng)60年過去了，再過60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來供給莊稼吸收生長呢？其實(shí)，全世界都差不多在同一時期開始使用化肥，不良情況都不相上下。長此以往，地球上全人類的子孫后代還能活下去嗎？再過千年、萬年之后，恐龍滅絕的命運(yùn)，難道就不會輪到了地球人類的頭上來嗎？到了那時，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開通了公眾微信號，天天播發(fā)《自然與人》書稿的原因。誠望眾人都能對生態(tài)平衡問題引起足夠重視。

七、面對生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺醒

中國夢！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地擠到了世界隊伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢想——中國夢，作為中國人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國高陽市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個展位的中國展區(qū)連日來幾乎無人問津，與周圍的發(fā)達(dá)國家展區(qū)形成了鮮明的對比。中國展位幾成‘無人區(qū)’”。如果這是真實(shí)的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問題應(yīng)該令國人用心重視了！中國夢，我們的夢，我們要做成功中國特色的夢，要充分發(fā)揮中國人的智慧，既讓經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過來，讓國人個個吃得放心，讓中國食品樣樣綠色，享譽(yù)全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無償?shù)貫閲鵀槊瘾I(xiàn)計獻(xiàn)策，讓全國農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動之后，必定可以拉動國民經(jīng)濟(jì)更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機(jī)。

八、認(rèn)識好大自然就是積德行為

人類以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對自然的認(rèn)識而在無意中發(fā)生。至于在人類自己的種群之內(nèi)，也要像有些動物那樣互相殘殺，甚至比動物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無意破壞環(huán)境，還是同類互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對自然的認(rèn)識能力。如果能充分認(rèn)識自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無限量的資源，何必爭搶呢！人類只要能同心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過得幸福美滿。如果人類的智慧有足夠大，人類文明是可以無限高度發(fā)展的。否則，人類文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類充分認(rèn)識了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無窮動力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個種群的道路。因此，可以這么說，認(rèn)識好大自然就是積德行為。多一個人認(rèn)識了大自然的本質(zhì)，就多一份保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。

九、中國應(yīng)該豎起人類文明新道德的大旗

第2篇：道德文明論文范文

跆拳道是一項(xiàng)起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競技體育運(yùn)動，是一項(xiàng)內(nèi)外雙修的體育項(xiàng)目。跆拳道運(yùn)動要求練習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)，更注重跆拳道的禮儀和道德修養(yǎng)，這就是跆拳道運(yùn)動的內(nèi)在精髓。跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的表現(xiàn)形式，是以行禮的方式來表現(xiàn)出來的，另外一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了人的自身修養(yǎng)。從字面上解釋來跆拳道： “跆”字，意為像臺風(fēng)一樣猛烈地、強(qiáng)勁有力地、跳踢的腳；“拳”字意為拳頭，是用來進(jìn)攻的武器；“道”字，意為人生的正確道路，是技術(shù)方法和精神的修煉。隨著跆拳道運(yùn)動在我國的飛速發(fā)展，跆拳道運(yùn)動與社會時代的發(fā)展也有了密不可分的關(guān)系。跆拳道禮儀與我國傳統(tǒng)武術(shù)道德相似，練習(xí)者可以不斷的從中吸取營養(yǎng)和智慧，形成一種道德思想觀念。跆拳道禮儀不但具有廣泛的適應(yīng)性，還具備了內(nèi)外兼修的作用。將跆拳道運(yùn)動的禮儀教育與我國的傳統(tǒng)道德思想聯(lián)系在一起，對提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分積極的促進(jìn)作用。

一、 跆拳道禮儀常規(guī)

跆拳道的禮儀是指練習(xí)者從內(nèi)心深處溢出的自然的表現(xiàn)在人的行為上的，高尚的，有價值的舉動。跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練之前，首先要學(xué)習(xí)的是跆拳道的禮儀知識。只有懂得了跆拳道的禮儀知識，才可以練好跆拳道，從而達(dá)到最高境界。跆拳道禮儀的學(xué)習(xí)對于一個跆拳道練習(xí)者非常重要：謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態(tài)度，虛心和好學(xué)的作風(fēng)，是跆拳道練習(xí)者應(yīng)當(dāng)遵循的重要禮儀。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運(yùn)動極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達(dá)方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾度，頭部前傾度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。

每一個跆拳道練習(xí)者在進(jìn)入訓(xùn)練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進(jìn)入訓(xùn)練場地?！耙远Y始，以禮終”是跆拳道練習(xí)者精神的中心思想。進(jìn)入道場時，首先要向國旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來表示對祖國的熱愛，對國旗的尊重和對教練的尊敬；見到隊友時也應(yīng)該行禮問好，以表示友好。訓(xùn)練課中應(yīng)時刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時要先向教練行鞠躬禮，然后背對國旗、教練及隊友整理服裝，整理完畢時轉(zhuǎn)身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習(xí)養(yǎng)成的干凈整潔的習(xí)慣；訓(xùn)練中如果出現(xiàn)氣勢不夠、注意力不集中、動作不到位、沒有全力以赴等情況，在教練示意后應(yīng)立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習(xí)者在訓(xùn)練過程中可以注意力集中，刻苦訓(xùn)練，減少不必要的傷害；隊友之間應(yīng)相互幫助，在腳靶訓(xùn)練和模擬實(shí)戰(zhàn)等需要兩個人配合的訓(xùn)練中，兩個人應(yīng)以相互敬禮為開始、相互敬禮為結(jié)束，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)的幫助隊友做好每一個動作并及時的糾正錯誤，兩個人在交換腳靶或任何訓(xùn)練用品時都需用雙手接送，同時行鞠躬禮，這樣可以培養(yǎng)隊友間的團(tuán)隊精神和相互尊重的良好情感；訓(xùn)練過程中，練習(xí)者應(yīng)該嚴(yán)格按照教練的要求進(jìn)行練習(xí)，教練講話時練習(xí)者需跨立站好或端正坐好目視教練認(rèn)真聽講，不得隨意打斷教練講話，如要提問需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問題，得到解答后行禮鞠躬并說聲“謝謝”。在比賽開始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開始還要求向?qū)Ψ骄炊Y，以表示尊重；在比賽中，如果紅方使用了犯規(guī)行為攻擊青方，當(dāng)裁判員對青方作出判決時，青方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意；在比賽結(jié)束時，應(yīng)再次向?qū)Ψ叫卸Y，并向?qū)Ψ降慕叹毦炊Y、握手以此表示感謝。在比賽過程中即使出現(xiàn)了誤判，也要等該場比賽結(jié)束后，有禮貌的向裁判員提出問題并要求改正。

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二、跆拳道的精神實(shí)質(zhì)——近于理想的人性

（一）跆拳道禮儀傳入我國，跆拳道的精神扎根于練習(xí)者的心中

跆拳道的禮儀是伴隨著跆拳道這個運(yùn)動項(xiàng)目的產(chǎn)生而發(fā)展而來的。跆拳道作為朝鮮的國粹，它記載著朝鮮三千多年的歷史文化，它是一項(xiàng)新穎而又古老的體育項(xiàng)目，自從年代中期在朝鮮半島重新崛起到現(xiàn)在，半個世紀(jì)以來跆拳道運(yùn)動努力的向世界傳播，現(xiàn)已經(jīng)風(fēng)靡全球。韓國人從小就練習(xí)跆拳道，就連小學(xué)生都能做出極其高難的動作，他們把禮儀作為一門思想教育的必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎(chǔ)?！岸Y儀”是人們在長期的學(xué)習(xí)與交往活動中產(chǎn)生并逐漸積累起來的一種行為規(guī)范，將禮儀教育滲透到跆拳道學(xué)習(xí)中，不僅有利于引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為舉止，加強(qiáng)課堂的組織紀(jì)律性，還有助于學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)和促進(jìn)學(xué)生的心理健康。隨著跆拳道運(yùn)動像臺風(fēng)一樣猛烈的吹向我國的同時，跆拳道禮儀也隨之深深吹進(jìn)了我國眾多跆拳道練習(xí)者的心中,猶如武德一樣促進(jìn)著人們的思想道德水準(zhǔn)的提升。   

（二）跆拳道禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)

跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來的，它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。練習(xí)跆拳道不但可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人優(yōu)秀的意志品質(zhì)，還可以強(qiáng)身健體，練就人健全的體魄?！耙环指牛环质斋@”，竭盡全力的去學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，會給我們帶來更多益處和收獲。在練習(xí)跆拳道的過程中，要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，增強(qiáng)法制觀念，要有終于祖國的思想，要有愛國家、愛民族的熱情，要在尊敬長輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。當(dāng)我們面對艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰(zhàn)時，我們可能產(chǎn)生放棄訓(xùn)練、退縮和逃避的念頭。這時我們一定要用堅定的意志去克服雜念，我們必須要學(xué)會堅定、忍耐和不屈不饒的精神，戰(zhàn)勝自身懶惰。

講禮貌、重禮儀是具有社會屬性的現(xiàn)代人的一項(xiàng)重要標(biāo)志，是一個人的基本素養(yǎng)。無論是在家庭、在學(xué)校、在社會，一個人展示給他人的首先是其文明禮貌方面的素養(yǎng)。是否講究文明禮貌，不只是個人的事，而且直接影響周圍的人乃至社會風(fēng)氣、民族尊嚴(yán)。而在許多青少年成長過程中，不少家長更多地關(guān)注的是孩子智力和學(xué)業(yè)的發(fā)展，忽視了禮貌禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻狠無禮。在傳統(tǒng)的觀念中，人們常常把如何與人交往，禮貌、禮儀的學(xué)習(xí)視為“不學(xué)而能”的事，無需專門的教育與訓(xùn)練，社會、學(xué)校提供給青少年的禮儀示范、禮儀活動和相關(guān)禮儀知識不夠豐富。事實(shí)證明，禮貌、禮儀是一門學(xué)問，需要專門的指導(dǎo)。一個文明禮貌的人不是自然形成的，與他所接受的教育密不可分，對青少年進(jìn)行文明禮貌方面的系統(tǒng)指導(dǎo)與訓(xùn)練，對其文明禮貌素質(zhì)的形成是大有益處的。

這就是跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)跆拳道禮儀時所應(yīng)注重的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它隨時隨刻都督促著我們，使我們時時刻刻都可以做到知禮守禮。

（二）尊敬師長 團(tuán)結(jié)互動

  

尊師重道是我國的傳統(tǒng)美德，跆拳道練習(xí)者應(yīng)該尊敬師長、前輩，在行為舉止上要謙和禮讓，恭敬聆聽教師的教誨，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐，好學(xué)上進(jìn)，珍惜師長和前輩們的辛勤付出。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進(jìn)行的，但是不管它怎樣激烈，由于雙方都是以提高技藝和磨練意志品質(zhì)為目的，所以在雙方各自內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ奖硎揪匆夂蛯W(xué)習(xí)的心理，因此在練習(xí)或比賽前后都一定要向?qū)Ψ骄炊Y。由于跆拳道是練習(xí)者精神和身體的綜合修煉，能在艱苦的練習(xí)過程中培養(yǎng)出健全的人格和強(qiáng)健的體魄，并能獲得防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，因?yàn)榫毩?xí)者在精神鍛煉環(huán)節(jié)中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對培養(yǎng)他們堅忍不拔的意識品質(zhì)，養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和相互學(xué)習(xí)的作風(fēng)有良好的促進(jìn)作用。

（三）文明禮貌 舉止端莊

跆拳道和我國武術(shù)有著相近之處。中國武術(shù)有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國人。它的禮儀、忍耐、謙虛、堅忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，在體育事業(yè)中發(fā)揮的淋漓盡致。而在跆拳道運(yùn)動中也是如此，它強(qiáng)調(diào)了練習(xí)者學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，要講文明，懂禮貌，尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛。此外，中國武術(shù)也有禮儀。我國素稱禮儀之邦，有悠久的道德傳統(tǒng)。中國武術(shù)是我國的傳統(tǒng)項(xiàng)目，也是我國的國粹。它要求習(xí)武者平時的舉止端正大方，有禮貌，言談話語要有素養(yǎng)。它們在比賽的開始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊友的友好和尊重。在中國武術(shù)散打中也要求了練習(xí)者要有武德，它對于武術(shù)散打較野蠻的攻殺也起了抑制的作用，從而保證了武術(shù)競技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國職業(yè)拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術(shù)的血腥?！皩W(xué)武先學(xué)禮”、“習(xí)武先習(xí)德”。

中國武術(shù)、武術(shù)散打都繼承和發(fā)揚(yáng)了中國民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。它們和跆拳道一樣，都有著一種內(nèi)在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養(yǎng)人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴(yán)于律己；還可以培養(yǎng)人們勇敢、頑強(qiáng)、堅毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。

（四）修身養(yǎng)性 遵紀(jì)守法

練習(xí)者的修養(yǎng)只要是指個體的行為，其根本是在于改變自己，來適應(yīng)和維護(hù)社會秩序。在道館和訓(xùn)練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。“禮儀”教育是一種具有良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)教育，我們應(yīng)該把它當(dāng)作一種教育模式，滲透到教學(xué)訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)中去，力爭將這種禮儀形式轉(zhuǎn)化為心理動力，使之成為練習(xí)者掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的催化劑。例如在訓(xùn)練中要完成旋轉(zhuǎn)、騰空、起伏、跳躍等技術(shù)性強(qiáng)、難度較大的動作，練習(xí)者自身身體各部位要協(xié)調(diào)、和諧、自然、平衡，更重要的是保持心態(tài)的平和；實(shí)戰(zhàn)、比賽中，當(dāng)裁判偏袒對方或誤判的時候，保持良好的心態(tài)尤其重要，要不急不躁，寬容大度。往往這種心理品質(zhì)更能激發(fā)運(yùn)動員的斗志，使他們的技能水平得以最佳發(fā)揮。跆拳道作為一門新興的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，更要充分發(fā)揚(yáng)競技體育“頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上、力爭第一”的精神。競技體育競爭激烈殘酷，而跆拳道搏擊格斗中體現(xiàn)出來的殘酷性更強(qiáng)烈。正因?yàn)樗浅埧?，故必須以“禮”為先導(dǎo)。在不失禮，不違反規(guī)則的前提下，運(yùn)動員要用盡一切技能，想盡一切辦法積極主動進(jìn)攻。在激烈、殘酷的競爭中，將身心容入其中，在訓(xùn)練過程當(dāng)中將思想升華，從而提高自身素質(zhì)修養(yǎng)。

第3篇：道德文明論文范文

   【碩士論文、職稱論文、畢業(yè)論文、、、 小編整理如下：】如果你在生活中說你自己有著多么厲害的專業(yè)實(shí)力，很多人都會說你口說無憑，這個時候就需要一個職稱證書來為自己的實(shí)力做證明了。要得到一個職稱證書，首先要做的就是在國家級核心的期刊上發(fā)表職稱論文。不過要成功發(fā)表的話就要通過專業(yè)的審核了。很多人都是沒有通過審核而不能順利成功而沒有得到證書的。

這一個行業(yè)是隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展而隨著發(fā)展的，這個行業(yè)的專業(yè)公司一般都是和專業(yè)的高級期刊有合作的。只要是專業(yè)的人才像要自己的論文能夠在期刊上成功發(fā)表，那么只要找這樣的公司就可以了，絕對能夠幫助你成功在指定的期刊上發(fā)表職稱論文。

       在我們國家不管是什么樣的專業(yè)人才，都是要有著專業(yè)的職稱證書證明才能得到承認(rèn)的。比如計算機(jī)人才就要有著一個計算機(jī)職稱證書，有一個建造人才就要有著一個建造是職稱證書。不管是什么樣的證書，要想得到首先就是要在指定的期刊上發(fā)表職稱論文。這樣就難倒了一些不擅長寫論文的人才了。所以，社會上代替人才在期刊上發(fā)表專業(yè)論文的公司就有了很好的發(fā)展機(jī)會了。

第4篇：道德文明論文范文

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動?！缎⒏腥請蟆?、《孝感學(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.

第5篇：道德文明論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論 大學(xué)生 寢室文化建設(shè)

寢室是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休閑的重要空間，是大學(xué)生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要抓手。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學(xué)院寢室文化建設(shè)為例，針對大學(xué)生寢室文化建設(shè)進(jìn)行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學(xué)生精神文明建設(shè)新模式。以面向未來的高度探索學(xué)生生態(tài)道德教育、促進(jìn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設(shè)，分析大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對策，實(shí)踐生態(tài)文明寢室建設(shè)與人才培養(yǎng)的新途徑。

一、生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)的現(xiàn)狀和內(nèi)涵

大學(xué)生寢室文化，是指大學(xué)生以寢室為主要空間共同學(xué)習(xí)、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個范疇，所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設(shè)施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學(xué)生寢室文化的基礎(chǔ)；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等，是大學(xué)生寢室文化的核心。

從生態(tài)理論意義來看，這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學(xué)生寢室文化建設(shè)之中的。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

積極、健康、向上的大學(xué)生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀(jì)以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會生態(tài)逐漸擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學(xué)生受到的影響更為嚴(yán)重，這種影響在寢室這一大學(xué)生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強(qiáng)生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)，通過寢室文化建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經(jīng)是當(dāng)今校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、生態(tài)理論下大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對策

生態(tài)寢室文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設(shè)，通過各種途徑來努力提高學(xué)生自覺習(xí)慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實(shí)現(xiàn)大學(xué)生寢室文化建設(shè)目標(biāo)，還必須引入生態(tài)理論教育，引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。

在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學(xué)院積極采取有力措施切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生寢室文化建設(shè)，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點(diǎn)，關(guān)注個體精神世界的健康發(fā)展，進(jìn)行文明寢室建設(shè)的生態(tài)性建構(gòu)，為大學(xué)生寢室文化建設(shè)提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領(lǐng)先進(jìn)文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻(xiàn)。

1、堅持"六個一"，建立科學(xué)、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設(shè)的基。

響應(yīng)《浙江傳媒學(xué)院深入開展學(xué)校文明寢室建設(shè)的實(shí)施方案》，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結(jié)合專業(yè)文化特點(diǎn)，創(chuàng)建特色文明寢室；一個團(tuán)隊--轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團(tuán)隊意識；一個目標(biāo)--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習(xí)慣，全面促進(jìn)學(xué)生成長成才；一個主線--以習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎(chǔ)，以學(xué)生競爭力提升為重點(diǎn)，注重提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個平臺--定期開展學(xué)生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學(xué)生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態(tài)文明寢室先進(jìn)典型，發(fā)揮先鋒模范作用。

并據(jù)此制訂相關(guān)制度措施，如統(tǒng)一制定學(xué)生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個成員，全院學(xué)生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學(xué)生"我愛我家，共建靠大家"的責(zé)任意識和規(guī)范意識，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學(xué)生年度綜合測評、文明班級評比、優(yōu)秀導(dǎo)師評選等掛鉤，充分調(diào)動學(xué)生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。

生態(tài)寢室文化建設(shè)是學(xué)生自身習(xí)慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設(shè)貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設(shè)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生專業(yè)文化特點(diǎn)，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學(xué)生"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質(zhì)。在寢室文化建設(shè)中，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，并注重實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換，從而提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進(jìn)大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比，生態(tài)文明寢室建設(shè)往往具有十分鮮明的個性特點(diǎn)，如多數(shù)學(xué)生家庭背景優(yōu)越，導(dǎo)致對前沿消費(fèi)的狂熱追逐，重視經(jīng)濟(jì)利益和個人利益而責(zé)任感較弱；專業(yè)開放性特點(diǎn)使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設(shè)活動專業(yè)特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為寢室文化建設(shè)中的重要精神因素。

廣泛動員學(xué)生，使其充分認(rèn)識到大學(xué)生寢室文化建設(shè)的重要性，發(fā)揮學(xué)生在寢室建設(shè)中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設(shè)的內(nèi)核，形成寢室文化建設(shè)專題研討，以集體商討的方式加強(qiáng)全院上下的凝聚力，如全院學(xué)生大會、寢室間交流會、寢室文化建設(shè)論壇、導(dǎo)師與學(xué)生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設(shè)中存在的弊端和建設(shè)的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項(xiàng)、寢室文明公約等。以寢室長為主要負(fù)責(zé)人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀(jì)，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導(dǎo)健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。寢室長負(fù)責(zé)專門記錄每一位同學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成情況，由同學(xué)簽字確認(rèn)，從而進(jìn)行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學(xué)生遵守各項(xiàng)制度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。

建立一支高素質(zhì)的大學(xué)生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學(xué)生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關(guān)寢室；同時，加強(qiáng)對學(xué)生干部的培訓(xùn)，提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標(biāo)榜，帶動整個學(xué)院學(xué)生。

轉(zhuǎn)變教師重教學(xué)輕育人的教學(xué)理念，制定統(tǒng)一的建設(shè)計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強(qiáng)師生之間的溝通交流，共同探討學(xué)生寢室文化建設(shè)中的問題，尋求最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進(jìn)學(xué)生主動、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

大學(xué)生寢室文化建設(shè)的最終目標(biāo)是讓寢室成為學(xué)生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴(yán)相濟(jì)的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)氣，求知探索的氛圍，拼搏進(jìn)取的精神成為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長點(diǎn)?？傊?，大學(xué)生寢室建設(shè)要通過生態(tài)理論教育，引導(dǎo)建設(shè)者和管理者樹立全新的價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，為美麗溫馨的寢室及校園建設(shè)，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學(xué)生寢室文化建設(shè)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，7（2）

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[5]劉開淼，魏立志.關(guān)于高校生態(tài)教育的若干思考[J].教育探索2009（2）

第6篇：道德文明論文范文

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因?yàn)榈赖陆逃菍Φ赖轮黧w的道德靈魂進(jìn)行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強(qiáng)度使然?！抖Y記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！?。。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進(jìn)行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者王船山說：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣?！盵1(。’船山此言點(diǎn)明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內(nèi)能實(shí)現(xiàn)相對意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實(shí)需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動道德教育的合理化?！半尬┲螄越袒癁橄龋袒詫W(xué)校為本?！?1686)古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。古代社會的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實(shí)立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團(tuán)為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。

道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國古代道德文化在當(dāng)代社會踐行的一大法寶，因?yàn)椤暗滦栽谖覀兩砩系酿B(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4(b)即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對意義上的成功。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，出現(xiàn)了系列道德信仰危機(jī)，讓我們不得不重新審視中國古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨(dú)特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨(dú)特的角色?！盵5(。’即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。

我國雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵(")道德教育促使道德踐行是可行的，因?yàn)閷徝烙鋹偟膬?nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進(jìn)而使人樹立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)際上是通過教育，對道德文化進(jìn)行美德分析、美德評判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！盵7(。)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進(jìn)而促使道德文化現(xiàn)代踐行?！胺踩酥疄椴簧普?，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已?！痆。(11。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行?！耙磺械牡赖露际且粋€包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則?！盷()通過良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。

二、道德踐行——道德教育必須生活化

中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實(shí)根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴(yán)厲沖擊，一些有識之士主張“實(shí)學(xué)”，主張道德學(xué)問的經(jīng)世致用，在他們看來，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認(rèn)為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當(dāng)代社會的踐行。不單單是我國古代的實(shí)學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當(dāng)代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。

陶行知先生日：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活作中tl,的書本是死書本。”[加](顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過道德教育，實(shí)現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實(shí)生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因?yàn)椤叭魏吻泻蠈?shí)際和真實(shí)的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會現(xiàn)實(shí)之中”，](這一語道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。道德教育需根植于道德生活，如此方能實(shí)現(xiàn)道德教育向道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。不僅僅是國內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點(diǎn)，在國外更是有諸多大師強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識。在亞里斯多德看來：“教育明顯應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則：中庸、可能的與適當(dāng)?shù)摹！盵](很明顯，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標(biāo)準(zhǔn)，這適度的標(biāo)準(zhǔn)即是我們所說的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實(shí)感受到道德教育的魅力所在。

“德性使我們確立目標(biāo)，實(shí)踐智慧使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確手段?！痆13(¨道德教育能使我們獲得道德知識，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時獲得道德踐行之動力，惟其如此，道德踐行才能實(shí)施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識，也即道德踐行亦能促使道德知識的積累，道德知識與道德踐行是相互影響、互為前提的?！半x開了實(shí)踐智慧就沒有嚴(yán)格意義上善，離開道德理性也不可能有實(shí)踐智慧?！眑3](¨但在這期間，一個首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會的實(shí)現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因?yàn)椤耙粋€人如果有了實(shí)踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”13](1145)此語恰如其分地說明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。

三、道德踐行——在教育時機(jī)和教育

策略中游離以利道德踐行道德教育的終極價值在于道德踐行，并由此實(shí)現(xiàn)社會的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行之目標(biāo)，惟其如此，道德踐行才能真正實(shí)現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會仍然具有重要價值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實(shí)踐行還有很長的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標(biāo)沒有瞄準(zhǔn)。誠如王立仁先生所說：“人類生活經(jīng)驗(yàn)歷程的本身同時演示著兩個事實(shí)：一是人類文明社會中的德育一直沒有停止過；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活?！痌(12)中國當(dāng)代社會一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動機(jī)和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當(dāng)前的道德教育，其問題在于道德教育脫離現(xiàn)實(shí)根基，單純地重視道德說教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當(dāng)代社會才能切實(shí)踐行下去。道德教育的目標(biāo)須瞄準(zhǔn)道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準(zhǔn)道德踐行，道德教育的時機(jī)與策略至關(guān)重要。道德教育的時間起步早，策略定得好，可以很好的實(shí)現(xiàn)道德主體對傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準(zhǔn)，此乃我國道德教育的根本宗旨。對道德主體進(jìn)行道德教育，時間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開始，一直到博士階段都要實(shí)施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項(xiàng)普遍的道德教育建制。即是說，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說”，反對道德認(rèn)識的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“認(rèn)為人出生時心靈猶如白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡”。[(26)

洛克此言，說明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗(yàn)的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時間段理念，即從幼兒開始進(jìn)行道德教育、進(jìn)行道德熏陶是最佳選擇。因?yàn)橛變旱念^腦相對成人來講是一張白紙，在這張白紙上可以書寫任何的東西，對幼兒進(jìn)行道德教育，很容易把道德知識傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺踐行良好的道德品質(zhì)。“蒙以養(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德?！盵()“蒙”即是對小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項(xiàng)偉大的事業(yè)。我國著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時機(jī)是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)?！叭烁窠逃?，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”[(¨故此，實(shí)施道德教育，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。古代社會的道德踐行相對意義上的成功，其秘笈就在于對道德教育時間的把握得當(dāng)，并由此而形成了古代社會相對發(fā)達(dá)的倫理文化。封建社會的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，"](”這是所說的普遍建制，在一定程度上是指對道德教育時間的把握。古代社會倫理文化比較發(fā)達(dá)，在一定程度上取決于古代社會穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說來，涵蓋著兩個層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時；其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強(qiáng)。比如說，古代社會有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時講求的是灑掃應(yīng)對的道德教育，既有對道德文化的強(qiáng)記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對道德知識的把握；道德知識優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國古代社會在逐級層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會能很好地推行下去。歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)，當(dāng)我們重提中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時，我們須重新反思當(dāng)代社會對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國古代社會所遺留下來的寓德入教的普遍建制，“自以來，這個建制開始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國初年，中小學(xué)堂的修身和國文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中小學(xué)教科書中所能容納的儒家文獻(xiàn)便更少了。’’’](13)一方面對道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤拋棄。

第7篇：道德文明論文范文

[關(guān)鍵詞]中學(xué)生 調(diào)查研究能力 探索

調(diào)查是通過一定的科學(xué)方法，了解或者熟悉想知道的事情或者事物，是科學(xué)探究常用的方法之一。調(diào)查是學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究最容易學(xué)會的方法，因此在科技活動的開展中，常常采用調(diào)查的方法。中學(xué)生在參與調(diào)查的過程中能提高他們的調(diào)查研究能力，這對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神具有較大的推動作用。調(diào)查也是較容易出小成果的探究方法，近年來東莞市科技創(chuàng)新大賽的科技論文中調(diào)查類的課題越來越多。且東莞市獲得全國及省創(chuàng)新大賽比賽獎項(xiàng)的科技論文多是調(diào)查報告，如東方明珠學(xué)校獲國家一等獎的《初中生誠信調(diào)查》等。

為什么越來越多的教師在科技創(chuàng)新大賽中指導(dǎo)學(xué)生撰寫科技論文時會選擇調(diào)查報告?原因有三：一是易掌握，可控制。與某些需要借助專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行測試或?qū)嶒?yàn)操作的研究相比較。調(diào)查的難度要小些，調(diào)查內(nèi)容的深淺程度可以因?qū)W生的思維程度而異，在操作過程中容易控制，如實(shí)地考察法、問卷法、訪問法、資料查閱法(上網(wǎng))等學(xué)生容易掌握，指導(dǎo)學(xué)生寫作科技調(diào)查報告的可操作性較強(qiáng)。二是經(jīng)濟(jì)，成本低。某些需要借助專門機(jī)構(gòu)的測試的實(shí)驗(yàn)少則幾百多則幾千甚至上萬元，這對學(xué)生或?qū)W校而言都是一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而調(diào)查所花的費(fèi)用要少得多。三是有助于提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，符合國家課程改革的精神。

我校近幾年參加省、市創(chuàng)新大賽的科技論文多是調(diào)查報告，如獲得省創(chuàng)新大賽一等獎的《經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)電潛力調(diào)查》、二等獎的《常平薇甘菊的入侵情況調(diào)查》，市創(chuàng)新大賽二等獎的《東莞初中生生態(tài)道德文明調(diào)查》、《初中生對異性的傾慕情況調(diào)查》等。參加調(diào)查研究論文寫作后學(xué)生的變化很大：膽量變大了，愛動手了，更喜歡提問了，質(zhì)疑的能力也強(qiáng)了，思考問題的角度多樣了，分析問題更深入全面了，調(diào)查研究的能力增強(qiáng)了。近幾年在指導(dǎo)中學(xué)生撰寫調(diào)查研究科技論文中，筆者探索出對于提高中學(xué)生調(diào)查研究能力的一些行之有效的經(jīng)驗(yàn)，具體如下。

一、通過“討論法”，提高學(xué)生科學(xué)選題的能力

進(jìn)行調(diào)查研究首先要確定調(diào)查課題，目的質(zhì)量是課題成敗的關(guān)鍵。選題要注重新穎性、可行性、實(shí)用性及科學(xué)性。在提高學(xué)生科學(xué)選題能力方面，一般采取這樣的步驟：引導(dǎo)學(xué)生思考課題；討論篩選確定調(diào)查課題。

1　引導(dǎo)學(xué)生思考課題

對于初中生來講，要想出并確定一個調(diào)查課題不是件容易事。因此，筆者在教學(xué)中結(jié)合生物課堂中調(diào)查方法的學(xué)習(xí)，用課件先給學(xué)生展示往屆學(xué)生想出的課題及網(wǎng)上下載的較接近學(xué)生生活的課題，給學(xué)生一個感性的認(rèn)識。然后引導(dǎo)學(xué)生通過對給出的課題進(jìn)行聯(lián)想或發(fā)散，思考自己想做什么課題，并記錄下來。這一階段重在引導(dǎo)學(xué)生思考，先不考慮題目的可行性。凡是想出課題的學(xué)生都給予表揚(yáng)，激發(fā)學(xué)生思考的熱情并養(yǎng)成思考的習(xí)慣。

2　用討論法篩選確定課題

討論能使思維在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花。在學(xué)生想出調(diào)查課題后，讓學(xué)生分小組對組內(nèi)各個同學(xué)想出的課題進(jìn)行討論、篩選。篩選時教師引導(dǎo)學(xué)生要注意幾個方面問題：課題的調(diào)查目的和對象是什么、課題的現(xiàn)實(shí)意義如何、課題新不新穎、課題的操作性強(qiáng)不強(qiáng)。在小組討論時，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行指導(dǎo)。幫助學(xué)生分析課題，選擇較為可行、有新意、有實(shí)用性的課題。學(xué)生小組討論篩選出題目后，教師再根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)跟學(xué)生進(jìn)行多次討論，幫助學(xué)生做最后的決定。筆者通過這種方法引導(dǎo)學(xué)生確定了很多課題，如“東莞農(nóng)村初中生性心理調(diào)查報告”、“東莞初中生生態(tài)道德文明現(xiàn)狀調(diào)查”等。

二、采取“六步走”法，提高學(xué)生設(shè)計調(diào)查問卷的能力

如何設(shè)計一份科學(xué)的調(diào)查問卷，對于從未接觸過調(diào)查問卷的學(xué)生來說，無疑是一個大難題。經(jīng)過幾年的實(shí)踐，筆者總結(jié)出較有效的“六步走”做法：了解一模仿設(shè)計一修改一理論提高一反復(fù)修改一確定問卷。

第一步是“了解”，教師出示本校以前學(xué)生做過的問卷給學(xué)生看，這樣做一方面能使學(xué)生對什么是問卷有一個初步的了解，另一方面能增加學(xué)生設(shè)計問卷的信心。第二步是“模仿設(shè)計”，學(xué)生根據(jù)自己課題的調(diào)查目的，模仿別人的問卷，進(jìn)行問卷設(shè)計。模仿設(shè)計過程，教師不做太多的要求，讓學(xué)生根據(jù)自己的水平自由發(fā)揮，允許學(xué)生存在漏洞百出或一無是處的情況。第三步是“修改”，修改主要是教師給學(xué)生指出不足并提出意見。主要從問卷的格式、提問問題的方式、提出的問題能否反映課題調(diào)查的目的這幾方面來給學(xué)生提出意見。第四步是“理論提高”，在老師提出修改意見后，學(xué)生可能還是不知如何設(shè)置問卷，這時可以介紹一些如何科學(xué)設(shè)計調(diào)查問卷、設(shè)計調(diào)查問卷要注意哪些問題的書籍或文章給學(xué)生看，有利于提高學(xué)生的理解能力。第五步是“反復(fù)修改”，這一步的修改次數(shù)視學(xué)生設(shè)計的問卷質(zhì)量而定，有的可能改三兩次就行，有的可能要改十多次。修改時要注意問卷的格式、提問問題的方式、提出的問題能否反映課題調(diào)查的目的、題目的設(shè)置方式、問卷面對的人群的水平、問卷的科學(xué)性等方面全面考慮，力求完善。第六步是“確定問卷”，這一步的操作較簡單，教師幫助學(xué)生在反復(fù)修改的基礎(chǔ)上，最終將設(shè)計的問卷確定下來。

“六步走”做法符合循序漸進(jìn)的原理，分步走可謂步步為營，學(xué)生在每走一步都會有提高。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行《東莞農(nóng)村初中生性心理調(diào)查報告》、《東莞初中生生態(tài)道德文明現(xiàn)狀調(diào)查》《經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)電潛力調(diào)查報告》等課題的問卷設(shè)計都是采用了“六步走”的方法，并收到了較好的效果，得到比賽評委專家的認(rèn)可。當(dāng)學(xué)生設(shè)計好一份較令人滿意的問卷時，學(xué)生不但獲得了巨大的成就感，對研究項(xiàng)目更有興趣，而且在這個過程中，知識拓寬了，思考問題的水平提高了，設(shè)計問卷的能力也增強(qiáng)了。

三、通過分析法、訪問法，提高學(xué)生訪問的能力

1　用分析法設(shè)計好訪問問題

調(diào)查研究經(jīng)常要進(jìn)行訪問。因此，要提高訪問的效率一定要在訪問前設(shè)計好訪問的題目。怎樣設(shè)計訪問的問題?設(shè)計的問題就是你所要知道的事情，因此在設(shè)計問題前可引導(dǎo)學(xué)生注意：你

到底想從訪問對象那里知道什么?這些跟你調(diào)查的主題是否密切相關(guān)?訪問對象的背景如何?你設(shè)計的問題，你預(yù)期訪問對象如何回答，如果他的回答在你的預(yù)期外你該怎么辦?在后面的撰寫調(diào)查報告時，學(xué)生要根據(jù)訪問的問題來寫分析，因此一定要讓學(xué)生在訪問前設(shè)計好一個相當(dāng)于寫作提綱的訪問提綱，做到胸有成竹，才能提高訪問的效率。

2　把握好訪問方法

進(jìn)行訪問時，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生注意三點(diǎn)：一要用禮貌用語；二要帶上紙筆做好記錄；三要帶上相機(jī)拍照或錄音(機(jī))筆錄音。對于學(xué)生來說，做記錄是最難的一項(xiàng)，比如有些學(xué)生字寫得慢，可以通過記關(guān)鍵詞、關(guān)鍵字來解決。之后再根據(jù)關(guān)鍵詞、字進(jìn)行補(bǔ)充，確實(shí)記不全的再聽錄音筆。一般情況下我們不采用錄音(機(jī))筆，因?yàn)檫@樣會使學(xué)生在訪問中有依賴性，不利于養(yǎng)成記錄的習(xí)慣，也不利于學(xué)生概括能力的提高。訪問前學(xué)生應(yīng)該記熟自己的問題，進(jìn)行模擬訪問。學(xué)生第一次實(shí)地訪問時教師一定要在旁邊觀看，回來后再指出其不足之處。

四、通過考察法，提高學(xué)生實(shí)地調(diào)查的能力

調(diào)查有時需要運(yùn)用到考察法進(jìn)行實(shí)地考察。去哪里考察?？疾焓裁?，怎樣考察，如果出現(xiàn)某些突發(fā)事件應(yīng)該怎樣預(yù)防，這些都要引導(dǎo)學(xué)生事先想好。如《觸目驚心薇甘菊――薇甘菊在東莞常平的入侵情況調(diào)查》第一部分的調(diào)查內(nèi)容采用考察法實(shí)地調(diào)查薇甘菊的入侵情況，在實(shí)地考察之前指導(dǎo)同學(xué)根據(jù)常平鎮(zhèn)地圖，選擇周邊的幾個管理區(qū)和鎮(zhèn)中心的管理區(qū)的小山丘、鎮(zhèn)中心的道路旁、學(xué)校周邊等有代表性的地方進(jìn)行實(shí)地的考察，準(zhǔn)備相機(jī)進(jìn)行拍照，并設(shè)計考察記錄的表格(見表1)。

由于是野外考察，學(xué)生要穿較緊身的長衣長褲及鞋襪，用來預(yù)防荊棘和蛇咬，并且?guī)贤h(yuǎn)鏡，較遠(yuǎn)的地方可以用望遠(yuǎn)鏡觀察。這樣在實(shí)地考察的實(shí)踐中，學(xué)生從觀察、記錄、拍照等中不僅提高了實(shí)地考察能力，還學(xué)會了在野外如何保護(hù)自己。

五、使用電腦軟件與手工相結(jié)合的方式進(jìn)行統(tǒng)計，提高學(xué)生統(tǒng)計的能力

在進(jìn)行了一系列的調(diào)查后，要對調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計，才能做下一步的分析。統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)中難度最大的是如何統(tǒng)計調(diào)查問卷，對于中學(xué)生尤其是初中生來講，可以說是一件無從下手的事。要解決此困難，有兩種方法：一是使用專業(yè)軟件進(jìn)行統(tǒng)計。會用SPSS軟件的老師，可以教學(xué)生如何建造數(shù)據(jù)表格如何錄入數(shù)據(jù)，再用軟件生成的所需項(xiàng)目的圖表，但SPSS軟件非常專業(yè)，學(xué)生較難掌握。二是使用電腦軟件與手工相結(jié)合的方式進(jìn)行統(tǒng)計。這種作法符合中學(xué)生的電腦水平，使用較普遍。此法是教學(xué)生先用手工統(tǒng)計，再在Excel軟件中匯總并生成圖表。手工統(tǒng)計看起來很簡單，但如果問題較多且樣本較大，統(tǒng)計起來就是一項(xiàng)浩大的工程。比如在(東莞農(nóng)村初中生性心理調(diào)查報告)的課題中，學(xué)生設(shè)計的問題有20道題，而調(diào)查的樣本達(dá)3000多份，起初學(xué)生看到小山丘似的問卷時無從下手，筆者便讓學(xué)生在統(tǒng)計前，先根據(jù)題號和選項(xiàng)劃好表格，或用電腦制作相同的統(tǒng)計表格，打印并復(fù)印多份，然后學(xué)生按每班或每固定數(shù)量如50份一張表格的方式進(jìn)行統(tǒng)計，統(tǒng)計時采取劃“正”字的方式。統(tǒng)計前先把不符合要求的作廢的問卷抽出來，再進(jìn)行統(tǒng)計。這樣操作起來就不容易出錯。手工統(tǒng)計好后讓學(xué)生在Excel中進(jìn)行匯總和生成圖表再進(jìn)行分析，這些是學(xué)生力所能及的。

六、采用“仿寫法”與“分段撰寫法”，提高學(xué)生撰寫調(diào)查報告的能力

第8篇：道德文明論文范文

 

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下開展禮儀教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。通過禮儀教育活動的開展，幫助小學(xué)生培養(yǎng)崇高的品德、健全良好的個性、養(yǎng)成健康的審美情趣和方式，使他們得到全面發(fā)展，為培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀人才奠定基礎(chǔ)。這對于提高我國人民的道德和水平，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

 

文明禮儀教育有助于小學(xué)生掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，摒棄陋習(xí)，逐步養(yǎng)成個人良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念，形成良好的校風(fēng)，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。

 

一、在社會上，有如下幾種社會現(xiàn)象

 

(一)不尊重長輩、父母。特別是小學(xué)高年級的學(xué)生，這個時期的少年對父母的情感即是依戀父母，又有抱怨，因?yàn)殡S著認(rèn)識水平的提高，昔日在他們看來是最完美的父母和老師，也存在不少缺點(diǎn)和問題。尤其是當(dāng)父母和老師繼續(xù)把他們當(dāng)孩子看時，他們就會產(chǎn)生反感，認(rèn)為是對自己不尊重，不信任的反映，所以他們把成年人正確的規(guī)勸也看成“監(jiān)護(hù)”來反對。對父母和長輩就產(chǎn)生了不尊重的表現(xiàn)。

 

(二)對長輩、祖輩的稱呼改變。稱呼也應(yīng)該是一種禮儀?？墒乾F(xiàn)在流行的稱呼似乎都不規(guī)范了，比如“老爸、老媽”早就成為孩子們最常用的稱呼父母的稱謂了，對祖父祖母的稱呼就更是別說了“老頭子，老太婆”，中華五千年的文明，向來重視禮儀，稱呼更是倍顯尊敬，可是這樣的流行在我看來是一種挑戰(zhàn)，雖然，我們也可以把這樣的稱謂看成是一種“時髦”或者看成是一種“親近”。但是不難看出現(xiàn)在的孩子對父母長輩確實(shí)不很尊重。

 

(三)在學(xué)校里，學(xué)生看見老師也常常是視而不見?；蛘吖室獗荛_，如果離開了學(xué)校，在校外遇見老師，就更加不予理睬。

 

(四)物質(zhì)文明的高度發(fā)展導(dǎo)致了人情談泊，同學(xué)間彼此對立，同伴之間不尊重等現(xiàn)象比比皆是。

 

二、提出加強(qiáng)禮儀教育的理論依據(jù)

 

小學(xué)生禮儀習(xí)慣形成十分重要。《論理學(xué)》是研究道德的學(xué)說，他研究關(guān)于道德的起源和發(fā)展，人們的行為準(zhǔn)則、道德的社會作用，道德教育和道德修養(yǎng)的方法等，他根據(jù)一定社會的要求對青少年的品德發(fā)展提出要求，中國的傳統(tǒng)禮儀也是中國論理學(xué)的要求。自古以來，禮儀一直是教育的重要組成部分，古代教育中，詩、書、禮、樂，就是一起提出的。

 

德育學(xué)的研究任務(wù)也為禮儀教育提供了依據(jù)。今天，我們正處在一個新的歷史時期，這是一個改革變化的時代，開拓的時代，人們觀念更新十分迅速。德育要面對很多新的問題。德育的任務(wù)，就是研究新時期，新形式對德育提出的新任務(wù)、新要求，解決新問題?，F(xiàn)在我們面臨的新問題之一——如何保持民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

 

德育在人的全面發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。它所解決的是人的方向、動力、表現(xiàn)的問題。培養(yǎng)人，必修以德為本。中小學(xué)是基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)階段，如果在思想上，品德上為學(xué)生打下一個良好的基礎(chǔ)，對他們今后走上生活就起了一個定向的作用，在良好的條件下，能夠成為一個良好品德的人，人們的道德觀念、覺悟水平和文明行為和掌握的文化科學(xué)知識程度密切相關(guān)。

 

在我們德育中，集體教育也是重要的組成部分，在集體中必定會和同伴產(chǎn)生交往，交往的過程中就必然會遇到禮貌待人這個問題。如果在集體中發(fā)生了集體和個人的沖突，要克服個人的小利，顧全大局。

 

三、培養(yǎng)小學(xué)生的禮儀應(yīng)該做到

 

(一)日常生活中應(yīng)做到：

 

1.稱謂禮儀。2.問候禮儀。3.就餐禮儀。4.穿著禮儀。5.尊師禮儀。6.同學(xué)交往禮儀。7.升旗禮儀。8.活動禮儀。9.接待禮儀。

 

(二)把知識教育和文明教育結(jié)合起來。文明是從知識開始的，沒有知識的原始人是不講禮儀的，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)走進(jìn)了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，禮儀教育就顯得分外重要了。陶行知先生曾強(qiáng)調(diào)：“啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個時期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)增地培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子。”良好的禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)對孩子的健康成長和以后的人生發(fā)展有著十分重要的意義。小至立身處事，大至定國安邦，都得從小事做起。常言道：“習(xí)慣成自然，自然成性格，性格定終身?！蔽覀儜?yīng)從學(xué)生人生發(fā)展的這一高度加以重視和培養(yǎng)。

 

(三)要和其他各育緊密結(jié)合起來。比如在體育中結(jié)合禮儀教育，在各種體育競技中，比賽重要還是文明禮貌重要，學(xué)生常常有停止自己的比賽，去幫助他人，教育者就要抓住這樣的契機(jī)進(jìn)行禮儀教育，樹立良好的榜樣。還有在勞動教育中，互幫互助也常常見到。德育本來就是滲透在各育之中的，離不開教育，就像在語文教育中，中華民族的傳統(tǒng)美德小故事比比皆是，我們就要充分利用起來，背名句，讀故事。語文教育只能德育滲透其中，緣文釋道，因到解文，使學(xué)生思想得到教育，感情受到熏陶。

 

(四)提出行的要求指導(dǎo)孩子去實(shí)踐。有一位教師是這么做的，他在執(zhí)教《爸爸媽媽的手》這么一課，在課上提出爸爸媽媽這么辛苦，你想對他們說什么呢?一年級的孩子還不會主動對父母表示感謝，這位教師就創(chuàng)設(shè)了這么一個情景，他說：“我就是你的爸爸，現(xiàn)在我回家了，很累，你會對我說什么，為我做些什么呢?”孩子們馬上動起來，有的幫“爸爸”捶背，有的倒水，有的對“爸爸”說：“爸爸，今天你辛苦了，我來做飯吧。”小孩子們就以實(shí)際行動實(shí)施了禮的行為。

 

為了讓禮儀教育真正有實(shí)效性，應(yīng)該有目的、有計劃的開展了豐富多彩的活動，讓學(xué)生能夠在實(shí)際生活、活動中去體驗(yàn)、感悟禮儀對一個人的重要性，從而形成自覺而且良好的禮儀行為，讓他們終生受益。

 

禮儀教育則是教育者通過教育，提高受教育者禮儀素質(zhì)的活動，是教會學(xué)生“學(xué)會做人”的人格教育。小學(xué)生禮儀教育研究是基礎(chǔ)，對于對小學(xué)生禮儀特點(diǎn)和教育理論的研究，即理論和實(shí)踐的研究，它有利于學(xué)生的成長，有利于全面實(shí)施素質(zhì)教育，有利于傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德文化。十年樹木，百年樹人，禮儀教育功在當(dāng)代，利在千秋!

第9篇：道德文明論文范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 誠信 影響

論文摘要：在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠信教育，高校應(yīng)將德育教育作為重點(diǎn)。因此，在認(rèn)識到誠信教育的重要性和必要性的同時，需要制定行之有效的具體措施，強(qiáng)化高校大學(xué)生誠信教育的工作。

誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為，是人與人、人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族和未來，是建設(shè)的主力軍，也是人類文明和知識的傳承者。

中國高等教育從誕生之日起，一直非常重視對大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義建設(shè)者和接班人。然而，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化，就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著，這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向，特別是由于受到市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面影響，使得一些人面對各種利益的誘惑，選擇了見利忘義，一段時期內(nèi)社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，傳銷及詐騙案屢見報端，甚至個別政府官員大搞權(quán)錢交易，使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致社會誠信出現(xiàn)了信任危機(jī)，并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體，集中表現(xiàn)為，考試作弊、抄襲作業(yè)，甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等，類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問題之一。因此，用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠信問題的狀況和原因，并從大學(xué)生誠信教育機(jī)制的層面出發(fā)，深入探究大學(xué)生誠信問題是十分必要的，對整個社會的道德建設(shè)也起到了積極地推動作用。

一、大學(xué)生誠信缺失的成因分析

1.市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生誠信的影響

當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學(xué)生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面，也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制，就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全，執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶，導(dǎo)致社會失信成本極低，為了追求短期效應(yīng)，會有人去以身試法。

2.家庭教育對大學(xué)生誠信的影響

家庭是大學(xué)生接觸最多的社會環(huán)境，有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子，只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績和日常生活，忽視了對于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長雖然意識到誠信教育的重要性，有意識的去培養(yǎng)，但是方法不當(dāng)。這些做法都會對大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響，并很難在日后的教育中糾正。

3.大學(xué)生自身因素對誠信的影響

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，在家庭中以自我為中心，優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴(kuò)招后，生源良莠不齊，部分學(xué)生調(diào)控能力差，從眾心理較強(qiáng)，導(dǎo)致誠信缺失。

4.高校誠信教育體制不健全對大學(xué)生誠信的影響

基礎(chǔ)教育中學(xué)校過分重視學(xué)生的升學(xué)率，進(jìn)入高校后學(xué)校的教學(xué)計劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力，而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設(shè)誠信教育課，而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方，如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo)，加之高校對于大學(xué)生的行為管理寬松，導(dǎo)致大學(xué)生的誠信問題凸顯。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的對策

1.增強(qiáng)誠信教育的意識，營造良好的教育環(huán)境

高校是進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地，必須全面貫徹黨的教育方針，努力推行素質(zhì)教育，把教書和育人緊密的結(jié)合起來，把誠信教育落實(shí)到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機(jī)融合，以便提高整體的教育效果。高?？梢劳行@網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點(diǎn)，為誠信教育營造一個良好的氛圍，從而促進(jìn)高校思想政治工作的健康發(fā)展。

2.重視提高教師素質(zhì)，特別是誠信教育工作者的素質(zhì)

正所謂為人師表，高校教師要帶頭守誠信，做到“言必行，行必果”，要求學(xué)生做到的事情，自己必須先做到，身體力行、率先垂范，以教師高尚的品行、獨(dú)具的人格魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上，堅持實(shí)事求是、平等討論來教育學(xué)生。廣大教師也要自覺接受學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象信服于學(xué)生，推動高校學(xué)生的誠信教育。

3.以“兩課”為依托，把誠信教育引入課堂

把誠信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開設(shè)專門的誠信教育課，是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認(rèn)識誠信的良好途徑。而且，誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，既可以充實(shí)大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵，又能教會學(xué)生如何主動適應(yīng)人文環(huán)境和社會環(huán)境，不至于在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失自己，甚至言而無信。

4.建立大學(xué)生個人誠信檔案

誠信在西方國家已有百年的歷史，并在社會上形成一種風(fēng)氣，信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學(xué)生來說，高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個人永久性信用檔案，并公開誠信檔案，可在適當(dāng)?shù)臅r候供人查詢以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠信檔案應(yīng)由高校專門人員填寫，主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況，并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認(rèn)識到，只有增強(qiáng)誠信觀念，積累守信記錄，塑造良好的信用形象，才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。

誠信是一個國家和民族的精神要求，是現(xiàn)代社會文明的基石和標(biāo)志。高校需要通過創(chuàng)新大學(xué)生誠信教育，逐步建立和完善各項(xiàng)法規(guī)制度，使大學(xué)生樹立“有信用者榮，無信用者恥”的觀念，使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺意識和追求，這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。

參考文獻(xiàn):

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