歷史小說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：歷史小說(shuō)范文

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董建軍（1973-），北京師范大學(xué)鄂爾多斯附屬學(xué)校教師，中教一級(jí)。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

初中語(yǔ)文教材（人教版）九上《隆中對(duì)》一文中有關(guān)“三顧茅廬”“隆中對(duì)策”的內(nèi)容，在《三國(guó)演義》第三十七回、第三十八回中也有相關(guān)描述。因?yàn)榍罢呤鞘穼W(xué)志書(shū)所以就客觀求真；后者因其是歷史小說(shuō)因此也就有了在前者基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工和創(chuàng)造。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題教材在課后“研討與練習(xí)”中留有一個(gè)研討題，本文也想就這一問(wèn)題通過(guò)兩者的比較閱讀來(lái)分析一下歷史小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)造。

從大的方面來(lái)看，小說(shuō)《三國(guó)演義》與課文《隆中對(duì)》比較有以下三處藝術(shù)加工：

《三國(guó)演義》中，劉備去隆中拜謁諸葛亮?xí)r備下了厚禮。后來(lái)第三次在隆中見(jiàn)到諸葛亮?xí)r，孔明固辭不受，玄德曰“此非聘大賢之禮，但表劉備寸心”[1]，孔明方受。不僅如此，在最后一次去拜謁諸葛亮之前劉備更是“選擇吉期，齋戒三日，熏沐更衣”[2]，這些細(xì)節(jié)都是表現(xiàn)了劉備求賢之誠(chéng)心。《隆中對(duì)》中并無(wú)此情節(jié)。

《三國(guó)演義》中在劉備去隆中之前，又遇司馬徽再為劉備薦諸葛亮，說(shuō)諸葛亮不當(dāng)比管仲、樂(lè)毅二人，“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房”[3]。再次側(cè)面突出了諸葛亮濟(jì)世扶危的賢能之才，更加激起了劉備思賢若渴之情，為下文的三顧茅廬做足了鋪墊?！堵≈袑?duì)》中無(wú)此情節(jié)。

《三國(guó)演義》中對(duì)三顧茅廬這一情節(jié)敘述得非常細(xì)致生動(dòng)，每一次都詳細(xì)描寫(xiě)了劉、關(guān)、張三人的對(duì)話(huà)，人物的語(yǔ)言也非常符合各自的性格特點(diǎn)。劉備等人三顧茅廬，遇人共五位才得以最后見(jiàn)到了臥龍，時(shí)間也從頭年深秋到第二年初春歷半年，可以說(shuō)費(fèi)盡周折。小說(shuō)就此情節(jié)有洋洋五千余字的描述極盡戲劇色彩。但在《隆中對(duì)》中，對(duì)這一我們后人耳熟能詳倍加推崇的歷史事件卻只有“由是先主遂謁亮，凡三往，乃見(jiàn)”[4]寥寥十二字！可見(jiàn)小說(shuō)的作者在這一情節(jié)上所做的藝術(shù)加工之大。為什么要做如此見(jiàn)功夫的藝術(shù)加工呢？我們不妨看一下他主要的筆墨所至：

劉備等人每次到隆中所遇之人都較為傲慢。如童子，第一次見(jiàn)到他時(shí)劉備說(shuō)明來(lái)意后，童子說(shuō)“先生今早少出”，劉備問(wèn)：“何處去了？”答曰“蹤跡不定不知何處去了”，又問(wèn)“幾時(shí)歸”，童子答“歸期亦未定，或三五日，或十?dāng)?shù)日”。再如第二次去隆中見(jiàn)到的臥龍之弟諸葛均，當(dāng)劉備問(wèn)諸葛亮何處閑游去了，他回答說(shuō)：“或駕小舟游于江湖之中，或訪道僧于山嶺之上，或?qū)づ笥延诖迓渲g，或樂(lè)琴棋于洞府之內(nèi)，往來(lái)莫測(cè)，不知去所?！钡谌我?jiàn)到諸葛亮?xí)r，諸葛亮才正睡白日覺(jué)。劉備一直在其旁邊拱立幾個(gè)小時(shí)，等到其醒來(lái)時(shí)，他卻又是吟詩(shī)（大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲）。又是半天工夫入后堂更衣整冠，實(shí)在是耍足了架子，做足了大腕兒。這些描寫(xiě)一方面為充分表現(xiàn)諸葛亮這一傳奇人物增添了許多神秘色彩，從另一方面也充分地表現(xiàn)了劉備能禮賢下士思賢如渴的誠(chéng)心和品質(zhì)。

頂風(fēng)雪冒嚴(yán)寒劉備一行人一而再再而三地登門(mén)造訪，卻屢屢撲空。這期間，隨行的關(guān)羽、張飛都表現(xiàn)出過(guò)不滿(mǎn)情緒，認(rèn)為諸葛亮是一介村夫有虛名而無(wú)實(shí)學(xué)，故避而不敢見(jiàn)。張飛更是要只身一人去隆中，用麻繩把諸葛亮縛將來(lái)。在最后見(jiàn)到諸葛亮，亮長(zhǎng)睡不醒時(shí)，張飛更是急得（大怒）要去屋后放把火看他起不起。這些情節(jié)更是從側(cè)面表現(xiàn)出劉備的禮賢下士、愛(ài)才惜才、思賢若渴。同時(shí)也不失時(shí)機(jī)地為張飛性格的火爆剛猛有余而智謀不足又書(shū)了一筆。

總之，通過(guò)以上閱讀比較可以看出：

史家以務(wù)實(shí)求真為原則，不夸張、不妄言，是對(duì)歷史忠實(shí)的記載與再現(xiàn)；而小說(shuō)家則以塑造典型的人物形象努力讓故事更生動(dòng)吸引人為目標(biāo)，對(duì)歷史事件進(jìn)行藝術(shù)化的虛構(gòu)加工。

“歷史小說(shuō)化”[5]的歷史演義小說(shuō)其創(chuàng)作的目的是“以史為本，并敷衍其大意，達(dá)到以史為鑒，教育和娛樂(lè)民眾”。因此，《隆中對(duì)》中“由是先主遂謁亮，凡三往，乃見(jiàn)”十二字的記載在羅貫中筆下便馳騁想象、渲染夸張“敷衍”出幾千字的精彩，使“三顧茅廬”成為《三國(guó)演義》中藝術(shù)水平很高的一段文字，而為婦孺皆知，可謂其“教育和娛樂(lè)”目的達(dá)到極致。

歷史演義小說(shuō)是在以史為本基礎(chǔ)上，真實(shí)再現(xiàn)歷史的同時(shí)，根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律大膽地進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)虛構(gòu)。如《三國(guó)演義》中根據(jù)《隆中對(duì)》記載的劉備屯新野、徐庶薦孔明、三顧茅廬、隆中對(duì)策等基本史實(shí)框架重點(diǎn)藝術(shù)化地虛構(gòu)了“三顧茅廬”這一情節(jié)，對(duì)于“隆中對(duì)策”時(shí)劉備的問(wèn)策和諸葛亮的對(duì)策，小說(shuō)基本上引用了《隆中對(duì)》的史料，體現(xiàn)了歷史小說(shuō)創(chuàng)作忠于歷史的特點(diǎn)。

歷史小說(shuō)中的虛構(gòu)情節(jié)是為塑造典型人物服務(wù)的。小說(shuō)中“三顧茅廬”這一經(jīng)典故事經(jīng)過(guò)羅貫中的想象鋪陳可謂是情節(jié)曲折豐滿(mǎn)，可以說(shuō)既充分塑造了劉備思賢若渴禮賢下士的特點(diǎn)，同時(shí)也突出了諸葛亮的神秘魅力，表現(xiàn)了關(guān)、張二人不同性格，收到了非常好的藝術(shù)效果。這或也是歷史小說(shuō)比史志資料更吸引大眾的一點(diǎn)原因吧。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3]羅貫中.三國(guó)演義[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986.

第2篇：歷史小說(shuō)范文

目前，在以漢語(yǔ)創(chuàng)作為主的我國(guó)歷史小說(shuō)創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域中關(guān)于“歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)以及由此所牽涉出的關(guān)于歷史小說(shuō)的定義、歷史翻案、擬實(shí)與虛構(gòu)、歷史小說(shuō)的可能性和限度等等問(wèn)題都被統(tǒng)轄到歷史觀的題下”①。但是以歷史觀為切入點(diǎn)來(lái)研究歷史小說(shuō)的這種方法還沒(méi)有被正式納入和運(yùn)用到包括艾拜都拉•易卜拉欣歷史小說(shuō)創(chuàng)作在內(nèi)的維吾爾歷史小說(shuō)創(chuàng)作研究之中。所以，在對(duì)艾拜杜拉•易卜拉欣歷史小說(shuō)進(jìn)行研究時(shí)有必要對(duì)作者歷史觀對(duì)其歷史小說(shuō)觀以及對(duì)整個(gè)歷史小說(shuō)創(chuàng)作的影響作一分析和探討。以歷史觀為切入點(diǎn)來(lái)研究長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)對(duì)整個(gè)維吾爾長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)創(chuàng)作研究將會(huì)提供一種新的思考方式。艾拜杜拉•易卜拉欣是維吾爾當(dāng)代文學(xué)陣營(yíng)中取得顯著成就的中堅(jiān)力量之一。他不僅是贏得維吾爾文學(xué)界公認(rèn)的實(shí)力派詩(shī)人，而且是杰出的小說(shuō)家。在將近半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，為維吾爾當(dāng)代抒情詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、報(bào)告文學(xué)以及歷史小說(shuō)創(chuàng)作做出了顯著的貢獻(xiàn)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，他在歷史小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的成就最為顯著并且值得肯定。本文試圖以艾拜杜拉•易卜拉欣的歷史小說(shuō)創(chuàng)作為研究對(duì)象，對(duì)作家的歷史觀進(jìn)行較為系統(tǒng)的、客觀的研究，以便科學(xué)地揭示該作家歷史小說(shuō)創(chuàng)作的整體發(fā)展軌跡。作家從 1988 年進(jìn)入歷史小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域以來(lái)，對(duì)此題材的熱情長(zhǎng)久不衰，一直沒(méi)有停止過(guò)歷史小說(shuō)的創(chuàng)作。1988 年出版的《夜空霹靂》和 1996 年出版的《痕》以及于 2006 年出版的《懷仁可汗》都是長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。作者創(chuàng)作的這三部歷史小說(shuō)，與至今已出版的大部分維吾爾歷史小說(shuō)一樣，都是以維吾爾族歷史中重要的歷史事件、廣大維吾爾族讀者所熟悉的歷史人物為依據(jù)的。作家的歷史小說(shuō)創(chuàng)作部分承擔(dān)歷史文獻(xiàn)的功能，作品的社會(huì)功能倍受重視，實(shí)用主義思想濃厚，功利主義傾向明顯等特點(diǎn)跟大部分維吾爾歷史小說(shuō)保持了一致性。在此一致性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他還表現(xiàn)出了一定的創(chuàng)新精神。這些創(chuàng)新點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：他以反面人物為主人公的人物塑造形式開(kāi)創(chuàng)了這方面的先河；另外作家將現(xiàn)實(shí)體會(huì)融入到歷史小說(shuō)創(chuàng)作，表現(xiàn)出了比其他作家更強(qiáng)烈的當(dāng)代性。作家除了再現(xiàn)歷史的表象以外還試圖解釋表象背后的深層意蘊(yùn)即歷史的本質(zhì)。因而，研究艾拜杜拉•易卜拉欣不僅為掌握維吾爾歷史小說(shuō)發(fā)展軌跡提供有利的平臺(tái)，而且對(duì)總結(jié)作家有效的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)以及引導(dǎo)未來(lái)的歷史小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是很有意義的。

如上所述，在歷史小說(shuō)創(chuàng)作中，作者首先面臨的問(wèn)題便是考慮收集什么樣的歷史資料、如何選擇資料的問(wèn)題。正如河南大學(xué)的劉濤所指出的：“既然是歷史小說(shuō)，它的取材只能是歷史而不是其他,而要從歷史中取材,便牽涉到一個(gè)重要問(wèn)題：作家怎樣看待歷史與歷史記述問(wèn)題,這其實(shí)是一個(gè)歷史觀的問(wèn)題?！雹僮鳛槭冀K以歷史題材為寫(xiě)作對(duì)象的艾拜杜拉也深知?dú)v史小說(shuō)跟其他題材小說(shuō)的最大區(qū)別便是它的歷史性。而值得強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)際創(chuàng)作中他心目中的歷史的形態(tài)直接決定了其歷史小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的歷史的大概面貌?！皻v史題材小說(shuō)創(chuàng)作中所指的歷史，按其形態(tài)來(lái)劃分便存在三種含義：一指事實(shí)上曾發(fā)生過(guò)的歷史即原生態(tài)歷史，一指遺留態(tài)歷史，一指文學(xué)對(duì)歷史的敘述即敘述態(tài)歷史。”②

從艾拜都拉•易卜拉欣關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的談話(huà)以及他的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，作者在其歷史小說(shuō)創(chuàng)作中所運(yùn)用的歷史材料大多是屬于“遺留態(tài)歷史”③。作家對(duì)這些遺留態(tài)歷史的眷戀反映了作家以下的歷史觀：

1. 堅(jiān)持歷史的客觀性

艾拜都拉•易卜拉欣的歷史小說(shuō)，反映了與遺留態(tài)歷史十分密切的關(guān)系，具有較強(qiáng)的歷史信息含量。他不僅將許多歷史信息融入到小說(shuō)的事件敘述和人物的對(duì)話(huà)中，而且還像一絲不茍、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家那樣，將摘引的信息來(lái)源在頁(yè)腳進(jìn)行了詳細(xì)的注釋。這種注釋在作者小說(shuō)中大量地出現(xiàn)并且始終如一地存在于 20 多年的歷史小說(shuō)創(chuàng)作生涯中。這毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)明了艾拜都拉•易卜拉欣眼中的歷史小說(shuō)的主要職能是給讀者傳輸歷史知識(shí)。作者的這種觀點(diǎn)歸根結(jié)底來(lái)源于他認(rèn)為歷史就是人類(lèi)真正的過(guò)去；是先輩們留下的足跡；是文化的延續(xù)形式；歷史是客觀的、神圣的、真實(shí)的等歷史觀。作者認(rèn)為，一個(gè)負(fù)責(zé)的作家就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將歷史延續(xù)到今天的使命和責(zé)任，應(yīng)該傳播歷史信息,因而他始終很重視自己作品的歷史知識(shí)含量。①作者所抱持的這種歷史觀，使他在創(chuàng)作中處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系時(shí)，更傾向于歷史真實(shí)的再現(xiàn)。作者對(duì)遺留態(tài)歷史如此深刻的信仰，在作者的以下一段話(huà)中得到了明顯地反映“：在我所閱讀的書(shū)籍中，歷史書(shū)籍一直占有相當(dāng)大的分量……為了寫(xiě)歷史小說(shuō)，我不知翻閱了多少遍《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》?！雹谒J(rèn)為歷史就是以口頭或文本形式留存下來(lái)的對(duì)過(guò)去發(fā)生事件的講述，因此似乎沒(méi)有留意歷史文本的主觀性這一特點(diǎn)。實(shí)際上，歷史概念并不是一個(gè)內(nèi)涵確定的概念。根據(jù)美國(guó)學(xué)者菲利普•巴格比的《文化：歷史的投影》中的觀點(diǎn)“，歷史”這個(gè)概念，在一般情況下，可能有三個(gè)方面的涵義：一是發(fā)生過(guò)的涉及、影響眾人的事件，二是對(duì)于這些事件的講述(口頭的，或文字的)，三是講述者對(duì)于歷史事件持有的觀點(diǎn)，他在處理這些事件時(shí)的觀點(diǎn)、態(tài)度、方法。③前兩方面可稱(chēng)為“歷史的本體”，最后一方面可稱(chēng)為“歷史的認(rèn)識(shí)”。④用最簡(jiǎn)單的話(huà)概括就是“歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄”⑤。艾拜杜拉在創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的注重“歷史的本體”即尊重遺留態(tài)歷史的客觀性而忽視“歷史的認(rèn)識(shí)”對(duì)歷史記載的影響即遺留態(tài)歷史的主觀性的這種特點(diǎn)，跟 20 世紀(jì) 80 年代在西方文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，隨后在我國(guó)漢語(yǔ)歷史小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響的主張歷史的個(gè)人性、偶然性、文本性的新歷史主義思潮，產(chǎn)生了鮮明的對(duì)照。近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下遺留態(tài)歷史在西方世界的崇高地位受到了質(zhì)疑。意大利學(xué)者克羅齊提出人們按自己所處社會(huì)賦予的思維方式來(lái)理解歷史并且按那個(gè)時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量歷史。因此他斷定：“一切歷史都是當(dāng)代史。”⑥而柯林武德注意到擁有不同思想的人對(duì)歷史的理解也會(huì)相應(yīng)的表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此他進(jìn)一步得出了“一切歷史是思想史”⑦的結(jié)論。愛(ài)德華卡爾則認(rèn)為“歷史是一代人身上發(fā)生的事情當(dāng)中按另一代人的意義生成機(jī)制過(guò)濾的那些部分的記載。”綜上所述，以上西方學(xué)者認(rèn)為歷史并不是一個(gè)確定的，一成不變的概念，它是隨著歷史記載者的思想、社會(huì)狀況而改變的、發(fā)展中的概念。在這里，舉例說(shuō)明歷史概念具有不同層次的意蘊(yùn)，筆者無(wú)意指責(zé)艾拜都拉•易卜拉欣完全忽視現(xiàn)實(shí)歷史與遺留態(tài)歷史的區(qū)別。因?yàn)椋瑲v史實(shí)際上就是以遺留態(tài)形式而存在的。另外，作者擁有漠視歷史著述的主觀性而堅(jiān)持其客觀性的歷史觀是很自然的。因?yàn)樽髡邿o(wú)視歷史偶然性的歷史觀是當(dāng)時(shí)的維吾爾社會(huì)實(shí)際狀況所賦予的。也就是說(shuō)，作者的歷史觀從一個(gè)側(cè)面反映了他所處社會(huì)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。歷史觀除了與作者主觀選擇有關(guān)以外，會(huì)受到他所生活的那個(gè)年代社會(huì)思潮和主流意識(shí)形態(tài)的影響。所以，對(duì)艾拜杜拉•易卜拉欣歷史觀的研究應(yīng)該跟他所處時(shí)代的思想意識(shí)和社會(huì)發(fā)展等各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)。從作者于 1988 年開(kāi)始創(chuàng)作歷史小說(shuō)到現(xiàn)在，是維吾爾社會(huì)在改革開(kāi)放的影響下正面臨自我認(rèn)同、民族認(rèn)同需求日益增強(qiáng)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，作為社會(huì)主流的歷史觀也是以歷史是神圣的、歷史是客觀的這一觀點(diǎn)為主。認(rèn)為記載于權(quán)威史書(shū)中的就是客觀的歷史這種觀念占據(jù)著人們的頭腦，基本上不存在懷疑權(quán)威的史料真實(shí)性的傾向。正是在這種普遍的歷史觀的影響下，艾拜都拉•易卜拉欣也就極力從遺留態(tài)歷史中去尋求歷史的真實(shí)。相對(duì)于整體作品的歷史性，作家更加重視個(gè)別歷史人物，重大歷史事件與歷史資料的相符程度。在主題方面，作家基本上保持與史料主題的一致性，為歷史上的政治、軍事、對(duì)外關(guān)系等方面提供了較大的篇幅。據(jù)此，可以說(shuō)，作者的歷史觀是建立在史料基礎(chǔ)上的、對(duì)歷史的（實(shí)際上是歷史資料）客觀性、神圣性毫無(wú)懷疑的歷史觀。

2. 尊重歷史的必然性

第3篇：歷史小說(shuō)范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作 穿越小說(shuō) 都市女性心理

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0095-01

一、何為“穿越”

穿越，通常是指某人或物由于某種原因，經(jīng)過(guò)某個(gè)過(guò)程，從所在時(shí)空到達(dá)另一時(shí)空的過(guò)程或現(xiàn)象。而網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)，則是網(wǎng)絡(luò)穿越時(shí)空小說(shuō)的簡(jiǎn)稱(chēng)。這類(lèi)小說(shuō)通常是講主人公經(jīng)歷一些變故被動(dòng)到達(dá)另一時(shí)空（絕大多數(shù)是古代），并在這一時(shí)空進(jìn)行一系列活動(dòng)而且取得某種成就或得到自己夢(mèng)想的生活。

二、網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)的興起

愛(ài)因斯坦曾在相對(duì)論中提出：“若某物體的移動(dòng)速度超過(guò)光速，那么就會(huì)出現(xiàn)時(shí)空扭曲現(xiàn)象?！奔又承?shū)籍中提到過(guò)失蹤人員多年后以當(dāng)年的外貌特征突然出現(xiàn)的事件，引發(fā)了人們無(wú)限的遐想，這無(wú)形中打開(kāi)了通向穿越小說(shuō)的大門(mén)。20世紀(jì)80年代，詹姆斯?卡梅倫的經(jīng)典電影《終結(jié)者》開(kāi)辟了穿越作品的先河，并最先提出了“時(shí)光逆轉(zhuǎn)”的說(shuō)法。在此之后，便出現(xiàn)了早期的穿越小說(shuō)，如黃易的《尋秦記》、席娟的《穿越時(shí)空的愛(ài)戀》等。再之后，臺(tái)灣興起了一批多以穿越為題材的言情小說(shuō)口袋書(shū)，但也只是曇花一現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，人們并沒(méi)有將其歸納為一種獨(dú)立的小說(shuō)類(lèi)型。多年之后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，這一類(lèi)小說(shuō)也就風(fēng)生水起。其中金子的《夢(mèng)回大清》可謂穿越小說(shuō)的濫觴之作，在晉江原創(chuàng)網(wǎng)首發(fā)連載，好評(píng)如潮，并被眾多網(wǎng)站轉(zhuǎn)載推薦，反響強(qiáng)烈。從此，“穿越小說(shuō)”便流傳開(kāi)來(lái)。

三、穿越小說(shuō)的作品特點(diǎn)

（一）傾國(guó)傾城的絕世容顏

在眾多的網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，穿越后的女主人公絕大多數(shù)都有著絕世的容顏。俗話(huà)說(shuō)“愛(ài)美之心人皆有之”。這種相符雖然無(wú)可厚非，但也在很大程度上反映出當(dāng)今社會(huì)女性的諸多無(wú)奈。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，雖然人們?nèi)諠u重視接受高等教育、擁有高超才能的女性，但很多時(shí)候，外貌依然在追求事業(yè)的道路上發(fā)揮著極其重要的作用。而現(xiàn)如今出現(xiàn)的很多趨向功利性的婚姻中，女性的容貌更是重中之重?；谏詈褪聵I(yè)上的種種壓力，當(dāng)代都市女性更迫切地向往著絕世的容顏，及由此帶來(lái)的幸福生活。在作品中，很多作者也通過(guò)人物的經(jīng)歷抒發(fā)過(guò)此類(lèi)感慨。如《綰青絲》中女主角在經(jīng)歷前世的愛(ài)情挫折后感嘆道：“我不相信愛(ài)情，愛(ài)情充滿(mǎn)了謊言和欺騙，……那之后相親無(wú)數(shù)，男人挑剔你的長(zhǎng)相，你的身材，……你的思想，你的才藝，你的品性對(duì)男人而言都是多余的東西?！?/p>

（二）完美愛(ài)情的絕對(duì)選擇權(quán)

網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中對(duì)完美愛(ài)情的刻畫(huà)，反映了當(dāng)代都市女性對(duì)完美愛(ài)情的無(wú)限追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)中趨于功利婚姻的失望與反思。在古代，她們被眾多地位尊貴的成功男士愛(ài)慕，徹底拋棄了被男性挑剔的境況，相反得到了可以選擇男人的權(quán)利。很多讀者在接受訪問(wèn)或問(wèn)卷調(diào)查的過(guò)程中，很坦誠(chéng)地說(shuō)，在閱讀網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)的時(shí)候，是將自己作為女主角去體會(huì)其中的愛(ài)情故事的。這也進(jìn)一步印證了穿越小說(shuō)所營(yíng)造出來(lái)的公主般被重視和珍惜的待遇是都市女性們心中的訴求。在四川在線欄目中，當(dāng)《鸞：我的前半生，我的后半生》的作者被記者問(wèn)到：“寫(xiě)穿越小說(shuō)是否是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種逃避？與古代男子戀愛(ài)，是否是對(duì)現(xiàn)實(shí)男性的失望？”該作者回答：“但凡一個(gè)內(nèi)心還柔軟的女性，都會(huì)渴望童話(huà)般的愛(ài)情?！?/p>

（三）叱咤風(fēng)云的女王情結(jié)

在一些穿越作品中，作者將重點(diǎn)放在了女主人公事業(yè)的成功上，這同樣也是為了迎合廣大都市女性的心理。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著工作與生活壓力的日漸增大，都市女性們無(wú)不擔(dān)心著自己的事業(yè)和將來(lái)?，F(xiàn)實(shí)中的女性，有很多人為了家庭或其他原因，放棄了自己的事業(yè)，然而這樣做的結(jié)果，只會(huì)漸漸地將自己變成了男人的附屬品。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，便無(wú)法人格獨(dú)立。而穿越小說(shuō)中的這一部分，正好填補(bǔ)了都市女性心中的空缺。雖然事業(yè)并非大多數(shù)女性人生中最重要的部分，但是女性們的心中，仍然渴望著由成功的事業(yè)所帶來(lái)的心底那一份充實(shí)。

四、穿越小說(shuō)的價(jià)值及影響

從網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)興起至今，其商業(yè)性已非常明顯。由于網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)多為日更月新的“快餐”類(lèi)作品，導(dǎo)致其作品水平良莠不齊，精品確實(shí)很少。對(duì)此，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，更有人擔(dān)心此類(lèi)作品所帶來(lái)的虛幻體驗(yàn)會(huì)給人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)消極影響。不可否認(rèn)，這種一時(shí)的滿(mǎn)足很可能會(huì)讓人感受到現(xiàn)實(shí)的落差，但對(duì)于它是否會(huì)給人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)負(fù)面影響，必須同時(shí)考察讀者本人是否消極。凡事因人而異，并不能以偏概全。而穿越小說(shuō)作為新興的小說(shuō)類(lèi)型，對(duì)文學(xué)界也可算是一種補(bǔ)充，若提作者的文學(xué)素養(yǎng)和寫(xiě)作水平，必然也會(huì)取得一定的成功。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張新華.組織學(xué)習(xí)與知識(shí)創(chuàng)新[M].上海：上海人民出版社，2001.

第4篇：歷史小說(shuō)范文

中國(guó)作家張潔與西班牙女作家帕烏拉和歷史小說(shuō)家、教授、文學(xué)批評(píng)家路易斯的對(duì)話(huà),就是其中之一。

女性作家與作家之辨

西班牙女性作家帕烏拉,原是一名培訓(xùn)心理師,十年前開(kāi)始了小說(shuō)創(chuàng)作。

她曾被冠以女權(quán)主義者,對(duì)此稱(chēng)謂,她在此次的對(duì)話(huà)中并沒(méi)有刻意回避,反而在演說(shuō)中十分明確地表達(dá),她的寫(xiě)作,是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種反抗。帕烏拉說(shuō),文學(xué)向來(lái)被認(rèn)為是男人的戰(zhàn)場(chǎng),但女人一直沒(méi)有放棄寫(xiě)作,它是女人爭(zhēng)取權(quán)利的斗士。

遺憾的是,對(duì)于筆者問(wèn):你認(rèn)為男權(quán)社會(huì)有那些權(quán)利是你要爭(zhēng)取的,又有哪些不平等的東西是需要反抗的。不知道是因?yàn)榉g還是其它原因,她并沒(méi)有做正面的回答。

而帕烏拉本人很認(rèn)同自己的女作家身份,這種認(rèn)同在筆者看來(lái)是將文學(xué)打上了鮮明的性別印記。

有意思的是,對(duì)話(huà)中,張潔刻意強(qiáng)調(diào)了她的作家身份而不是女作家,并聲明自己不是一個(gè)女權(quán)主義者,甚至在演講中發(fā)出男性在這個(gè)世界上生存更不容易的看法,因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)男性的要求更高更多,她認(rèn)為,這個(gè)世界不僅對(duì)女性不公平,對(duì)男性也同樣?！吧鐣?huì)對(duì)男性的要求就是家庭的頂梁柱,如果做不到,就是陽(yáng)痿?！比绻谝粋€(gè)公司,一個(gè)女性與男性的能力相當(dāng),而她卻長(zhǎng)得漂亮,公司老板同時(shí)又是男性的話(huà),這意味著她將贏得更多的機(jī)遇。表達(dá)了對(duì)男性的某種理解。其實(shí),每聽(tīng)到女性這樣的表達(dá),都會(huì)有一絲疑惑,中國(guó)女性的內(nèi)心真的強(qiáng)大到可以為男性鳴不平的地步?這是否恰恰說(shuō)明了在現(xiàn)今社會(huì)里的男女有別?如果無(wú)別,何須強(qiáng)調(diào)呢?對(duì)于實(shí)際的存在,反抗或強(qiáng)調(diào)某種觀點(diǎn),說(shuō)明在作家這個(gè)群體里,女性仍然在自己強(qiáng)調(diào)自己的不同。

更多地關(guān)注社會(huì)還是更多地關(guān)注自己的心靈

張潔早期的作品,應(yīng)該說(shuō)獲得了廣大的影響,受到眾多讀者的喜愛(ài),對(duì)于這樣因早期廣受歡迎,作品風(fēng)行一時(shí)的現(xiàn)象,張潔在此次演講中明確表示,暢銷(xiāo)書(shū)不是文學(xué),“喜歡的人太多,我就害怕,這說(shuō)明它是暢銷(xiāo)書(shū),而不是文學(xué)。”她認(rèn)為,文學(xué)從來(lái)都是少數(shù)人的事情,藝術(shù)家和匠人是有區(qū)別的。

這個(gè)話(huà)題沒(méi)有深入下去,其實(shí)十分想請(qǐng)教在藝術(shù)家和匠人間,作品以什么做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分。但顯然,在作品暢銷(xiāo)和獲得某種深刻的心靈相通之間,張潔更在意后者。所以她說(shuō):年輕的時(shí)候,一把椅子和一塊面包會(huì)成為我的創(chuàng)作靈感,而現(xiàn)在,一個(gè)光影,一種色彩會(huì)成為靈感。這大概很能說(shuō)明她創(chuàng)作態(tài)度的一些變化。

帕烏拉則更多地表達(dá)了對(duì)社會(huì)潮流的關(guān)注和把握。并不把文學(xué)放在僅用來(lái)表達(dá)自我,位于象牙之塔的地位。對(duì)于文學(xué),她有更加寬泛的理解。

她十分客觀地說(shuō):有一種創(chuàng)作者、閱讀者都是女性的少女文學(xué),是當(dāng)下很受歡迎的。西班牙出版社通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)女性英雄的作品也很受歡迎,其中雜糅簡(jiǎn)單和幽默感強(qiáng)的元素。

如今,電視與大眾報(bào)紙的快速閱讀讓快餐文化進(jìn)入了我們的生活。女性作家本身帶有積極和消極的元素,積極的是它們的流行與商業(yè)化。對(duì)于她們消極的評(píng)價(jià)則是,女性作家不會(huì)寫(xiě)書(shū)。

暢銷(xiāo)書(shū)通常給讀者的感覺(jué)是有著完美的知識(shí)結(jié)構(gòu),但事實(shí)上是用來(lái)消磨時(shí)光的。

歷史小說(shuō)是“歷史的私生子”

在此次的對(duì)話(huà)里,有西班牙著名的歷史小說(shuō)家路易斯,遺憾的是,由于時(shí)間的原因,他的發(fā)言很短,幾乎沒(méi)有留給聽(tīng)眾提問(wèn)的時(shí)間。

歷史小說(shuō)在中國(guó)有著廣大的讀者群,對(duì)于同樣有著悠久歷史和文化傳承的國(guó)度,在歷史與文化層面的對(duì)話(huà),一定會(huì)有精彩的碰撞和火花的。

但在他簡(jiǎn)短的介紹中,我們?nèi)匀豢梢粤私?目前在西班牙,歷史小說(shuō)非常流行。對(duì)此,有人質(zhì)疑,歷史小說(shuō)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。路易斯認(rèn)為,歷史小說(shuō)首先是小說(shuō),其次才是歷史。它們的關(guān)系,就像形容詞不能代替主語(yǔ)。小說(shuō)的特點(diǎn)是,它的虛構(gòu)性能達(dá)到歷史所不能及的地方,幫助我們理解過(guò)去的事實(shí)如何發(fā)生,使得歷史人物不至于被人遺忘,而歷史也給了我們更大的聯(lián)想空間。

路易斯認(rèn)為,西班牙的民眾普遍不能以嘲諷的心態(tài)看待過(guò)去,對(duì)歷史的態(tài)度是黑白分明。可以說(shuō),小說(shuō)是歷史的私生子。他說(shuō),事實(shí)上沒(méi)有絕對(duì)的好小說(shuō)和壞小說(shuō)之分。歷史小說(shuō)推廣了西班牙的文學(xué)和歷史,因此也吸引了很多讀者。

在中世紀(jì)和黃金時(shí)代的西班牙文學(xué)里,充滿(mǎn)了欺騙,比如《堂吉訶德》。而路易斯的新作《石頭的印記》也屬于這個(gè)類(lèi)型。

他給了歷史小說(shuō)一個(gè)十分有意思的說(shuō)法,稱(chēng)歷史小說(shuō)是“歷史的私生子”。

張潔稱(chēng)自己對(duì)歷史很有興趣,因?yàn)闅v史總給予人很多面的角度去看問(wèn)題。我們目前很多對(duì)于歷史的評(píng)判,與教科書(shū)有著完全相悖的結(jié)論。

文化的認(rèn)同感

西班牙文化大臣安赫萊斯?岡薩雷斯?辛德表示,文化產(chǎn)業(yè)將有助于西班牙和中國(guó)兩個(gè)距離遙遠(yuǎn)、文化相異的國(guó)度相互接近和了解,同時(shí)在當(dāng)今全球性金融危機(jī)背景下,文化領(lǐng)域的合作交流也將成為兩國(guó)未來(lái)關(guān)系發(fā)展的新亮點(diǎn)。

她說(shuō),西班牙擁有眾多的歷史遺產(chǎn)和深厚的文化積淀,而中國(guó)也享有悠久的歷史和燦爛的文明,“因而兩國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)方面有廣闊的發(fā)展空間,以文化相互包容和互相融合作為雙邊關(guān)系發(fā)展的助推器”。

在中國(guó)和西班牙的文化交流中,一部作品是一定要提的,那就是塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》,這部在中國(guó)影響廣泛的作品,幾乎是大多數(shù)中國(guó)人最初了解西班牙的一個(gè)起點(diǎn)。

張潔在發(fā)言中說(shuō),西班牙名著《堂吉訶德》對(duì)她性格的影響很大,她自評(píng)是個(gè)“女堂吉訶德”,即使失敗了也要勇往直前。

第5篇：歷史小說(shuō)范文

《查理九世》具體情況如下：

1、《查理九世》是一套大型原創(chuàng)冒險(xiǎn)小說(shuō)，也是一套兒童游戲故事書(shū)。

2、《查理九世》是一個(gè)大人心里的小孩子，為小孩子心里的大人寫(xiě)的故事。體驗(yàn)最神奇的故事，從而深深陷入文字那強(qiáng)大而迷人的魅力，借以獲得成長(zhǎng)的勇氣與力量。

3、《查理九世》內(nèi)容介紹，主人公想象之外的麻煩接踵而至，巨大而善惡未知的秘密隨之展開(kāi)。破解密碼，追蹤足跡，分析推理，墨多多、堯婷婷、虎鯊、扶幽，四個(gè)少年伙伴知難而進(jìn)，無(wú)所畏懼，破解了迷境和案件。

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第6篇：歷史小說(shuō)范文

世界上有柯南這個(gè)人，他的名字為阿瑟·柯南·道爾。

阿瑟·柯南·道爾簡(jiǎn)介：

阿瑟·柯南·道爾：生于蘇格蘭愛(ài)丁堡，因成功塑造偵探人物夏洛克·福爾摩斯而成為偵探小說(shuō)歷史上重要的作家之一，堪稱(chēng)偵探懸疑小說(shuō)的鼻祖。作品涉及科幻、懸疑、 歷史小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等，代表作有《福爾摩斯探案集》、《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》等。

柯南·道爾對(duì)偵探小說(shuō)的貢獻(xiàn)巨大，其小說(shuō)的故事結(jié)構(gòu)、推理手法及奇巧的構(gòu)思為偵探小說(shuō)樹(shù)立了范本。他為當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)大師，將偵探小說(shuō)推向了一個(gè)嶄新的時(shí)代?！陡柲λ固桨溉烽_(kāi)辟了偵探小說(shuō)的歷史黃金時(shí)代，為歷史上最受讀者推崇的偵探小說(shuō)之一。

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第7篇：歷史小說(shuō)范文

1、小說(shuō)《我的美女總裁老婆》、《 霸氣遮天》,主角都叫楊辰。

2、《我的美女總裁老婆》 作者:霉干菜燒餅 【小說(shuō)簡(jiǎn)介】 簡(jiǎn)單地說(shuō),就是一個(gè)男人和一群女人的故事。都市感情生活為主,玄幻為輔,衛(wèi)道士慎入【小說(shuō)節(jié)選】 “我?guī)退o?！币慌再u(mài)羊肉串的年輕人突然走了過(guò)來(lái),從褲子口袋里掏出幾張干巴巴的。

3、《霸氣遮天》 是一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的名稱(chēng)，小說(shuō)的作者是夢(mèng)月升。楊辰穿越到了一個(gè)神奇的世界，那個(gè)世界的人全部都是練氣士，修煉的是霸氣！霸氣世界，宗派萬(wàn)千、國(guó)家萬(wàn)千，各種神奇的事物，令得楊辰眼花繚亂。修士等級(jí)：霸士、霸師、霸宗、霸王、霸皇、霸尊、霸圣、霸帝、霸仙、霸神、霸主。

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第8篇：歷史小說(shuō)范文

小說(shuō)是以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。

“小說(shuō)”出自《莊子外物》。

人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。情節(jié)一般包括開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局四部分，有的包括序幕、尾聲。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

第9篇：歷史小說(shuō)范文

《唐磚》里李懷仁之死是第六十一章。

《唐磚》是孑與2創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)軍事歷史小說(shuō)，連載于起點(diǎn)中文網(wǎng)。這是一部典型的歷史穿越類(lèi)小說(shuō)，它描寫(xiě)了主人公云燁回到唐初貞觀年間，作為大唐貴族的他面臨種種考驗(yàn)，過(guò)著混合著那個(gè)時(shí)代那個(gè)事兒的生活?！短拼u》同名小說(shuō)實(shí)體書(shū)第一部《唐磚1：土豆有妖氣》已經(jīng)出版上市，第二部《唐磚2：蝗蟲(chóng)這盤(pán)菜》年后上市。

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