探索與發(fā)現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

――“曹保明先生文庫(kù)”讀后感

懷著虔敬的心情,打開手上的一本《長(zhǎng)白山森林號(hào)子》,我們仿佛聽到了回蕩在長(zhǎng)白山崇山峻嶺的古老號(hào)子,再翻開一本本真實(shí)記述東北文化形態(tài)的圖譜,我們眼前又呈現(xiàn)出關(guān)東奇俗的魅力、瀕臨滅絕的神秘文化、漁獵部落的冬捕盛況。創(chuàng)作者用了幾乎遍及三江一山的探索發(fā)現(xiàn)足跡,為我們標(biāo)示了東北文化的價(jià)值指向,讓人們領(lǐng)略了這塊土地上深厚的文化底蘊(yùn),體味東北文化的獨(dú)特魅力。沿著這些鐫刻的文化標(biāo)牌,你會(huì)感受到“長(zhǎng)白故里,松花源頭”的偉岸激情,你會(huì)看到一個(gè)冰雪世界的瑰麗壯美,你甚至可以聞到飄蕩在城鄉(xiāng)村落的黏豆包山野菜的清香……這就是東北世代累積的關(guān)東文化之魂,這就是“曹保明先生文庫(kù)”帶給我們的精神大餐和文化享受。

近期,作為吉林省文化名人建設(shè)工程的第一個(gè)項(xiàng)目,曹保明文庫(kù)啟動(dòng)儀式在吉林省圖書館舉行。文庫(kù)共收藏曹保明著作手稿48冊(cè),著作62部,為東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承搭建了重要的平臺(tái)。

曹保明先生是我國(guó)東北民間文化、長(zhǎng)白山文化研究學(xué)者,現(xiàn)為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)主席、吉林省文聯(lián)副主席。這位與共和國(guó)同齡的學(xué)長(zhǎng),憑借過(guò)人的毅力、獨(dú)到的治學(xué)精神,經(jīng)過(guò)幾十年深山老林、荒原村落的奔走,在民間發(fā)現(xiàn)了大量東北地域文化中瀕危的珍貴文化事項(xiàng)與人物,并以親歷調(diào)查的民間文化資源構(gòu)建起東北地域文化框架,極大地豐富了東北地域文化內(nèi)涵。

“種竹交加翠,栽桃爛漫紅”?！安鼙Ｃ飨壬膸?kù)”可謂篳路藍(lán)縷,蔚為大觀。目睹其文庫(kù)確是集其數(shù)十年創(chuàng)作、研究之精華,林林總總近百部,洋洋灑灑千萬(wàn)言。其中更多的是凝聚了曹保明對(duì)東北歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一往情深和孜孜不倦。厚重的文集手稿,迸發(fā)出的是他對(duì)這片古老而深遠(yuǎn)的白山黑土的豪邁激情,折射出的是他對(duì)東北地域民族文化深深的眷戀和拳拳之心。

作為當(dāng)代中國(guó)民間文化杰出傳承人和“東北地域文化研究保護(hù)代表人”,他最大的貢獻(xiàn)是對(duì)瀕臨滅絕的珍貴傳統(tǒng)民間文化事件、人物的發(fā)現(xiàn)和探索。自上世紀(jì)八十年代開始,曹先生數(shù)十年潛心搜集整理研究,對(duì)東北地域文化的構(gòu)建、發(fā)現(xiàn)作出了巨大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持“行萬(wàn)里路、著百卷書”,累計(jì)行程18000公里。相繼整理著述出版了“東北行幫”叢書、“老故事”叢書、瀕危民間文化傳承人叢書、民間文化形態(tài)叢書等。新世紀(jì)初,曹保明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果事項(xiàng)產(chǎn)生突出影響。其中,《東北火炕》《長(zhǎng)白山森林號(hào)子》《闖關(guān)東年畫的前世今生》《長(zhǎng)白山漁獵文化》《長(zhǎng)白山木幫文化》《朝鮮族古村落》《朝鮮族服飾》等,以獨(dú)立的形態(tài)和門類,充實(shí)了東北地域文化的豐富元素和內(nèi)涵,并且形成了以“東北行幫文化”、“東北最后的歷史人物、事件”為代表的具有鮮明特色的重要文化系列和文化工程。

“行幫文化”作為東北獨(dú)特的一種民間民俗文化形式,具有傳承性、全民性、多樣性、發(fā)展性。它的傳承性具有頑強(qiáng)生命力,千百年來(lái)深深扎根在這塊土壤之上,而且向外流傳,影響深遠(yuǎn)。它的全民性表現(xiàn)在具有很強(qiáng)的參與性和文化自覺(jué)性。它的多樣性表現(xiàn)在文化元素的豐富性,諸如文化學(xué)家馮驥才所說(shuō)“簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)”。它的發(fā)展性表現(xiàn)在既可采用時(shí)尚的元素演繹傳統(tǒng)文化,又可在傳統(tǒng)形式中裝上新的現(xiàn)代內(nèi)容。充分保護(hù)挖掘東北“行幫文化”這一傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),推陳出新,挖掘其中沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的元素,增強(qiáng)其文化傳承性,豐富其內(nèi)涵。在此方面,“曹保明先生文庫(kù)”的問(wèn)世必將對(duì)振興東北地域文化產(chǎn)生積極的推動(dòng)意義。

第2篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

“探索與發(fā)現(xiàn)”A廳

A廳位于二層西北側(cè)，設(shè)有“物質(zhì)之妙” 、“光影之絢” 、“電磁之秘”、“運(yùn)動(dòng)之律” 及 “宇宙之奇”五個(gè)展區(qū)。

“物質(zhì)之妙”展區(qū)

展區(qū)以物質(zhì)的元素、原子結(jié)構(gòu)等為大背景烘 托，由微觀到宏觀，由現(xiàn)象到本質(zhì)，使觀眾探尋物 質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、變化、應(yīng)用等科學(xué)內(nèi)容，感受物 質(zhì)世界的美妙和神奇，體驗(yàn)物質(zhì)變化的巧妙。

微觀粒子結(jié)構(gòu)探索

重現(xiàn)了包括湯姆生陰極射線實(shí)驗(yàn)、盧瑟福α 粒子散射實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的科學(xué)史上探究原子結(jié)構(gòu)的兩 個(gè)著名實(shí)驗(yàn)，展示了人類對(duì)微觀粒子結(jié)構(gòu)的探索 過(guò)程。

光路可見(jiàn)嗎

選擇一個(gè)玻璃罐放在激光束通過(guò)的 路徑上，當(dāng)玻璃罐里所裝的為膠體溶液 時(shí)，從玻璃罐側(cè)面觀察可以發(fā)現(xiàn)：液體里竟然會(huì)有一條明顯的光束。

“光影之絢”展區(qū)

展示人類在探索光的本質(zhì)和規(guī)律過(guò) 程中的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在參與和體驗(yàn)中了解光的基本特性、規(guī)律與本質(zhì)。

光是什么

重現(xiàn)了科學(xué)史上研究“光是什么”的 幾個(gè)著名實(shí)驗(yàn)，展示了牛頓、托馬斯?楊、 麥克斯韋、愛(ài)因斯坦四位不同時(shí)期的科學(xué)家對(duì)于“光是什么”的不同見(jiàn)解，以及 他們對(duì)光的本質(zhì)的探索過(guò)程。

空中成像

人的眼睛看任何東西時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生一 種很短暫的記憶，把這些記憶連結(jié)在一 起，就會(huì)看到連續(xù)不斷的動(dòng)作或畫面。當(dāng) 選擇或是親手畫出一個(gè)圖案時(shí)，在前方空 中將呈現(xiàn)出這個(gè)圖案。

完整信息

展示了全息圖的優(yōu)越性。一張完整的 孫悟空全息圖像一分為四后，每張拆分后 的圖像，都能呈現(xiàn)出一模一樣的完整孫悟 空?qǐng)D案。

全息狙擊手

通過(guò)進(jìn)行打靶射擊體驗(yàn)，比拼射擊 技術(shù)的高低，從而感受到普通瞄準(zhǔn)與全息 瞄準(zhǔn)的區(qū)別，了解全息技術(shù)的優(yōu)越性及其 相關(guān)應(yīng)用。

光子樂(lè)隊(duì)

當(dāng)用手指撥弄由激光束虛擬的各種 樂(lè)器琴弦時(shí)，可以欣賞到樂(lè)隊(duì)的精彩演 奏，這是借助現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)所營(yíng)造出的光 影繽紛的樂(lè)隊(duì)舞臺(tái)，展示激光和紅外線的特性。

“電磁之秘”展區(qū)

展區(qū)可以使觀眾感受到自然界中電 磁現(xiàn)象的美妙與神奇，從而帶著好奇心 和求知欲，去探索現(xiàn)象背后的奧秘。

靜電滾球

當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)盤時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)金屬球在不 與其它物體接觸的情況下，會(huì)重復(fù)出現(xiàn) 被中間的高壓電極吸引，到排斥再吸引 的過(guò)程，十分有趣。

旋轉(zhuǎn)的金蛋

按下“啟動(dòng)”按鈕，可以看到原本躺在托 盤上的金屬蛋在電磁場(chǎng)的作用下，開始旋轉(zhuǎn)并 慢慢豎立起來(lái)并繼續(xù)旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。

雅格布天梯

快速轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)盤，可以看到兩個(gè)組成羊角 形的金屬桿狀電極之間的空氣被電離擊穿，并 產(chǎn)生耀眼的弧光，電弧就像登梯子一樣慢慢 上升，直到“羊角”的頂端。

第3篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)分析 發(fā)現(xiàn)教學(xué)法 教學(xué)改革 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Exploration and Practice of the Discovery Teaching

Method in Mathematics Analysis Course

ZHOU Qiyuan， XIANG Xuyan， ZOU Qingyun

（Department of mathematics， Hu'nan University of Arts and Sciences， Changde， Hu'nan 415000）

Abstract Combining the characteristics of the course of mathematical analysis， Applying the discovery teaching method into mathematical analysis course is important to inspire the learning interests and voluntary learning consciousness of students and cultivate the abilities of problem-solving and team-work of students.

Key words mathematics analysis； discovery teaching methods； teaching reform； practice

發(fā)現(xiàn)教學(xué)法亦稱假設(shè)法和探究法，是美國(guó)認(rèn)知主義心理學(xué)家布魯納提倡的一種啟發(fā)式的教學(xué)方法，是指教師在學(xué)生學(xué)習(xí)概念和原理時(shí)，不是將學(xué)習(xí)的內(nèi)容直接提供給學(xué)生，而是向?qū)W生提供一種問(wèn)題情境，只是給學(xué)生一些事實(shí)（例）和問(wèn)題，讓學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法。①布魯納認(rèn)為，學(xué)生主要不是去發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物，而是去認(rèn)識(shí)人類幾千年來(lái)的認(rèn)知成果和歷史經(jīng)驗(yàn)。

1 對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)法教學(xué)的認(rèn)識(shí)

所謂數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，就是指借助教師和教科書向?qū)W生提出一系列精心設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)問(wèn)題或作業(yè)，使學(xué)生在閱讀、觀察、實(shí)驗(yàn)、解題等過(guò)程中，親自去“發(fā)現(xiàn)”數(shù)學(xué)的概念、定理和解題方法等，使學(xué)生成為知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)者”，以達(dá)到使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)和感悟，逐步形成學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)的積極態(tài)度與情感，掌握學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)的基本方法與技能，發(fā)展學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)的能力的目的。②

2 發(fā)現(xiàn)教學(xué)法在數(shù)學(xué)分析③教學(xué)中的探索與實(shí)踐

數(shù)學(xué)分析課程是高等院校數(shù)學(xué)類專業(yè)的主干課程，在培養(yǎng)學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力和推理論證能力、提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力和開拓學(xué)生的創(chuàng)新能力等方面都起著重要的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，數(shù)學(xué)分析的教學(xué)效果總是不能令人滿意。如何通過(guò)改革數(shù)學(xué)分析課程的教學(xué)，提高數(shù)學(xué)分析的課堂教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量一直是受關(guān)注的問(wèn)題，近年來(lái)，也有不少學(xué)者做了這方面的研究。④⑤本文將從數(shù)學(xué)分析的概念教學(xué)、命題教學(xué)、解題教學(xué)、課后作業(yè)等方面嘗試進(jìn)行發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，促使學(xué)生成為知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)者”。

2.1 在數(shù)學(xué)概念的導(dǎo)入中實(shí)施發(fā)現(xiàn)教學(xué)法

建構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)不是簡(jiǎn)單地通過(guò)教師傳授到學(xué)生頭腦中去，而是要根據(jù)個(gè)人的操作、體驗(yàn)、感悟、交流，思維由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)來(lái)主動(dòng)構(gòu)建，并通過(guò)反省來(lái)調(diào)節(jié)。⑥

關(guān)于定積分概念的建立，是通過(guò)求曲邊梯形的面積與變力所做的功而引入的。在求曲邊梯形面積時(shí)，是通過(guò)分割、近似作和得到其近似值。教學(xué)中通常是直接對(duì)曲邊梯形進(jìn)行塊分割，學(xué)生往往不得要領(lǐng)，我們從學(xué)生能解決矩形面積的計(jì)算與逼近思想出發(fā)，利用發(fā)現(xiàn)法教學(xué)，提出課題：曲邊梯形面積如何用對(duì)應(yīng)的矩形面積去近似代替而使得其誤差趨于零？引導(dǎo)學(xué)生將曲邊梯形中的連續(xù)曲線所在的邊用一條水平線段代替，就得到一個(gè)曲邊梯形面積的近似值，但誤差較大，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)：若將該曲邊梯形分成兩塊，即在底邊上插入一個(gè)分點(diǎn)，每一塊都用矩形面積代替它，這時(shí)的誤差就會(huì)比前面的要小.設(shè)想：如果將這些曲邊梯形分成三塊（即插入2個(gè)分點(diǎn)）、四塊（即插入3個(gè)分點(diǎn)）、十塊（插入9個(gè)分點(diǎn)）、一百塊、一千塊……、無(wú)數(shù)多塊，這種誤差是不是會(huì)越來(lái)越小，最終趨于零？輔助多媒體演示，讓學(xué)生表述結(jié)論，學(xué)生不難得出結(jié)論：我們的設(shè)想是可行的，即當(dāng)分的塊愈多（即插入的分點(diǎn)越多），每個(gè)小矩形面積的和就越接近曲邊梯形的面積，從而小矩形面積的和就越接近曲邊梯形的面積。將此過(guò)程用準(zhǔn)確的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)敘述并輔以多媒體演示，學(xué)生很自然地解決課題所涉及問(wèn)題，同時(shí)也讓學(xué)生感知了“以直代曲”的數(shù)學(xué)思想。

這樣通過(guò)明確課題，揭示矛盾，分析矛盾有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的深刻領(lǐng)會(huì)；有利于數(shù)學(xué)思想的滲透，同時(shí)也有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)“發(fā)現(xiàn)”思維的某些規(guī)律。

2.2 在數(shù)學(xué)命題的證明中嘗試發(fā)現(xiàn)教學(xué)法

第4篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

比如在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》和《屈子文學(xué)之精神》等著作中，“壯美”作為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)卻實(shí)現(xiàn)了與西方古典美學(xué)“崇高”的對(duì)接。“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美?！舸宋锎蟛焕谖崛?，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情?！盵12]5“意志力”的彰顯、生發(fā)與毀滅是西方主體論美學(xué)的“崇高”范疇，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而分析《紅樓夢(mèng)》的生命欲求與意志力的關(guān)系，此種邏輯架構(gòu)與話語(yǔ)方式已然體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特質(zhì)。王國(guó)維的西學(xué)“新酒”還體現(xiàn)在對(duì)美學(xué)獨(dú)立與審美自律原則的考察，在《論教育之宗旨》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》等一系列論文中借鑒康德對(duì)人類心理認(rèn)知模式知、情、意的區(qū)分，將“美”從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中劃分出來(lái)進(jìn)行考察與論述，“吾人于此桎梏世界中，競(jìng)不獲一時(shí)救濟(jì)歟？曰：有！唯美之為物，不與吾人之厲害相關(guān)系，而吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害?！盵13]這正是高揚(yáng)了審美自我指涉、純粹靜觀的“審美現(xiàn)代性”特質(zhì)，如果說(shuō)王國(guó)維對(duì)于古典美學(xué)還抱有無(wú)限眷戀，以“舊瓶”的形式本人的移民身份對(duì)失落的傳統(tǒng)進(jìn)行回望，那么魯迅就以斗士的姿態(tài)直接“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的美學(xué)，重建具有啟蒙色彩的話語(yǔ)模式，“在一切人類所以為美的東西，就是與他有用———于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有意義的東西”[14]。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅高度贊賞了類似于“酒神”般的主體性力量，并認(rèn)為人是能動(dòng)革命、改造社會(huì)的有機(jī)力量，美學(xué)和文學(xué)正在于激發(fā)他們帶有現(xiàn)代性特質(zhì)的啟蒙與革命的精神，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，“人得是力，乃以發(fā)生，乃以曼衍，乃以上征，乃至于人所能至之極點(diǎn)”[15]。自王國(guó)維和魯迅以來(lái)，美學(xué)便成為思想啟蒙、人性改造和意識(shí)形態(tài)規(guī)約的有力武器，而這也正是中國(guó)美學(xué)家面對(duì)西學(xué)資源主動(dòng)選擇的結(jié)果。他們相信既然認(rèn)識(shí)論主體性美學(xué)給予了西方國(guó)家社會(huì)改造以強(qiáng)大的理論武器，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的知識(shí)體系和話語(yǔ)模式也能為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程添磚加瓦。于是，美學(xué)便成為理論的先導(dǎo)與試驗(yàn)場(chǎng)，被賦予了巨大的話語(yǔ)空間功能。隨后，“直覺(jué)說(shuō)”“移情說(shuō)”“崇高”“意志”“審美距離”“內(nèi)模仿”等西方美學(xué)理論話語(yǔ)在中國(guó)生根并生發(fā)開來(lái)，的《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》《以美育代宗教說(shuō)》《美學(xué)的研究法》提倡科學(xué)的美學(xué)建構(gòu)與美育宗旨，以期通達(dá)美學(xué)獨(dú)立和審美教育的目的；朱光潛的《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》借鑒克羅齊、尼采、里普斯等西方現(xiàn)代美學(xué)思想，建構(gòu)自身的美感體系，其邏輯框架和語(yǔ)言表述均帶有現(xiàn)代色彩；魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》以及翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》具有現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚?；蔡儀的《新美學(xué)》，李澤厚的《美的歷程》《歷史本體論》都引入西方的主體論、反映論、理念、判斷、距離等話語(yǔ)，并逐漸形成了成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論話語(yǔ)。第二，從美學(xué)的研究方法和學(xué)說(shuō)命題方面，西方美學(xué)有著較為完整的體系話語(yǔ)和美學(xué)原則，也出現(xiàn)眾多的美學(xué)流派，其很多的美學(xué)體系引入中國(guó)之后無(wú)論是在方法論中，還是審美實(shí)踐中都發(fā)揮著重要的作用。比如康德、黑格爾的先驗(yàn)式宏大認(rèn)識(shí)論美學(xué)框架體系啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科化、系統(tǒng)化框架；叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)對(duì)王國(guó)維、魯迅、宗白華等人的啟示，并促使“啟蒙”和“自由”作為美學(xué)的社會(huì)承擔(dān)；移情論、精神分析美學(xué)為朱光潛所“拿來(lái)”，成為美感體驗(yàn)和文藝心理學(xué)建構(gòu)的核心話語(yǔ)，在文學(xué)上也直接啟發(fā)了新感覺(jué)派文學(xué)、現(xiàn)代詩(shī)派、朦朧詩(shī)派的崛起，給審美經(jīng)驗(yàn)注入了嶄新的活力。直至建國(guó)后意識(shí)形態(tài)規(guī)約下的美學(xué)大討論、四大派別的論爭(zhēng)和實(shí)踐美學(xué)的張揚(yáng)，都是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的話語(yǔ)對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題進(jìn)行解答，主客二分的思維模式和邏輯建構(gòu)的美學(xué)框架顯而易見(jiàn)，由此可以看出西方美學(xué)影響中國(guó)美學(xué)的強(qiáng)大話語(yǔ)力量。在以上論述中可以看出，20世紀(jì)以來(lái)的中西現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了明顯的“交互轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，西方現(xiàn)代美學(xué)開始從中國(guó)古典中尋求資源，考慮如何更好地介入文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究和對(duì)人本體生存意義的拷問(wèn)；中國(guó)現(xiàn)代卻走上了知識(shí)哲學(xué)化、學(xué)科化、體系化的進(jìn)程。雙重話語(yǔ)空間給予了現(xiàn)代美學(xué)以豐富的建構(gòu)資源，使美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)“眾花齊放”，實(shí)現(xiàn)了西方幾百年的美學(xué)資源積累，但同時(shí)也賦予了現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜性的特質(zhì)。中國(guó)美學(xué)一方面需要打破古典資源進(jìn)入啟蒙的現(xiàn)代化社會(huì)，另一方面卻又看到西方美學(xué)已經(jīng)發(fā)生的非理性和現(xiàn)象流，這又給國(guó)內(nèi)學(xué)者帶來(lái)了新的焦慮———是否中國(guó)古典美學(xué)才是我們真正需要的呢？于是，以“失語(yǔ)癥”為代表的文化焦慮構(gòu)成了新時(shí)期的重要一維，而其代表論點(diǎn)正是通過(guò)異質(zhì)性比較的方式，重新發(fā)掘中國(guó)古典美學(xué)資源，放棄虛偽無(wú)根的西方話語(yǔ)。但是，通過(guò)對(duì)美學(xué)話語(yǔ)的“交互轉(zhuǎn)換”分析，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在發(fā)展的一個(gè)重要脈絡(luò)是：美學(xué)自誕生之日起就決定了與審美實(shí)踐天然的聯(lián)系，并且試圖以感性的力量探尋人的本質(zhì)存在問(wèn)題。任何試圖將美學(xué)與審美實(shí)踐分離、與人類生存脫節(jié)的歷時(shí)進(jìn)程都會(huì)被美學(xué)以自身調(diào)整的方式進(jìn)行適應(yīng)，從而繼續(xù)保持這種張力。當(dāng)然，這也是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等密切相關(guān)的，“美學(xué)從不拒絕任何從不同角度和側(cè)面分析審美活動(dòng)的方法，但拒絕把審美活動(dòng)肢解開來(lái)的獨(dú)斷論的方法。美學(xué)要求有適應(yīng)自己研究對(duì)象的內(nèi)在的統(tǒng)一性方法，這種方法既是哲學(xué)的、心理的、社會(huì)學(xué)的，又不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的，而是這些方法的變異和重新組合。”

西方后結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生存的狀況促使西方現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，因?yàn)槿绻缹W(xué)繼續(xù)保持康德式的精英意識(shí)，漠視后現(xiàn)代的生存狀況，那么最終會(huì)走向自言自語(yǔ)的邊緣，所以從中國(guó)古典獲取了整一體驗(yàn)式的理論資源；而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)為了適應(yīng)啟蒙、政治等需要，也不得不以西方資源武裝自身無(wú)奈的靈魂。所以，美學(xué)必須保持闡釋審美實(shí)踐和人類生存的有效性，才能不斷前行。二、美學(xué)話語(yǔ)空間中的雙重張力西方美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)構(gòu)筑的“交互轉(zhuǎn)換”話語(yǔ)空間賦予了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)以獨(dú)特的多維色彩，在經(jīng)歷意識(shí)形態(tài)美學(xué)和“美學(xué)熱”之后，新時(shí)期的美學(xué)家們對(duì)“交互轉(zhuǎn)換”的話語(yǔ)空間進(jìn)行反思，一方面，重新發(fā)掘出了中國(guó)古典美學(xué)的話語(yǔ)資源，樹立民族本土的理論自信；另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“啟蒙現(xiàn)代性”是在全球化的語(yǔ)境中發(fā)展的，改革開放和工業(yè)文明深刻影響到中國(guó)發(fā)展的方方面面，而中國(guó)的學(xué)科體制已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前系統(tǒng)化、邏輯化的場(chǎng)景，再次回歸前工業(yè)時(shí)代的古典文明語(yǔ)境已不復(fù)可能。所以，必須在已有的話語(yǔ)資源基礎(chǔ)之上繼續(xù)整合中西美學(xué)資源，使美學(xué)既有明確的學(xué)科建構(gòu)與自律話語(yǔ)，同時(shí)又能夠有效闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而通達(dá)終極價(jià)值的人文關(guān)懷。全方位構(gòu)建有“美”有“學(xué)”的民族化、普世性現(xiàn)代美學(xué)，則是每一位學(xué)者的目標(biāo)。交互轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)空間不僅給予我們理論啟示，其本身仍然也是極具張力的存在。其實(shí)我們深入探究這一空間話語(yǔ)之時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思的狀況：它們當(dāng)中有時(shí)間上的差距。中國(guó)在20世紀(jì)初所接受的西方美學(xué)思想更多的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，也可稱之為現(xiàn)代主義美學(xué)，其邏輯與思維模式主要是西方古典時(shí)期以來(lái)的學(xué)科邏輯與理性思維，從時(shí)間上來(lái)看大致是20世紀(jì)中期以前；而對(duì)于存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)以及中國(guó)后現(xiàn)代主義美學(xué)話語(yǔ)的接受則是20世紀(jì)80年代以后的事情，我們對(duì)于此類“非理性轉(zhuǎn)向”美學(xué)似乎是采取“平行接受”的方式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)正處在美學(xué)第二次轉(zhuǎn)型和第三次轉(zhuǎn)型階段，美學(xué)方法論、主體性探討、審美獨(dú)立的討論如火如荼，對(duì)于形象思維和“手稿”的再次發(fā)掘似乎使美學(xué)家們找到了思想解放和反觀政治的文化立場(chǎng)?！爸黧w性”的狂歡使得我們對(duì)西方同時(shí)期的后學(xué)資源只是進(jìn)行引介，并沒(méi)有將其滲入到美學(xué)體系與美學(xué)論爭(zhēng)之中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代的后實(shí)踐美學(xué)時(shí)期，生命美學(xué)、主體間性等帶有中國(guó)反思色彩的現(xiàn)代美學(xué)才真正消解了狂熱引進(jìn)的場(chǎng)景，真正從建構(gòu)與融合的角度重新審視中西美學(xué)資源?？梢哉f(shuō)，自20世紀(jì)初期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)一直處在“趕超”西方美學(xué)的尷尬處境中，從學(xué)科化、邏輯化的建構(gòu)、到主體性美學(xué)的張揚(yáng)，再到當(dāng)代后實(shí)踐美學(xué)的整合，驀然回首，發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)正在向我們?cè)?jīng)放棄的古典美學(xué)靠攏，這一方面使我們看到了現(xiàn)在美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中所失落的話語(yǔ)資源，另一方面也使我們和西方現(xiàn)代美學(xué)站到了同一起跑線上，這恰恰是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值重塑和發(fā)展的機(jī)遇。交互轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)空間給中國(guó)當(dāng)代美學(xué)帶來(lái)了發(fā)展的張力，西方美學(xué)經(jīng)歷的過(guò)于膨脹的理性主體之后，轉(zhuǎn)向了對(duì)感性生命的關(guān)注和審美經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)言說(shuō)，并試圖以此來(lái)適應(yīng)學(xué)科互涉和文化研究的巍巍景觀；而中國(guó)面臨的同樣是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)松動(dòng)之后面對(duì)文化浪潮的美學(xué)有效性問(wèn)題，所以，西方現(xiàn)代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)間上錯(cuò)位的“交互轉(zhuǎn)換”，終于在21世紀(jì)找到了互補(bǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重維度。維度之一是現(xiàn)象直觀與感興妙悟的美學(xué)話語(yǔ)?，F(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)和美學(xué)思潮，發(fā)端并興盛于20世紀(jì)中葉，“迄今已成為最有影響、在中國(guó)美學(xué)界運(yùn)用最多的一種觀念與思潮。”[17]無(wú)論是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、空間美學(xué)等等都從思維方法、美學(xué)觀念和審視態(tài)度上獲得資源。

現(xiàn)象學(xué)主要是破除二元式的思維模式，以一元式的視角進(jìn)行美學(xué)研究，“這種美學(xué)的意向性活動(dòng)邏輯或?qū)ο蠡壿嫲褜徝缹?shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中的審美主體和審美客體緊密地結(jié)合在一起，有效地實(shí)現(xiàn)審美的意向性、雙向?qū)ο蠡癸@出美學(xué)的邏輯過(guò)程的特征”[18]；其主要方法是“本質(zhì)直觀”，途徑是“感性體驗(yàn)”。這些對(duì)于中國(guó)美學(xué)界而言也許并不是很稀有的理論，但是在西方二元論的基本思維模式之中確是一場(chǎng)深刻的革命。胡塞爾就曾自豪地宣稱，“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！盵4]22本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本方法之一，它又有“懸置”和“先驗(yàn)還原”兩個(gè)相關(guān)理論。在胡塞爾看來(lái)，從康德和叔本華一線下來(lái)的有著先驗(yàn)矛盾的主體能夠認(rèn)知絕對(duì)必然性的世界與知識(shí)是極大的悖論，為了克服矛盾，經(jīng)驗(yàn)的自我主體必須把已有的知識(shí)“加上括號(hào)”，進(jìn)行“懸置”，“根據(jù)顯現(xiàn)與顯現(xiàn)物之間本質(zhì)的相互關(guān)系，現(xiàn)象實(shí)際上叫做顯現(xiàn)物，但首先用來(lái)表示顯現(xiàn)本身，表示主觀現(xiàn)象。”[4]8胡塞爾通過(guò)本質(zhì)直觀通達(dá)“純粹現(xiàn)象”，而“現(xiàn)象即本質(zhì)”，這就從根本上削弱了由笛卡爾和康德美學(xué)奠定的“主體中心”地位。在意向性的聯(lián)結(jié)下，“我”與“他者”是互為主體，共享現(xiàn)象世界的關(guān)系。這一交互主體性（inter-subjectivity），又稱為“主體間性”，成為存在論美學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)象學(xué)的直觀與純粹的藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的?！盵19]胡塞爾的哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)開創(chuàng)的思維方式和一元話語(yǔ)深刻影響了薩特、梅洛龐蒂、海德格爾的存在主義美學(xué)，杜夫海納的美學(xué)現(xiàn)象學(xué)以及伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)等等，并隨后擴(kuò)展到了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和接受美學(xué)的領(lǐng)域。其實(shí)，現(xiàn)象學(xué)的興盛并不僅僅是哲學(xué)美學(xué)自身發(fā)展的需要，更是中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然。商品社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨、人類科技啟蒙理性的不斷膨脹引發(fā)了一系列的資源、環(huán)境、信仰和生態(tài)的問(wèn)題，人性最終被“異化”成為對(duì)物的純粹占有，人與自然的源初和諧關(guān)系也被破壞。二元對(duì)立視域中的主體膨脹忘卻了本真“存在”的使命，胡塞爾的純粹意識(shí)在海德格爾這里成為“存在”，并成為超越二元對(duì)立體系的哲學(xué)本體。人、神、天空、大地等共同構(gòu)成了“詩(shī)意地棲居”的“四重性整體”，而藝術(shù)與詩(shī)意正是對(duì)存在的澄明和去蔽，詩(shī)的本性是真理的建立，真理的詩(shī)性投射把真理自身融入作品。“藝術(shù)使真理起源，在作品中，創(chuàng)建保藏的藝術(shù)是躍向在之者的真理的原動(dòng)力。通過(guò)這種飛躍，而使某種事物誕生，并在其本質(zhì)的來(lái)源處將事物引向在之中，這就是本源一詞的含義。”[20]對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)而言，以藝術(shù)和審美介入生活，提升生命的境界，以“妙悟”的直覺(jué)觀審?fù)ㄟ_(dá)美學(xué)至境則是耳熟能詳。如果說(shuō)“神思”還只是心與物在想象中的往復(fù)周旋，并沒(méi)有達(dá)到完全合一的純粹至境；而對(duì)于妙悟而言，則是消除心物、主客的一切界限，無(wú)物無(wú)心而又皆神皆意，通達(dá)無(wú)所不在的自由境界；一切都是主體，一切又都是復(fù)歸于源初自然的狀態(tài)：“無(wú)邊草木悉妙藥，一切禽鳥皆能言?；戆巳f(wàn)四千臂，神通轉(zhuǎn)物如乾坤；山河大地悉自說(shuō)，是身口意初不喧。世間何事無(wú)妙理，悟處不獨(dú)非風(fēng)幡?！盵21]也正如嚴(yán)羽所論述：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵22]所以，面對(duì)后實(shí)踐美學(xué)或是新實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)和妙悟的美學(xué)路徑是研究的必須。一方面新世紀(jì)的美學(xué)需要實(shí)現(xiàn)在“后現(xiàn)代”破碎顛覆的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)生命本體的完整體驗(yàn)，另一方面美學(xué)沿著“交互轉(zhuǎn)換”的路徑走到當(dāng)前的理論取向也是內(nèi)在必然，一元式、體驗(yàn)式、直觀式的美學(xué)話語(yǔ)不僅與西方存在主義、空間轉(zhuǎn)向等理論相通約，更是與中國(guó)的古典美學(xué)、當(dāng)代生命美學(xué)、主體間性美學(xué)、生態(tài)美學(xué)有著天然的聯(lián)系。中西美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)實(shí)現(xiàn)美學(xué)未來(lái)發(fā)展道路的“殊途同歸”，將實(shí)現(xiàn)對(duì)主體內(nèi)在生命的終極關(guān)懷，這也在極大程度上使美學(xué)以審美感性的力量介入當(dāng)下的審美文化研究。

維度之二是美學(xué)詩(shī)性形態(tài)與文化研究的融合。西方美學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)象學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換之后，已然將美學(xué)從哲學(xué)的話語(yǔ)統(tǒng)攝和學(xué)院的象牙塔中解放出來(lái)，以現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀和存在主義的生存體驗(yàn)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)下審美文化經(jīng)驗(yàn)的介入性；而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)歷經(jīng)知識(shí)化、學(xué)科化的路徑之后，一方面發(fā)現(xiàn)美學(xué)面對(duì)當(dāng)前文化轉(zhuǎn)向、文化工業(yè)之時(shí)表現(xiàn)出闡釋的無(wú)力感，美學(xué)在卸下啟蒙與政治的重?fù)?dān)之后如何面對(duì)被邊緣化的現(xiàn)狀，是當(dāng)前迫切要解決的理論問(wèn)題；另一方面，中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與審美實(shí)踐也在新時(shí)期要求美學(xué)重新回歸古典美學(xué)的相關(guān)話語(yǔ)，“走馬燈”似的引入西方美學(xué)流派理論與中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生悖離。所以，“交互轉(zhuǎn)換”張力所帶給我們的另一條美學(xué)發(fā)展的路徑正是重新回歸跨學(xué)科形態(tài)的文化研究與文化詩(shī)學(xué)，將西方的后殖民主義詩(shī)學(xué)、女性研究、后現(xiàn)代主義美學(xué)、空間美學(xué)、消費(fèi)文化、文化工業(yè)等著眼于文化研究的理論資源同中國(guó)傳統(tǒng)文論思想的詩(shī)性形態(tài)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以審美文化的視角重新介入到藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的研究當(dāng)中，“隨著各種新興的研究對(duì)象和理論話語(yǔ)在這個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)生，文學(xué)美學(xué)正在成為一種跨學(xué)科知識(shí)，并引發(fā)了對(duì)學(xué)科體系之外的‘民間’知識(shí)的學(xué)科化，從而動(dòng)搖了現(xiàn)有的學(xué)科結(jié)構(gòu)?！梢灶A(yù)期，這種整合將在思路、方法、價(jià)值觀、話語(yǔ)形態(tài)等方面更新對(duì)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的研究”[23]。審美文化和綜合形態(tài)角度下的美學(xué)并不將審美經(jīng)驗(yàn)局限于獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也并不像主體性美學(xué)那樣把審美的“質(zhì)”、“量”、“關(guān)系”以及功利性、必然律、自由律進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分，而是把美學(xué)看做“飛入尋常百姓家”的審美體驗(yàn)，由此我們一方面關(guān)注美學(xué)跨學(xué)科知識(shí)的可能性，比如對(duì)消費(fèi)美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、賽博空間、廣告?zhèn)髅?、影視圖片等進(jìn)行后現(xiàn)代美學(xué)式的全新解讀；另一方面在復(fù)雜的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，應(yīng)以現(xiàn)象學(xué)直觀的方式對(duì)美學(xué)元素進(jìn)行審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)外部泛美學(xué)化與內(nèi)部人生體驗(yàn)的互動(dòng)，尤其是凸顯了對(duì)女性、第三世界國(guó)家以及其他被邊緣群體的美學(xué)話語(yǔ)的尊重。所以說(shuō)，審美文化與文化批評(píng)是開放的、充滿活力的、無(wú)法繞開的美學(xué)發(fā)展路徑，我們必須以全新的眼光和積極的視角參與到美學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)之中。總體看來(lái)，審美文化呈現(xiàn)出三個(gè)向度的特質(zhì)：第一，技術(shù)化。中西古典時(shí)期的美學(xué)理論與美學(xué)思想很大程度上是在以文學(xué)為中心的樣態(tài)中發(fā)展起來(lái)的，由此形成了恒定、經(jīng)典和傳統(tǒng)的特質(zhì)；而新時(shí)期以來(lái)，審美最明顯的特質(zhì)正是與技術(shù)化的聯(lián)盟，并極大擴(kuò)展了藝術(shù)的邊緣形態(tài)和學(xué)科結(jié)構(gòu)。技術(shù)復(fù)制時(shí)期的電影、電視、聲音、圖片、網(wǎng)絡(luò)等前所未有地沖擊傳統(tǒng)凝神靜觀的美學(xué)體驗(yàn)，并且實(shí)現(xiàn)了美學(xué)同傳媒、信息、電子技術(shù)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的交叉融合，“目前居于統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念、聲音和影像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。”[24]尤其是影像化特質(zhì)更是成為當(dāng)今時(shí)代的“霸權(quán)”，“從電影、電視，到廣告和印刷物，從城市規(guī)劃、家具裝修到時(shí)尚、美容或健身，我們與圖像的關(guān)系與其說(shuō)是‘役物’關(guān)系，不如說(shuō)是‘物役’的關(guān)系，是一種被圖像所左右的關(guān)系”[25]，圖像文本給予我們的是形象生動(dòng)、擬真具體的感官色彩，取代了文學(xué)文本的符號(hào)化解讀與能指延異的過(guò)程，所以利奧塔認(rèn)為，“讀”是符號(hào)解碼與意義澄明的過(guò)程，而“看”則是以現(xiàn)象直觀的方式把握意義，或許背后就是無(wú)意義，但其作為感官體驗(yàn)卻必須存在。在此種語(yǔ)境下出現(xiàn)了“藝術(shù)終結(jié)論”，同失語(yǔ)癥一樣，作為新時(shí)期對(duì)影像霸權(quán)的美學(xué)焦慮提出了尖銳的問(wèn)題；藝術(shù)終結(jié)對(duì)視覺(jué)轉(zhuǎn)型的反思，有利于我們重建體驗(yàn)維度下的主體間性，從而實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代中主體的完滿統(tǒng)一。而美學(xué)恰恰應(yīng)該俯下身段，重拾文化形態(tài)的美學(xué)體驗(yàn)，在嶄新的語(yǔ)境中分析現(xiàn)代藝術(shù)的存在價(jià)值和另類體驗(yàn)，增強(qiáng)美學(xué)自身的審美實(shí)踐品格，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)美學(xué)的復(fù)興。第二，生態(tài)性。壞境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)等都以文化地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)的跨學(xué)科視野，將美學(xué)滲入到人與自然的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，重新發(fā)掘無(wú)功利的人類審美愉悅和自然的和諧統(tǒng)一。

第5篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

我國(guó)；旅游經(jīng)濟(jì)；發(fā)展現(xiàn)狀；措施

前言

在我國(guó)，旅游業(yè)方興未艾，屬于一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，然而其經(jīng)濟(jì)收入已經(jīng)相當(dāng)可觀，高達(dá)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1/10，其仍在繼續(xù)增長(zhǎng)。所謂旅游業(yè)指的是，在特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境下而發(fā)生的一類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其主體包括兩大方面，一個(gè)是旅游業(yè)，另外一個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段，我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)還存在諸多不足，給我國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展造成了嚴(yán)重阻礙，所以，探索相應(yīng)的解決措施具有相當(dāng)積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、旅游經(jīng)濟(jì)概述

（一）實(shí)質(zhì)

所謂旅游經(jīng)濟(jì)指的是，旅游行為主體基于旅游活動(dòng)這一前提，以商品經(jīng)濟(jì)為依托，通過(guò)諸多旅游活動(dòng)，借助當(dāng)前的各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，把旅游行為和經(jīng)濟(jì)行為有機(jī)關(guān)聯(lián)、融合到一起，并客觀反映在一系列旅游活動(dòng)中，以及旅游者和相關(guān)經(jīng)營(yíng)者之間，遵循相關(guān)利益準(zhǔn)則而發(fā)生經(jīng)濟(jì)行為所最終表現(xiàn)出來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)效益的總和。對(duì)于我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)而言，旅游經(jīng)濟(jì)屬于不可或缺的組成部分，是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，涵蓋了旅游者消費(fèi)、旅游行業(yè)生存、旅游市場(chǎng)運(yùn)作等諸多內(nèi)容。

（二）重要性

首先，旅游經(jīng)濟(jì)能夠在一定程度上緩解我國(guó)普遍存在的就業(yè)壓力。在旅游的整個(gè)活動(dòng)中，旅游者有著諸多需求，最基本的莫過(guò)于食、住、行、游、購(gòu)等幾大方面，涉及多個(gè)行業(yè)，換而言之，能夠提供一系列就業(yè)機(jī)會(huì)。其次，旅游經(jīng)濟(jì)能夠在一定程度上優(yōu)化調(diào)整我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，直接或間接促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。再次，能夠推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。能夠增加稅收，從而讓當(dāng)?shù)卣@得充足的建設(shè)資金；能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善，從而為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┮粋€(gè)現(xiàn)代化的生活環(huán)境；能夠以自身為窗口，擴(kuò)大自身知名度和影響力，吸引更多的投資，從而不斷提高自身的對(duì)外開放水平。

二、我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）服務(wù)不到位

對(duì)國(guó)內(nèi)諸多旅游企業(yè)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，其普遍存在服務(wù)不到位的問(wèn)題，特別是中小型旅企業(yè)，對(duì)服務(wù)質(zhì)量重視不足，相關(guān)投入自然有限，如此一來(lái)，造成我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)十分尷尬的局面，即整體服務(wù)質(zhì)量不高。我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處速發(fā)展時(shí)期，人們物質(zhì)生活得到了極大改善，旅游人數(shù)隨之爆炸式增多，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了良好契機(jī)，尤其是節(jié)假日，大量游客由四面八方齊聚景點(diǎn)，擁擠現(xiàn)象十分嚴(yán)重，所以，部分旅游企業(yè)對(duì)服務(wù)工作重視不足，局限于現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益的獲得。另外，旅游行業(yè)從業(yè)者眾多，但存在專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏的問(wèn)題，使得經(jīng)營(yíng)管理水平相對(duì)較低。以上問(wèn)題將會(huì)直接或者間接導(dǎo)致旅游行業(yè)服務(wù)不到位。

（二）保障措施過(guò)少

首先，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的旅游行政管理體制。我國(guó)基于此進(jìn)行了相關(guān)改革，但實(shí)際效果還不盡人意。受限于管理體制的欠缺，我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)整體管理水平不高，管理錯(cuò)位現(xiàn)象較為突出。其次，信息化管理較為薄弱。我國(guó)旅游業(yè)尚未建立健全旅游電子商務(wù)體系，因而旅游者很難或者無(wú)法從互聯(lián)網(wǎng)上及時(shí)獲取相關(guān)的旅游信息。再次，缺乏完善的保障體系。由于旅游營(yíng)銷意識(shí)相對(duì)薄弱，因而在相關(guān)保障設(shè)施建設(shè)方面表現(xiàn)出明顯的重視不足和投入不足，無(wú)法滿足旅客的實(shí)際需求。最后，缺乏健全的法律法規(guī)以及科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制，造成旅游經(jīng)濟(jì)無(wú)法可持續(xù)發(fā)展。

（三）激勵(lì)制度不健全

首先，旅游市場(chǎng)主體不夠明確。相關(guān)行政主管部門施加過(guò)多干預(yù)，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品在整體上創(chuàng)新不足，缺乏發(fā)展動(dòng)力。其次，缺乏有效的區(qū)域協(xié)調(diào)機(jī)制，如一個(gè)名人卻有多個(gè)故鄉(xiāng)，以及強(qiáng)買強(qiáng)賣現(xiàn)象。再次，組織結(jié)構(gòu)不合理。在我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)中，政企不分情況較為普遍，再加上激勵(lì)制度的欠缺，很難充分調(diào)動(dòng)相關(guān)各方的積極性。

三、我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施

（一）提高旅游行業(yè)整體服務(wù)水平

若想促進(jìn)我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，則需要重視并提高旅游行業(yè)整體服務(wù)水平。首先，要做好相關(guān)服務(wù)人員（如導(dǎo)游）的培訓(xùn)工作，要提高他們的專業(yè)水平，更要提高他們的道德水平，從而有效滿足日益增長(zhǎng)的旅游服務(wù)需要。其次，應(yīng)重視并做好相關(guān)硬件設(shè)施建設(shè)工作。在提供服務(wù)的過(guò)程中，要做到質(zhì)價(jià)相符，要堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，通過(guò)硬件設(shè)施水平的不斷提高來(lái)盡量滿足游客們的相關(guān)需要。再次，應(yīng)建立健全一系列服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督制度。相關(guān)行政主管部門可嘗試定期游客滿意度以及相關(guān)投訴信息的做法，從而便于問(wèn)題的及時(shí)發(fā)現(xiàn)和有效解決，為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清障礙。最后，應(yīng)建立健全旅游管理制度，結(jié)合國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的實(shí)際情況，構(gòu)建一個(gè)較為完善的服務(wù)質(zhì)量保證體系，從而為我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）完善相關(guān)保障措施

若想實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，完善相應(yīng)的保障措施是比不可少的環(huán)節(jié)。首先，應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段的旅游管理體制進(jìn)行大膽改革，將現(xiàn)行的監(jiān)督模式的管理體制轉(zhuǎn)變成優(yōu)質(zhì)的服務(wù)模式的管理體制，從而促進(jìn)我國(guó)旅游管理的不斷完善。其次，應(yīng)建立健全旅游公共保障體系。完善一系列配套的基礎(chǔ)旅游設(shè)施，為游客的食、住、行、購(gòu)物提供更大的便利，滿足游客的合理需求，從而大幅提升游客滿意度；再次，應(yīng)建立健全旅游相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范和有效約束，為其健康發(fā)展提供一個(gè)理想的法律環(huán)境。

（三）健全相關(guān)激勵(lì)制度

若想促進(jìn)我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，則有必要健全相關(guān)激勵(lì)制度。首先，重視旅游企業(yè)的培育，并使其發(fā)展成為市場(chǎng)主體。在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，政府應(yīng)充分發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，而減少具體的、過(guò)多的行政干預(yù)，從而最大幅度調(diào)動(dòng)旅游企業(yè)的積極性。其次，政府應(yīng)重視并做好監(jiān)管工作。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的一系列過(guò)程中，政府應(yīng)積極協(xié)調(diào)所轄地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為，對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行必要規(guī)范，從而一個(gè)構(gòu)建積極的、健康的旅游市場(chǎng)秩序。最后，應(yīng)建立健全旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并予以有效的宏觀管理。要推進(jìn)宏觀管理進(jìn)程，轉(zhuǎn)換旅游行業(yè)目前的運(yùn)作機(jī)制，通過(guò)政企分開的推行，發(fā)揮旅游企業(yè)主體作用，使其更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作及發(fā)展規(guī)律，從而不斷強(qiáng)化其競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

首先，應(yīng)重視并做好旅游精品建設(shè)，強(qiáng)化旅游企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)幅員遼闊、風(fēng)景宜人，且具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文歷史，這給我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，應(yīng)立足于世界高度，打造具有國(guó)際知名度的旅游品牌，建設(shè)面向世界的優(yōu)秀旅游景區(qū)。應(yīng)樹立宏大目標(biāo)，制定科學(xué)規(guī)劃，讓旅游景區(qū)走出中國(guó)和亞洲，面向世界。如此一來(lái)，便能不斷開拓國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)，促進(jìn)我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。其次，應(yīng)重視并做好旅游集聚區(qū)的發(fā)展，不斷強(qiáng)化自身的綜合服務(wù)能力。結(jié)合現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)存在的典型問(wèn)題和常見(jiàn)問(wèn)題，如旅游基礎(chǔ)設(shè)施較為缺乏，服務(wù)體系不夠完整、管理水平相對(duì)低下等，積極尋找針對(duì)性的解決辦法，重點(diǎn)關(guān)注和發(fā)展旅游精品以及文化旅游，基于游客的具體消費(fèi)需求，建立并完善一條龍服務(wù)模式，為游客提供更優(yōu)質(zhì)的食、住、行、購(gòu)物環(huán)境，賦予旅游景點(diǎn)更大的吸引力，從而促進(jìn)我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和健康發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

第6篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞問(wèn)題探究教學(xué)；文獻(xiàn)檢索課

中圖分類號(hào)G254.97

“問(wèn)題探究”教學(xué)法能創(chuàng)設(shè)一種有助于探索研究的開放的情景和途徑，使學(xué)生圍繞某一主題主動(dòng)地探索、加工處理信息并應(yīng)用知識(shí)以解決問(wèn)題[1]。文獻(xiàn)檢索課作為國(guó)家教育部門統(tǒng)一命名的一門科學(xué)方法課，進(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)成為培養(yǎng)高等院校大學(xué)生信息素質(zhì)教育的重要課程之一[2]。由此，在文獻(xiàn)信息檢索課教學(xué)改革中，必須更新觀念，改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。和問(wèn)題探究教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生獲得知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的能力，也有助于培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等多方面的綜合素質(zhì)[3]相一致。

1問(wèn)題探究教學(xué)的過(guò)程

1.1創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思考

問(wèn)題探究式教學(xué)模式中，核心是如何創(chuàng)設(shè)問(wèn)題。教師可通過(guò)學(xué)習(xí)、生活中需要查閱的內(nèi)容以及常見(jiàn)現(xiàn)象來(lái)擴(kuò)展與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的概念、原理，由學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)的拓展引出的新問(wèn)題。如在學(xué)習(xí)信息、文獻(xiàn)、知識(shí)等知識(shí)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生探討他們認(rèn)為的身邊“信息”是什么，提出問(wèn)題。信息也可以與當(dāng)時(shí)的時(shí)事相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，例如：2010年上海世界博覽會(huì)、阿基米德定律、二十四節(jié)氣等都分別屬于事實(shí)性信息、科學(xué)信息、自然信息的哪一類。什么樣的信息可以成為能夠傳承的知識(shí)？文獻(xiàn)在信息、知識(shí)傳播過(guò)程中的作用，激發(fā)學(xué)生的興趣。

在教學(xué)中，教師要善于針對(duì)學(xué)生已有的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行命題，引發(fā)學(xué)生思考，為學(xué)生進(jìn)行科研提供一定思路。例如：給食品學(xué)院的學(xué)生講到計(jì)算機(jī)檢索原理章節(jié)中分析提取課題主要概念和輔助概念時(shí)，如：“蕓豆天然食用色素的提取”，這個(gè)課題有五個(gè)概念：蕓豆、天然、食用、色素、提取。其中，主要概念為“蕓豆”與“色素”，輔助概念為天然、食用、提取。因?yàn)?，蕓豆的色素本身就是天然的，只要把“蕓豆”與“色素”這兩個(gè)概念組面進(jìn)行組配，有關(guān)提取、制造、利用等方面的文獻(xiàn)都會(huì)檢索出來(lái)。這樣有利于幫助學(xué)生形成分析檢索本專業(yè)課題正確的思路，加深對(duì)文獻(xiàn)檢索新學(xué)知識(shí)的理解。并且在授課時(shí)，須告訴學(xué)生，我校地處西北，信息、技術(shù)相對(duì)東部地區(qū)有很得的差距，選擇研究課題時(shí)一定本著和當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合的進(jìn)行命題，才具有一定的可研究性。因此，教師不僅要善于撲捉與所教授專業(yè)相關(guān)的問(wèn)題，而且善于引導(dǎo)學(xué)生直接參與問(wèn)題設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，學(xué)會(huì)正確檢索，使學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)。

1.2學(xué)生上講臺(tái)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)在的學(xué)生從小就經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，在教學(xué)中，可以根據(jù)文獻(xiàn)信息檢索課的特點(diǎn)，將“互聯(lián)網(wǎng)信息利用原理”這一章節(jié)提前安排給學(xué)生，分幾組，分成幾個(gè)專題，每一組選一個(gè)代表上臺(tái)講授，要求在主要知識(shí)點(diǎn)完成的基礎(chǔ)上，可以將自己上網(wǎng)收集文獻(xiàn)的心得和同學(xué)們共享。促使每個(gè)學(xué)生積極參與。然后根據(jù)學(xué)生的講解根據(jù)章節(jié)的要求有的放矢的進(jìn)行提問(wèn)。最后老師完善互聯(lián)網(wǎng)信息利用原理的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行總結(jié)。在這種互動(dòng)的氛圍下，學(xué)生的思路就開闊了，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也容易掌握了。

1.3上機(jī)實(shí)習(xí)，進(jìn)行強(qiáng)化

以學(xué)生正在學(xué)習(xí)或已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的專業(yè)課內(nèi)容為信息檢索實(shí)踐對(duì)象，與專業(yè)教師取得聯(lián)系，為學(xué)生指定專業(yè)課題、學(xué)生自選課題或者調(diào)取畢業(yè)生的論文題目供學(xué)生參考，選擇自己感興趣的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)應(yīng)檢索工具應(yīng)用實(shí)習(xí)，最后就這一問(wèn)題進(jìn)行綜述，以提高學(xué)生的信息利用能力。

2及時(shí)檢驗(yàn)教學(xué)成果，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

應(yīng)用問(wèn)題探究教學(xué)之后，應(yīng)及時(shí)對(duì)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。如：對(duì)信息檢索原理的章節(jié)的評(píng)估可以選擇相應(yīng)專業(yè)畢業(yè)生論文題目，讓學(xué)生分析提取課題主要概念和輔助概念，檢索概念的擴(kuò)展方法，漢語(yǔ)課題概念的切分方法等方面，并用構(gòu)成檢索策略。然后與老師論證給出的答案進(jìn)行比較，也可以是其他同學(xué)對(duì)其進(jìn)行判斷。最后教師及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充、糾正，并進(jìn)行反饋，以加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和記憶。將書本知識(shí)進(jìn)行激活，使抽象的內(nèi)容具體化，鍛煉學(xué)生運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3問(wèn)題探究教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

首先，探究的問(wèn)題教師必須把握教學(xué)進(jìn)展方向，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生開展有效的研究。并適時(shí)、有效地進(jìn)行調(diào)控，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。其次，創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題應(yīng)難易適度，這樣才有助于學(xué)生形成好奇心，才能激發(fā)學(xué)生積極思考的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。總之，探究分析問(wèn)題可形式多樣，可組織學(xué)生分組討論、查閱資料、多媒體等多種形式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考、分析，掌握知識(shí)。

總之，文獻(xiàn)檢索首先是一種技能，更應(yīng)注重實(shí)用性和先進(jìn)性。學(xué)以致用能更好地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，尤其是將這種技能與日常的生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，更能體現(xiàn)出掌握這種技能的成就感，而成就感對(duì)促進(jìn)這種技能的掌握有著積極的促進(jìn)作用。此外，文獻(xiàn)檢索除了可以解決日常學(xué)習(xí)生活中的疑惑外，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)檢索還要突顯其專業(yè)性，和專業(yè)結(jié)合起來(lái)會(huì)使文獻(xiàn)檢索更具有生命力和吸引力，對(duì)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身教育均有很強(qiáng)的實(shí)踐意義[4]。因此，問(wèn)題探究教學(xué)符合了文獻(xiàn)檢索課的要求，是一種從教學(xué)理念上突破的新的教學(xué)方法，可以使我們對(duì)文獻(xiàn)檢索教學(xué)的方式產(chǎn)生一系列的觸動(dòng)和思考，給我們的文獻(xiàn)檢索教學(xué)帶來(lái)更多思維、方法等。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙秀芝.“問(wèn)題探究”教學(xué)法的實(shí)踐與思考[J].科學(xué)教育研究，2007，（2）：129.

[2]曾小紅，金曉君，蔣祥春等.基于Lib2.0的高校文獻(xiàn)檢索課教學(xué).科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2011，21（3）：19-21

第7篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

    從王國(guó)維開始,文學(xué)美學(xué)的專著大部分采取了類似《詩(shī)學(xué)》的模式,以清晰、邏輯的線索和科學(xué)化的語(yǔ)言方式重塑美學(xué)與文學(xué)理論。這一方面適應(yīng)了現(xiàn)代大學(xué)與分科教育制度的確立,另一方面也是以美學(xué)為代表的人文學(xué)科肩負(fù)起科學(xué)與民主啟蒙的重任,也更有利于知識(shí)的教授與傳播。可以說(shuō),在以上種種情勢(shì)下,西方美學(xué)(尤其是古典美學(xué))作為陌生的“他者”和知識(shí)啟蒙的“福音”深刻顛覆了古典美學(xué)的話語(yǔ)陌生和價(jià)值取向,現(xiàn)代性進(jìn)程成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)。第一,從美學(xué)的思維方式和理論構(gòu)建而言,中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家們紛紛從西方尋求資源,以期規(guī)約、重建中國(guó)美學(xué)。比如20世紀(jì)的美學(xué)家或者具有西學(xué)經(jīng)歷,或者引介西方最新美學(xué)資源等,但無(wú)論是對(duì)美的本體的論爭(zhēng)還是實(shí)踐美學(xué)的調(diào)和,都沒(méi)能跳出哲學(xué)式美學(xué)的窠臼。其明顯特征是先驗(yàn)預(yù)設(shè)出美學(xué)的本質(zhì)特征,隨后使用演繹、分類、例證等模式進(jìn)行研究,仍然以認(rèn)識(shí)論層面的話語(yǔ)言說(shuō)對(duì)美學(xué)進(jìn)行規(guī)約。李澤厚就曾經(jīng)指出,“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。美感是這一問(wèn)題的中心環(huán)節(jié)。從美感開始,也就是從分析人類的美的認(rèn)識(shí)的辯證法開始,就是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開始,也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題———這一哲學(xué)根本問(wèn)題開始?！盵10]對(duì)于美的存在和思維方式的追問(wèn)演變成為美與美感之間認(rèn)識(shí)論的話題。王國(guó)維、魯迅、、朱光潛、李澤厚、蔡儀、汝信、葉朗等人等紛紛引進(jìn)西方美學(xué)資源,以宏大的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)科建設(shè)的認(rèn)知高度,“在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的人文知識(shí)圖景中發(fā)展出一種旨在建立‘人的文學(xué)’的主導(dǎo)性文論價(jià)值與精神”[11],并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角進(jìn)行系統(tǒng)化的美學(xué)研究。王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的起點(diǎn),可謂是以西方美學(xué)的火種點(diǎn)燃獨(dú)立美學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論,改變傳統(tǒng)中將美學(xué)泛化成為詩(shī)性話語(yǔ)與人生態(tài)度的價(jià)值取向。其實(shí),他引進(jìn)的是一種西方美學(xué)意識(shí)和話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),主體表述依然是中國(guó)古典特質(zhì)的美學(xué)術(shù)語(yǔ),如“境界”“隔與不隔”“景語(yǔ)”“無(wú)我之境”“壯美”等等。但是這樣一種古典美學(xué)詞匯顯然已經(jīng)不同于霧里看花、淡妝濃抹的古典美學(xué)思維語(yǔ)境,而是以“舊瓶裝新酒”的方式完成了西方審美主體、悲劇意志等帶有西方現(xiàn)代個(gè)性啟蒙色彩的話語(yǔ)言說(shuō)。

    比如在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》和《屈子文學(xué)之精神》等著作中,“壯美”作為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)卻實(shí)現(xiàn)了與西方古典美學(xué)“崇高”的對(duì)接。“美之為物有二種:一曰優(yōu)美,一曰壯美。……若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美,而謂其感情曰壯美之情?！盵12]5“意志力”的彰顯、生發(fā)與毀滅是西方主體論美學(xué)的“崇高”范疇,并以此為基礎(chǔ),進(jìn)而分析《紅樓夢(mèng)》的生命欲求與意志力的關(guān)系,此種邏輯架構(gòu)與話語(yǔ)方式已然體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特質(zhì)。王國(guó)維的西學(xué)“新酒”還體現(xiàn)在對(duì)美學(xué)獨(dú)立與審美自律原則的考察,在《論教育之宗旨》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》等一系列論文中借鑒康德對(duì)人類心理認(rèn)知模式知、情、意的區(qū)分,將“美”從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中劃分出來(lái)進(jìn)行考察與論述,“吾人于此桎梏世界中,競(jìng)不獲一時(shí)救濟(jì)歟?曰:有!唯美之為物,不與吾人之厲害相關(guān)系,而吾人觀美時(shí),亦不知有一己之利害?！盵13]這正是高揚(yáng)了審美自我指涉、純粹靜觀的“審美現(xiàn)代性”特質(zhì),如果說(shuō)王國(guó)維對(duì)于古典美學(xué)還抱有無(wú)限眷戀,以“舊瓶”的形式本人的移民身份對(duì)失落的傳統(tǒng)進(jìn)行回望,那么魯迅就以斗士的姿態(tài)直接“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的美學(xué),重建具有啟蒙色彩的話語(yǔ)模式,“在一切人類所以為美的東西,就是與他有用———于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有意義的東西”[14]。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中,魯迅高度贊賞了類似于“酒神”般的主體性力量,并認(rèn)為人是能動(dòng)革命、改造社會(huì)的有機(jī)力量,美學(xué)和文學(xué)正在于激發(fā)他們帶有現(xiàn)代性特質(zhì)的啟蒙與革命的精神,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革,“人得是力,乃以發(fā)生,乃以曼衍,乃以上征,乃至于人所能至之極點(diǎn)”[15]。自王國(guó)維和魯迅以來(lái),美學(xué)便成為思想啟蒙、人性改造和意識(shí)形態(tài)規(guī)約的有力武器,而這也正是中國(guó)美學(xué)家面對(duì)西學(xué)資源主動(dòng)選擇的結(jié)果。他們相信既然認(rèn)識(shí)論主體性美學(xué)給予了西方國(guó)家社會(huì)改造以強(qiáng)大的理論武器,那么啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的知識(shí)體系和話語(yǔ)模式也能為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程添磚加瓦。于是,美學(xué)便成為理論的先導(dǎo)與試驗(yàn)場(chǎng),被賦予了巨大的話語(yǔ)空間功能。隨后,“直覺(jué)說(shuō)”“移情說(shuō)”“崇高”“意志”“審美距離”“內(nèi)模仿”等西方美學(xué)理論話語(yǔ)在中國(guó)生根并生發(fā)開來(lái),的《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》《以美育代宗教說(shuō)》《美學(xué)的研究法》提倡科學(xué)的美學(xué)建構(gòu)與美育宗旨,以期通達(dá)美學(xué)獨(dú)立和審美教育的目的;朱光潛的《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》借鑒克羅齊、尼采、里普斯等西方現(xiàn)代美學(xué)思想,建構(gòu)自身的美感體系,其邏輯框架和語(yǔ)言表述均帶有現(xiàn)代色彩;魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》以及翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》具有現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚?蔡儀的《新美學(xué)》,李澤厚的《美的歷程》《歷史本體論》都引入西方的主體論、反映論、理念、判斷、距離等話語(yǔ),并逐漸形成了成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論話語(yǔ)。第二,從美學(xué)的研究方法和學(xué)說(shuō)命題方面,西方美學(xué)有著較為完整的體系話語(yǔ)和美學(xué)原則,也出現(xiàn)眾多的美學(xué)流派,其很多的美學(xué)體系引入中國(guó)之后無(wú)論是在方法論中,還是審美實(shí)踐中都發(fā)揮著重要的作用。比如康德、黑格爾的先驗(yàn)式宏大認(rèn)識(shí)論美學(xué)框架體系啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科化、系統(tǒng)化框架;叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)對(duì)王國(guó)維、魯迅、宗白華等人的啟示,并促使“啟蒙”和“自由”作為美學(xué)的社會(huì)承擔(dān);移情論、精神分析美學(xué)為朱光潛所“拿來(lái)”,成為美感體驗(yàn)和文藝心理學(xué)建構(gòu)的核心話語(yǔ),在文學(xué)上也直接啟發(fā)了新感覺(jué)派文學(xué)、現(xiàn)代詩(shī)派、朦朧詩(shī)派的崛起,給審美經(jīng)驗(yàn)注入了嶄新的活力。直至建國(guó)后意識(shí)形態(tài)規(guī)約下的美學(xué)大討論、四大派別的論爭(zhēng)和實(shí)踐美學(xué)的張揚(yáng),都是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的話語(yǔ)對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題進(jìn)行解答,主客二分的思維模式和邏輯建構(gòu)的美學(xué)框架顯而易見(jiàn),由此可以看出西方美學(xué)影響中國(guó)美學(xué)的強(qiáng)大話語(yǔ)力量。在以上論述中可以看出,20世紀(jì)以來(lái)的中西現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了明顯的“交互轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象,西方現(xiàn)代美學(xué)開始從中國(guó)古典中尋求資源,考慮如何更好地介入文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究和對(duì)人本體生存意義的拷問(wèn);中國(guó)現(xiàn)代卻走上了知識(shí)哲學(xué)化、學(xué)科化、體系化的進(jìn)程。雙重話語(yǔ)空間給予了現(xiàn)代美學(xué)以豐富的建構(gòu)資源,使美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)“眾花齊放”,實(shí)現(xiàn)了西方幾百年的美學(xué)資源積累,但同時(shí)也賦予了現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜性的特質(zhì)。中國(guó)美學(xué)一方面需要打破古典資源進(jìn)入啟蒙的現(xiàn)代化社會(huì),另一方面卻又看到西方美學(xué)已經(jīng)發(fā)生的非理性和現(xiàn)象流,這又給國(guó)內(nèi)學(xué)者帶來(lái)了新的焦慮———是否中國(guó)古典美學(xué)才是我們真正需要的呢?于是,以“失語(yǔ)癥”為代表的文化焦慮構(gòu)成了新時(shí)期的重要一維,而其代表論點(diǎn)正是通過(guò)異質(zhì)性比較的方式,重新發(fā)掘中國(guó)古典美學(xué)資源,放棄虛偽無(wú)根的西方話語(yǔ)。但是,通過(guò)對(duì)美學(xué)話語(yǔ)的“交互轉(zhuǎn)換”分析,我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在發(fā)展的一個(gè)重要脈絡(luò)是:美學(xué)自誕生之日起就決定了與審美實(shí)踐天然的聯(lián)系,并且試圖以感性的力量探尋人的本質(zhì)存在問(wèn)題。任何試圖將美學(xué)與審美實(shí)踐分離、與人類生存脫節(jié)的歷時(shí)進(jìn)程都會(huì)被美學(xué)以自身調(diào)整的方式進(jìn)行適應(yīng),從而繼續(xù)保持這種張力。當(dāng)然,這也是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等密切相關(guān)的,“美學(xué)從不拒絕任何從不同角度和側(cè)面分析審美活動(dòng)的方法,但拒絕把審美活動(dòng)肢解開來(lái)的獨(dú)斷論的方法。美學(xué)要求有適應(yīng)自己研究對(duì)象的內(nèi)在的統(tǒng)一性方法,這種方法既是哲學(xué)的、心理的、社會(huì)學(xué)的,又不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的,而是這些方法的變異和重新組合?！?/p>

    西方后結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生存的狀況促使西方現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型,因?yàn)槿绻缹W(xué)繼續(xù)保持康德式的精英意識(shí),漠視后現(xiàn)代的生存狀況,那么最終會(huì)走向自言自語(yǔ)的邊緣,所以從中國(guó)古典獲取了整一體驗(yàn)式的理論資源;而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)為了適應(yīng)啟蒙、政治等需要,也不得不以西方資源武裝自身無(wú)奈的靈魂。所以,美學(xué)必須保持闡釋審美實(shí)踐和人類生存的有效性,才能不斷前行。二、美學(xué)話語(yǔ)空間中的雙重張力西方美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)構(gòu)筑的“交互轉(zhuǎn)換”話語(yǔ)空間賦予了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)以獨(dú)特的多維色彩,在經(jīng)歷意識(shí)形態(tài)美學(xué)和“美學(xué)熱”之后,新時(shí)期的美學(xué)家們對(duì)“交互轉(zhuǎn)換”的話語(yǔ)空間進(jìn)行反思,一方面,重新發(fā)掘出了中國(guó)古典美學(xué)的話語(yǔ)資源,樹立民族本土的理論自信;另一方面,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“啟蒙現(xiàn)代性”是在全球化的語(yǔ)境中發(fā)展的,改革開放和工業(yè)文明深刻影響到中國(guó)發(fā)展的方方面面,而中國(guó)的學(xué)科體制已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前系統(tǒng)化、邏輯化的場(chǎng)景,再次回歸前工業(yè)時(shí)代的古典文明語(yǔ)境已不復(fù)可能。所以,必須在已有的話語(yǔ)資源基礎(chǔ)之上繼續(xù)整合中西美學(xué)資源,使美學(xué)既有明確的學(xué)科建構(gòu)與自律話語(yǔ),同時(shí)又能夠有效闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而通達(dá)終極價(jià)值的人文關(guān)懷。全方位構(gòu)建有“美”有“學(xué)”的民族化、普世性現(xiàn)代美學(xué),則是每一位學(xué)者的目標(biāo)。交互轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)空間不僅給予我們理論啟示,其本身仍然也是極具張力的存在。其實(shí)我們深入探究這一空間話語(yǔ)之時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思的狀況:它們當(dāng)中有時(shí)間上的差距。中國(guó)在20世紀(jì)初所接受的西方美學(xué)思想更多的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的認(rèn)識(shí)論美學(xué),也可稱之為現(xiàn)代主義美學(xué),其邏輯與思維模式主要是西方古典時(shí)期以來(lái)的學(xué)科邏輯與理性思維,從時(shí)間上來(lái)看大致是20世紀(jì)中期以前;而對(duì)于存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)以及中國(guó)后現(xiàn)代主義美學(xué)話語(yǔ)的接受則是20世紀(jì)80年代以后的事情,我們對(duì)于此類“非理性轉(zhuǎn)向”美學(xué)似乎是采取“平行接受”的方式,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)正處在美學(xué)第二次轉(zhuǎn)型和第三次轉(zhuǎn)型階段,美學(xué)方法論、主體性探討、審美獨(dú)立的討論如火如荼,對(duì)于形象思維和“手稿”的再次發(fā)掘似乎使美學(xué)家們找到了思想解放和反觀政治的文化立場(chǎng)?！爸黧w性”的狂歡使得我們對(duì)西方同時(shí)期的后學(xué)資源只是進(jìn)行引介,并沒(méi)有將其滲入到美學(xué)體系與美學(xué)論爭(zhēng)之中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代的后實(shí)踐美學(xué)時(shí)期,生命美學(xué)、主體間性等帶有中國(guó)反思色彩的現(xiàn)代美學(xué)才真正消解了狂熱引進(jìn)的場(chǎng)景,真正從建構(gòu)與融合的角度重新審視中西美學(xué)資源?？梢哉f(shuō),自20世紀(jì)初期以來(lái),中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)一直處在“趕超”西方美學(xué)的尷尬處境中,從學(xué)科化、邏輯化的建構(gòu)、到主體性美學(xué)的張揚(yáng),再到當(dāng)代后實(shí)踐美學(xué)的整合,驀然回首,發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)正在向我們?cè)?jīng)放棄的古典美學(xué)靠攏,這一方面使我們看到了現(xiàn)在美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中所失落的話語(yǔ)資源,另一方面也使我們和西方現(xiàn)代美學(xué)站到了同一起跑線上,這恰恰是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值重塑和發(fā)展的機(jī)遇。交互轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)空間給中國(guó)當(dāng)代美學(xué)帶來(lái)了發(fā)展的張力,西方美學(xué)經(jīng)歷的過(guò)于膨脹的理性主體之后,轉(zhuǎn)向了對(duì)感性生命的關(guān)注和審美經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)言說(shuō),并試圖以此來(lái)適應(yīng)學(xué)科互涉和文化研究的巍巍景觀;而中國(guó)面臨的同樣是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)松動(dòng)之后面對(duì)文化浪潮的美學(xué)有效性問(wèn)題,所以,西方現(xiàn)代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)間上錯(cuò)位的“交互轉(zhuǎn)換”,終于在21世紀(jì)找到了互補(bǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重維度。維度之一是現(xiàn)象直觀與感興妙悟的美學(xué)話語(yǔ)?，F(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)和美學(xué)思潮,發(fā)端并興盛于20世紀(jì)中葉,“迄今已成為最有影響、在中國(guó)美學(xué)界運(yùn)用最多的一種觀念與思潮。”[17]無(wú)論是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、空間美學(xué)等等都從思維方法、美學(xué)觀念和審視態(tài)度上獲得資源。

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第8篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出應(yīng)該注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)。而本節(jié)教學(xué)內(nèi)容概述了科學(xué)史中光合作用的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，是對(duì)初中所學(xué)光合作用的基礎(chǔ)知識(shí)的進(jìn)一步深化，更深刻地闡明了光合作用發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的幾個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。本節(jié)的教學(xué)目標(biāo)不僅是透徹理解光合作用的實(shí)質(zhì)，更重要的是通過(guò)光合作用的發(fā)現(xiàn)史讓學(xué)生體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的過(guò)程，認(rèn)識(shí)科學(xué)家實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的巧妙之處，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)科學(xué)探究的過(guò)程和方法，逐步形成科學(xué)探究的科學(xué)素養(yǎng)，變被動(dòng)學(xué)為主動(dòng)探究，使學(xué)生構(gòu)建自身的知識(shí)體系成為可能。

高中階段學(xué)生在學(xué)習(xí)了細(xì)胞、酶、ATP、呼吸作用等知識(shí)后，開始了難度較大的“光合作用”的學(xué)習(xí)，光合作用發(fā)現(xiàn)史的學(xué)習(xí)為下一節(jié)課深刻理解光合作用原料、產(chǎn)物、具體過(guò)程等埋下伏筆，科學(xué)發(fā)現(xiàn)史的每個(gè)實(shí)驗(yàn)一環(huán)扣一環(huán)，彼此間有著緊密的聯(lián)系，在教學(xué)過(guò)程中采取啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生換位思考，如果你是科學(xué)家應(yīng)該如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)繼續(xù)探究前人探究歷程中遇到的問(wèn)題，學(xué)會(huì)分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，讓學(xué)生站在科學(xué)家的角度思考問(wèn)題并講解實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的掌握和遷移。

2 教學(xué)手段

多媒體輔助教學(xué)設(shè)備，探究實(shí)驗(yàn)

3 教學(xué)過(guò)程

3.1 新課導(dǎo)入

創(chuàng)設(shè)情境：（指向窗外）看！美麗的自然界中有那么多的綠色植物，如果沒(méi)有它們，地球上大多數(shù)的生物包括我們?nèi)祟惸懿荒苷５卮婊?？這是什么作用？提問(wèn)：什么是光合作用？科學(xué)家是怎樣設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)光合作用的呢？今天我們就一起來(lái)回眸歷史，揭開光合作用之謎。

眾所周知，一顆種子播種在土壤中，在適宜的條件下便可萌發(fā)生長(zhǎng)。有的可長(zhǎng)成高達(dá)數(shù)十米的參天大樹；有的在其最適合生長(zhǎng)的季節(jié)里具有驚人的生長(zhǎng)速度。如玉米在拔節(jié)期每天大約可長(zhǎng)高8厘米。那么，植物生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是從哪里來(lái)的？出示圖片，早在公元前2世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，植物生長(zhǎng)發(fā)育所需要的物質(zhì)全部來(lái)自土壤，這句話對(duì)嗎?你能用實(shí)驗(yàn)證明嗎？引出海爾蒙特的實(shí)驗(yàn)。

3.2 新知學(xué)習(xí)

運(yùn)用多媒體展示海爾蒙特的實(shí)驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果，（“柳樹之謎”的漫畫），分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，提出問(wèn)題：①樹重量的增加是不是來(lái)自于土壤？②實(shí)驗(yàn)結(jié)果土壤減少了，減少的是什么物質(zhì)？他認(rèn)為構(gòu)成植物體的物質(zhì)來(lái)自水，而土壤只供給極少量的物質(zhì)。③木桶上還要加蓋，目的是什么？結(jié)論完全正確嗎？忽略了什么因素的作用？

總結(jié)：這個(gè)結(jié)論首先提出了水參與植物體有機(jī)物質(zhì)合成的觀點(diǎn)，但是沒(méi)有考慮到植物能否從空氣中得到什么。

【板書】

1.1648年 海爾蒙特實(shí)驗(yàn) 結(jié)論：水分是建造植物體的唯一原料

課件演示普里斯特利實(shí)驗(yàn)過(guò)程及現(xiàn)象，組織學(xué)生分小組進(jìn)行討論：①該實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了什么？②該實(shí)驗(yàn)是否證明了二氧化碳和氧氣變化？③后來(lái)科學(xué)家重復(fù)他的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有時(shí)候成功，有時(shí)候失敗，失敗的最可能原因是什么？④如果你是科學(xué)家，你將如何進(jìn)一步完善這個(gè)探究實(shí)驗(yàn)？

總結(jié)：實(shí)驗(yàn)采用了對(duì)照的方法控制變量，證明植物能“凈化”因燃燒或動(dòng)物呼吸而變得污濁的空氣，使空氣變好，這就是后來(lái)人們才知道的植物在光合作用中釋放出氧氣的緣故。然而他卻把這種現(xiàn)象歸因于植物緩慢的生長(zhǎng)過(guò)程，卻忽略了光在此過(guò)程中的重要作用。這也是有人重復(fù)實(shí)驗(yàn)失敗的原因。

【板書】2.1771年 普利斯特利實(shí)驗(yàn) 結(jié)論：植物可以更新空氣

（多媒體展示實(shí)驗(yàn)過(guò)程）講解，設(shè)問(wèn)：英根豪斯實(shí)驗(yàn)采用什么實(shí)驗(yàn)方法，得出什么結(jié)論？

【板書】3.1779年 英格豪斯實(shí)驗(yàn) 結(jié)論：植物只有在光下才能更新空氣提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生：

（1）植物吸收和釋放的究竟是什么氣體？知道1785年由于發(fā)現(xiàn)了空氣的組成，人們才明確綠葉在光下放出的氣體是氧氣，吸收的是二氧化碳。

（2）這一過(guò)程在光下都能成功，那么光能到哪里去了？1845年，德國(guó)科學(xué)家梅耶根據(jù)能量轉(zhuǎn)換和守恒定律明確提出，植物在進(jìn)行光合作用時(shí)，把光能轉(zhuǎn)換成化學(xué)能儲(chǔ)存起來(lái)。

（3）光能以什么形式儲(chǔ)存起來(lái)了呢？植物在吸收水分和二氧化碳，釋放氧氣的光程中，還產(chǎn)生了什么物質(zhì)呢？學(xué)生活動(dòng)：嘗試讓學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，然后學(xué)生觀看課件中的設(shè)計(jì)方案。

然后放映一段該實(shí)驗(yàn)的錄像，邊講解邊討論：

（1）實(shí)驗(yàn)前為什么要將植物放在暗處幾小時(shí)？

（2）為什么要一半遮光一半曝光？起到什么作用？

（3）為什么要進(jìn)行脫色處理？

（4）該實(shí)驗(yàn)?zāi)艿贸鍪裁唇Y(jié)論？結(jié)論：綠色植物在光下產(chǎn)生了淀粉。

【板書】4.1864年 薩克斯實(shí)驗(yàn) 結(jié)論：綠色植物在光下產(chǎn)生了淀粉

通過(guò)前面的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)知道光合作用的原料是二氧化碳和水，產(chǎn)物是淀粉和氧氣，那么植物光合作用產(chǎn)生的氧氣是來(lái)自二氧化碳，來(lái)自水，還是來(lái)自兩者？如果是你，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)？展示學(xué)生的設(shè)計(jì)思路，并請(qǐng)學(xué)生解釋理由。

根據(jù)同位素標(biāo)記法，設(shè)置兩組實(shí)驗(yàn)：

（1）用18O分別標(biāo)記H2O和CO2。

（2）Ⅰ向綠色植物提供H218O和CO2；Ⅱ 向綠色植物提供H2O和C18O2。

討論：為什么要設(shè)置兩組實(shí)驗(yàn)，能否只做一組？為什么？通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn),可以證明光合作用釋放出來(lái)的氧氣全部來(lái)自于水。

【板書】5.1940年 魯賓和卡門實(shí)驗(yàn) 結(jié)論：光合作用釋放出來(lái)的氧氣全部來(lái)自于水

光合作用產(chǎn)生的有機(jī)物是怎樣合成的？和反應(yīng)中哪些原料有關(guān)？你如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)證明你的假設(shè)？仍然采用同位素標(biāo)記法，用14C標(biāo)記的14CO2供小球藻進(jìn)行光合作用，然后追蹤監(jiān)測(cè)其放射性，探明了CO2中的碳在光合作用中轉(zhuǎn)化的途徑稱為卡爾文循環(huán)。

【板書】6.1948年 卡爾文實(shí)驗(yàn) 結(jié)論：二氧化碳中的碳轉(zhuǎn)化為有機(jī)物中的碳

3.3訓(xùn)練反饋與拓展延伸

回顧科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出光合作用的原料、產(chǎn)物、場(chǎng)所和條件。

第9篇：探索與發(fā)現(xiàn)范文

一、會(huì)計(jì)工作的特點(diǎn)

(一)復(fù)雜性

會(huì)計(jì)行業(yè)的工作涉及到許多部門的相互聯(lián)系，如一個(gè)民營(yíng)企業(yè)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)主要來(lái)自原料采購(gòu)的消費(fèi)、發(fā)貨回收貨款、員工工資的發(fā)放、員工各種福利待遇、企業(yè)納稅，會(huì)計(jì)工作是依據(jù)這些數(shù)據(jù)綜合展開的，缺少哪一項(xiàng)數(shù)據(jù)都不能完整的做好會(huì)計(jì)的工作。所以說(shuō)，會(huì)計(jì)的工作要進(jìn)行非常繁瑣的數(shù)據(jù)處理，并且將這些數(shù)據(jù)通過(guò)一定的事件相互的聯(lián)系起來(lái)，再將這些數(shù)據(jù)所得到的結(jié)論與企業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，提出具有建設(shè)性的意見(jiàn)，由此可見(jiàn)，這一系列工作的完成具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性。

(二)專業(yè)性

會(huì)計(jì)行業(yè)要求專業(yè)人員根據(jù)相應(yīng)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)完成，并需要專業(yè)的知識(shí)來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)事務(wù)進(jìn)行專業(yè)判斷。一般要求每位會(huì)計(jì)從業(yè)人員在上崗之前應(yīng)獲得相應(yīng)的執(zhí)業(yè)資格證書，否則不予考慮從業(yè)。另一方面，針對(duì)一些客觀發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要依據(jù)專業(yè)的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的選擇，這必然要求會(huì)計(jì)從業(yè)人員有較強(qiáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)素養(yǎng)、道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)工作，以達(dá)到能較好的完成會(huì)計(jì)工作的目的。

(三)獨(dú)立性

一個(gè)合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員在工作中是要求根據(jù)自己的行為準(zhǔn)則、職業(yè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)工作中遇到的問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立判斷的，應(yīng)該自始至終保持客觀、中立的態(tài)度。在正規(guī)的企業(yè)中，應(yīng)該追求將經(jīng)營(yíng)和管理分開的操作模式，也就是說(shuō)，財(cái)務(wù)工作是對(duì)公司所有賬目的綜合管理，并根據(jù)所得數(shù)據(jù)結(jié)論對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)提出綜合性意見(jiàn)的一種職能，通過(guò)財(cái)務(wù)部門得出的數(shù)據(jù)報(bào)表，可以給出企業(yè)下一步規(guī)劃的參考意見(jiàn)，并對(duì)上一季度的工作作出了一個(gè)系統(tǒng)的、一目了然的總結(jié)。所以，會(huì)計(jì)工作不應(yīng)該受到任何部門的干涉與阻礙，不為任何人和利益所左右，堅(jiān)持獨(dú)立的作出最正確的判斷，是一個(gè)合格的會(huì)計(jì)應(yīng)該具備的基本的職業(yè)道德。

(四)求真性

企業(yè)的財(cái)務(wù)工作是企業(yè)各個(gè)部門工作的核心，每一個(gè)工作者都應(yīng)該本著求真務(wù)實(shí)的工作原則來(lái)做這項(xiàng)工作。會(huì)計(jì)的工作主要包括記錄、計(jì)量、綜合比對(duì)、核實(shí)、制作報(bào)表，其主要依據(jù)會(huì)計(jì)行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法來(lái)受到制約，只有這樣才能保證會(huì)計(jì)工作者在一系列的數(shù)據(jù)面前保持清醒的頭腦，堅(jiān)守自己的道德底線，認(rèn)真的完成自己的本職工作。如果違背這些原則，會(huì)計(jì)工作就會(huì)變成一種犯罪手段，成為幫助企業(yè)獲取非法利益、進(jìn)行非法交易的幫兇。對(duì)于這樣的行為，應(yīng)該受到整個(gè)業(yè)界的排斥與譴責(zé)，對(duì)于這樣的從業(yè)人員，應(yīng)該受到法律的嚴(yán)厲制裁。

(五)受制約性

會(huì)計(jì)工作盡管需要得到各個(gè)方面的全力協(xié)助，但在實(shí)際操作過(guò)程中往往會(huì)受到這樣那樣的制約，使工作不能順利的開展下去。對(duì)此，會(huì)計(jì)從業(yè)者往往會(huì)受到局面的影響，無(wú)法堅(jiān)定繼續(xù)將工作進(jìn)行下去的決心。還有一些客觀工作條件無(wú)法滿足，也會(huì)給工作進(jìn)展帶來(lái)阻礙。有許多的初學(xué)者，在經(jīng)驗(yàn)不足的情況下，并沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)去熟悉、熟練掌握這項(xiàng)技能，這也是導(dǎo)致許多本專業(yè)的學(xué)生最后不從事這一行業(yè)的主要原因。

二、會(huì)計(jì)工作的發(fā)展

對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，有許多工作是刻不容緩的。首先，教育部門應(yīng)該致力于加大投資，培養(yǎng)高端的會(huì)計(jì)人才，以適應(yīng)中國(guó)與國(guó)際接軌的必然需要。加強(qiáng)會(huì)計(jì)碩士生的培養(yǎng)，是給這一行業(yè)提高整體素質(zhì)的有效手段。在這一行業(yè)，我們的科研學(xué)者還有許多的任務(wù)要完成，還有很多的課題需要這些年輕有為的青年的全身心的參與。相信在未來(lái)的幾年，我國(guó)的會(huì)計(jì)行業(yè)在各個(gè)方面的大力支持下，會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階，行業(yè)綜合能力也會(huì)比以前大大提高。

三、結(jié)論

會(huì)計(jì)行業(yè)是我國(guó)的長(zhǎng)青行業(yè)，歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期仍然是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的重要角色。每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開會(huì)計(jì)工作，所以說(shuō)，會(huì)計(jì)工作未來(lái)的發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蠖沂怯泻艽蟮陌l(fā)展空間的。政府、教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)都應(yīng)該大力支持鼓勵(lì)每一位有志從事這一行業(yè)的學(xué)生，能夠在這一行得到發(fā)展空間，不斷完善自身的專業(yè)技能，使每一個(gè)初學(xué)者都可以在以后成為合格的會(huì)計(jì)，在這一行發(fā)揮最大的影響力。

另外，由于目前會(huì)計(jì)工作已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化階段，所以，已有的會(huì)計(jì)人員應(yīng)該不斷對(duì)自身的專業(yè)能力進(jìn)行不斷完善，加強(qiáng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的能力，將自己的工作與現(xiàn)代化技術(shù)緊密的聯(lián)系起來(lái)，這樣不僅對(duì)自身是一種提升，也是提高工作能力的一種有效途徑，同時(shí)也可以將自己與國(guó)際前沿的最新動(dòng)態(tài)緊密相連，使自己不會(huì)被發(fā)展迅速的會(huì)計(jì)業(yè)所淘汰，在整個(gè)行業(yè)中能保持持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展是一直都被廣泛看好的行業(yè)，發(fā)展空間也很廣闊，加上其行業(yè)的多種特點(diǎn)，使得這一行業(yè)一直處于不斷發(fā)展壯大的行業(yè)，有志于從事這一行業(yè)的人們應(yīng)該結(jié)合自身和本行業(yè)的職業(yè)限制，來(lái)做出最后的決定。

參考文獻(xiàn)

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