莎士比亞的作品精選(九篇)

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第1篇：莎士比亞的作品范文

一、高行健作品《野人》的“野性”色彩

高行健被譽(yù)為當(dāng)代文學(xué)的“新潮之父”，他是一位典型的偏重于學(xué)者型的劇作家，他能夠把理論思考與創(chuàng)作實(shí)踐完整地融合在一起，使其作品不會(huì)像其他作品那樣空洞，而是有了堅(jiān)實(shí)的根基。敘述的作品、交流的作品、趣味的作品、復(fù)調(diào)的作品、動(dòng)作的作品和完全的作品，這六種作品形態(tài)是高行健所追求的。這六種作品形態(tài)被眾多的學(xué)者依照不同的角度作了探討和研究。恰恰相反，關(guān)于高行健的作品卻很少有人問津，原因是高行健的作品大多闡述的是民間的文化，比如原始野性、面具以及民俗等特質(zhì)。作者認(rèn)為，在研究高行健作品觀念的過程中，這并不是一個(gè)多余的話題，反而更能展現(xiàn)高行健作品觀念的先鋒性意義。

野性思維的產(chǎn)物即為野性文化。在筆者看來，我們可以說，高行健追求的是純粹的精神狀態(tài)與野性的思維方式，而不是高行健提倡的是野性文化形態(tài)本身。高行健這種對(duì)野性文化的追求直接體現(xiàn)在他的作品《野人》中。我們通常將“未馴化狀態(tài)的思維”稱為野性思維，但是隨著時(shí)間的推移，這種思維方式已經(jīng)瀕臨滅絕。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，依然在相對(duì)受到保護(hù)的地區(qū)存在著這種野性的思維，如藝術(shù)。未被訓(xùn)化的野性思維也越來越被重視，而且被當(dāng)做活躍我們藝術(shù)思維的方式。針對(duì)野性思維和野性文化，專家學(xué)者通常會(huì)認(rèn)為：野性文化是一種藏污納垢的文化，而野性思維則是一種相對(duì)落后的思維，混淆不清的思維。但是學(xué)者高行健卻不那樣認(rèn)為，他一直堅(jiān)持：野性文化是具有無限生命力的一種藝術(shù)，在現(xiàn)代作品的形式或是觀念中，都存在著野性文化的影子。高行健一直希望這些“種子”在現(xiàn)代的作品中能夠生存甚至繁衍。

二、莎士比亞作品《威尼斯商人》中的“悲情”色彩

莎士比亞的《威尼斯商人》是代表歐洲悲劇文學(xué)的最高成就，不管是劇情的變化，還是人物角色的性格特征的發(fā)展，都蘊(yùn)涵著悲劇的思想價(jià)值觀念，這也對(duì)后來的現(xiàn)代悲劇文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。莎士比亞的戲劇作品通常都是圍繞現(xiàn)實(shí)中的人物心理來敘述的，他一般會(huì)為了完整地展示悲劇的特殊魅力而賦予劇中的人物以重要的權(quán)力以及顯赫的社會(huì)身份，這就為他們成為破壞力量打下了基礎(chǔ)。作為具有權(quán)力和勢(shì)力的人物，他的影響力可以波及整個(gè)民族，當(dāng)他由達(dá)官顯貴的貴族墮落成階下囚的時(shí)候，就會(huì)使觀眾受到心理的震撼，同時(shí)感受到命運(yùn)的變幻莫測(cè)，這樣就會(huì)使它達(dá)到其他悲劇無法達(dá)到的效果。所以我們可以得出，劇中人物是莎士比亞精心選擇的，他極力要借助于人物的角色來最大限度地體現(xiàn)出悲劇藝術(shù)的美感。

悲彩的使用是莎士比亞在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候非常注重的，將喜劇的情節(jié)適當(dāng)?shù)丶尤氲奖瘎≈校冀K將悲喜相融合的手段使作品的悲劇藝術(shù)價(jià)值有了進(jìn)一步的提升。我們從辯證的角度上來看，人的一生不是一帆風(fēng)順的，其中充滿著喜怒哀樂，我們通常的思維習(xí)慣是悲喜相結(jié)合，自始至終的悲彩并不能引起大家對(duì)悲情作品的共鳴。代表邪惡勢(shì)力的劇中人物與代表正義的劇中人物在結(jié)局中同歸于盡，最終正義得到伸張，這是悲劇作品《威尼斯商人》較為特別之處。莎士比亞在創(chuàng)作的過程中，通常在正義的人物與邪惡的勢(shì)力斗爭(zhēng)中，為正義人物設(shè)置層層阻礙，這是他一貫的創(chuàng)作習(xí)慣。比如，哈姆雷特是堅(jiān)定意志和聰慧頭腦的象征，但是他在與敵人的頑抗中，頻頻落入敵人的圈套中。莎士比亞在悲劇作品的創(chuàng)作中，能夠非常準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境，同時(shí)他也一直保持著理性的思維，能夠清楚地意識(shí)到新生的力量終究會(huì)被傳統(tǒng)勢(shì)力所鎮(zhèn)壓，社會(huì)的前進(jìn)步伐會(huì)遇到層層阻礙。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，暫時(shí)的挫折終究不能逆轉(zhuǎn)歷史的前進(jìn)步伐，正義的力量最終都會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，這種思想的出現(xiàn)也體現(xiàn)了莎士比亞樂觀向上的一面。

三、高行健和莎士比亞作品色彩的共通和差異

野性思維其實(shí)是一種與抽象思維不同的具象性思維，它比較注重經(jīng)驗(yàn)直覺以及感性直觀。布留爾曾經(jīng)對(duì)野性思維做過這樣的說明：“只要是某句話中涉及到了生物以及非生物，這就說明它們?cè)诳臻g中一定存在某種關(guān)系。”他還說過，“自始至終都是明確地依照行為或是事物展現(xiàn)在我們眼前的那種特殊形式來表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念”，這些語言其實(shí)具有一定的通性，那就是“爭(zhēng)取把它們所要展現(xiàn)出來的可塑可畫的東西互相結(jié)合”?！跋胂蟆笔且靶运季S中的核心因素，維柯說過，他感覺到的某些事物的特征，就是他所創(chuàng)造和展現(xiàn)給我們的特征。 “有一種能力叫做視覺，有一種行動(dòng)叫做視看……其實(shí)，我們不能小看人的想象力，是它為我們創(chuàng)造了事物的意象?！比说膶徝酪庾R(shí)逐漸喪失，理性意識(shí)不斷增長(zhǎng)，這就使得藝術(shù)漸漸走向了衰退。因?yàn)?，所有的藝術(shù)作品最重要的是現(xiàn)實(shí)中人與人的交流，而這種交流通常都是通過聽覺和視覺來達(dá)成審美的?？駳g娛樂是野性文化的功能，換句話說，狂歡娛樂性的思維是野性思維的其中一種。中西方的“狂歡”方式是不一樣的。中國(guó)的“狂”是帶有貶義色彩的文字，它的原義本是野狗發(fā)瘋，后來演變成瘋狂，現(xiàn)代看來有了“狂歡”之意，但這是經(jīng)過幾百年的道德過濾之后的意義，絕非之前原始的野性“狂歡”。從文學(xué)作品中可以看出，在野性思維中“狂歡”的人們，其實(shí)是一種真實(shí)狀態(tài)的展現(xiàn)，他更接近于歐洲的“狂歡”。在巴赫金創(chuàng)作的狂歡詩學(xué)中，狂歡出自于狂歡節(jié)的儀式，它突破了規(guī)則、界限、秩序以及等級(jí)的限制，它本身與娛樂有著本質(zhì)上的血緣關(guān)系。祭祀儀式和娛樂狂歡是野性文化的兩大功能，但事實(shí)上，它可以被看做是一種娛樂功能，前者娛的是“人”，而后者通常娛的是“神”。在前者與后者相結(jié)合的過程中，除了釋放狂歡式的生存體驗(yàn)，而且找到了相應(yīng)的載體。喜劇元素在莎士比亞的大多數(shù)文學(xué)作品中都得到了大量的運(yùn)用，他能利用這種喜怒哀樂將人物完整地刻畫出來，這種對(duì)于喜劇元素的成功運(yùn)用，也使得其為莎士比亞的成功創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)?！懊黠@的模仿痕跡”出現(xiàn)在莎士比亞較早創(chuàng)作的一些喜劇作品中，這些作品往往缺少特色，它的很多故事情節(jié)也僅僅停留在幽默語言和滑稽行為中，并沒有過多地體現(xiàn)它的思想成熟性。經(jīng)過莎士比亞的不斷努力，使得他對(duì)于喜劇元素的創(chuàng)作與應(yīng)用也逐漸得心應(yīng)手，這樣就使他的喜劇作品在博人一笑之時(shí)，還能使人們陷入深深的思考之中。比如，在《仲夏夜之夢(mèng)》中，不僅僅在藝術(shù)價(jià)值方面有了很大的突破，同時(shí)還展現(xiàn)了以人為本的人文性的特征。大家通常都將莎士比亞的喜劇稱為抒情或者是浪漫喜劇，原因在于他的作品中往往存在濃厚的浪漫色彩或是抒彩，并且將大量的夸張手法加入到作品中，使得現(xiàn)實(shí)生活與故事情節(jié)緊密聯(lián)系在一起，這樣就暗地里拉近了觀眾與劇中人物的距離感，并且使作品得到了認(rèn)可?！吨傧囊怪畨?mèng)》敘述了封建制度與自由戀愛的沖突和矛盾，作品從頭到尾都展現(xiàn)了夢(mèng)幻的色彩，使得理想與現(xiàn)實(shí)并存，悲劇與喜劇交融，而且在劇中穿插了大量的歌舞演出，使作品充滿了愉快歡樂的熱鬧氣氛。在劇中幽默詼諧的氣氛中，暗示了封建社會(huì)的等級(jí)制度對(duì)人性的壓制，使我們深刻地了解文藝復(fù)興的歷史以及社會(huì)意義。在莎士比亞的成熟喜劇作品中，都存在一個(gè)重要且關(guān)鍵的特征，就是故事情節(jié)都非常豐富，而且有內(nèi)涵，復(fù)雜緊張的劇情創(chuàng)作為喜劇增加了很多的笑料，使觀眾能產(chǎn)生輕松愉快的感覺。在《威尼斯商人》中，引導(dǎo)劇情發(fā)展的有幾條關(guān)鍵的線索，枝節(jié)多、層次多和頭緒多，即使引導(dǎo)劇情發(fā)展的線索很多，然而每一個(gè)線索都是一個(gè)主題，并且根據(jù)劇情的發(fā)展得到深化，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)價(jià)值。在《溫莎的風(fēng)流女人》中，也存在幾條這樣的線索：首先，是心胸狹隘的福德化裝成鄉(xiāng)紳，收買了福斯塔夫人，進(jìn)而引誘福德夫人，最后自己進(jìn)行；其次，貴族少年范頓、醫(yī)生卡爾斯與法官的侄兒藍(lán)德共同向佩奇的女兒示愛，為了爭(zhēng)取自己的勝利，這幾個(gè)男人連續(xù)上演著搞笑的鬧劇；再次，是福斯塔向佩奇的妻子示好，他其實(shí)是為了騙取財(cái)物，但是最終被對(duì)方發(fā)覺，同時(shí)福斯塔也陷入了深深的感情糾葛中。通過這些線索我們可以得出，《溫莎的風(fēng)流女人》包含著濃厚的生活氣息，具有曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，每個(gè)線索或是主題都為劇情設(shè)置了一個(gè)個(gè)的懸念，體現(xiàn)了作品的可讀性和藝術(shù)性。我們可以將《溫莎的風(fēng)流女人》看做是莎士比亞喜劇創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，體現(xiàn)了莎士比亞在喜劇作品的創(chuàng)作上達(dá)到了一個(gè)新的水平與高度。莎士比亞重視人物的刻畫，這樣才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)與性格特征，這也是一部成功作品所必備的基本要素。

四、結(jié) 語

綜上所述，娛樂已經(jīng)成為了我們感知作品功能的本源的狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來，作品的功能往往被異化了，逐漸成為了政治、歷史以及社會(huì)表現(xiàn)的載體。在這種壓力下，作品一直被壓得無法喘息，盡管在特殊的時(shí)期被賦予了特殊的意義，但是它終究“高處不勝寒”。發(fā)展到20世紀(jì)七八十年代，這些作品被嘲笑為“夕陽藝術(shù)”。文學(xué)作品不能做到“棄源節(jié)流”，莎士比亞和高行健正是通過文化發(fā)掘了文學(xué)作品的娛樂功能，二者的初衷是創(chuàng)作出帶有游戲性質(zhì)的文學(xué)作品。

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第2篇：莎士比亞的作品范文

莎士比亞，華人社會(huì)常尊稱為莎翁，清末民初魯迅在《摩羅詩力說》稱莎翁為“狹斯丕爾”，是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，當(dāng)時(shí)人文主義文學(xué)的集大成者，以及全世界最卓越的文學(xué)家之一。莎士比亞流傳下來的作品包括37部戲劇、154首十四行詩、兩首長(zhǎng)敘事詩。他的戲劇有各種主要語言的譯本，且表演次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他所有戲劇家的作品。

17世紀(jì)，同時(shí)代人執(zhí)劇壇牛耳的本瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。17、18世紀(jì)的英國(guó)古典主義者德萊登認(rèn)為“莎士比亞有一顆通天之心，能夠了解一切人物和激情?！?/p>

19世紀(jì)，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義興起后，莎士比亞風(fēng)靡歐洲。雨果、司湯達(dá)等人在和古典主義斗爭(zhēng)中，都是高舉莎士比亞這面旗幟，鼓吹莎士比亞精神。雨果說“莎士比亞這種天才的降臨，使得藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)或者整個(gè)社會(huì)煥然一新。他的光輝照耀著全人類，從時(shí)代的這一個(gè)盡頭到那一個(gè)盡頭?！?/p>

第3篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞研究；大學(xué)生科研能力；西方文化；能力培養(yǎng)

2016年是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家、詩人莎士比亞逝世四百周年。他是歐洲文化的代表；他的作品膾炙人口、經(jīng)久不衰，也是屬于世界人民的財(cái)富。幾百年來，世界各地的藝術(shù)家們都在不斷地用各種藝術(shù)形式對(duì)莎士比亞的巨作一次次地進(jìn)行詮釋，讓身在任何一個(gè)地域的人民，擁有任何一種文化背景的民族，都認(rèn)識(shí)莎士比亞，發(fā)現(xiàn)他的魅力所在。多年來，全世界學(xué)者對(duì)莎士比亞的研究熱度也一直未曾削減。近幾年，莎士比亞的研究還進(jìn)入了跨學(xué)科研究這一全新的領(lǐng)域，不再單一地停留在文學(xué)研究方向。世界各地涌現(xiàn)出了大量非常優(yōu)秀的研究成果。時(shí)至偉大的文藝復(fù)興大家莎士比亞逝世四百周年之際，筆者也開始思考應(yīng)該如何引導(dǎo)在校大學(xué)生通過對(duì)文學(xué)作品的研究來了解不同地域、不同時(shí)期的文化。其次，如何引導(dǎo)他們通過對(duì)莎士比亞各類研究成果的學(xué)習(xí)激發(fā)他們?cè)谧约旱难芯款I(lǐng)域打開思路、勇于創(chuàng)新，進(jìn)而獲得更大的成就。

一提到莎士比亞，大部分人的第一反應(yīng)就是“文學(xué)”。文學(xué)與文化其實(shí)是具有很緊密的聯(lián)系的，我們常常在英語課堂上鼓勵(lì)學(xué)生們應(yīng)該多了解外國(guó)文化，可“文化”這個(gè)概念是相對(duì)抽象的，能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族文化特征的事物也很多。那從文學(xué)來認(rèn)識(shí)文化，就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。也可以這么說，從莎士比亞的文學(xué)作品出發(fā)來認(rèn)識(shí)和研究歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化特征就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。文學(xué)研究與文化研究之間的關(guān)系是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。文化研究包含文學(xué)研究，可以把文學(xué)作為一種特殊的文化實(shí)踐來考察。“研究文學(xué)的主要理由是偉大的作品有特殊的價(jià)值：它們的復(fù)雜性、審美特征、洞察力、普遍性，以及它們對(duì)讀者可能存在的潛在的益處。”（王逢振，2000）教師鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)莎士比亞的名作進(jìn)行研究，而不是研究流行的肥皂劇，意義就在于偉大作品所具有的這些特殊價(jià)值。文學(xué)研究與文化研究關(guān)系密切，且不存在沖突。當(dāng)某一文學(xué)作品被作為一個(gè)特殊的文化實(shí)踐來研究，并與更多的其他文化層面發(fā)生關(guān)系時(shí)，文學(xué)研究也從中獲得了更大的好處。

在莎士比亞的37部劇作中，出現(xiàn)的女性人物超過100個(gè)，這些人物上至皇后下至貧民，甚至，應(yīng)有盡有。其中，最多的是作者想贊美的女性，對(duì)這些女性的描述體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲主義和來世思想的反對(duì)，肯定現(xiàn)實(shí)生活，肯定人有追求幸福的權(quán)利。第二類是丑的形象，這些人不守婦道、不忠于愛情，不孝順父母、唯利是圖、謊話連篇，是應(yīng)該鞭撻的女性形象。第三類是罪惡的形象，這些形象則體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性的反思。對(duì)女性形象的分類不止這三類，在此不一一贅述，但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，在古代西方這樣一個(gè)女性總是遭到歧視的時(shí)代，莎士比亞的創(chuàng)作之所以偉大在于他超越了任何前人，達(dá)到了女性觀思想的一個(gè)新高度。正因?yàn)樯勘葋喌膭?chuàng)作都來源于生活，所以可以通過他的劇作“了解五百年前歐洲社會(huì)中女性的生存狀況和女性在人類社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)中的地位”。（賀奉年，2007）

莎士比亞時(shí)代，人們能接受的大部分意大利作品最明顯的特點(diǎn)就是肯定人性和人的價(jià)值，提倡享受人世的歡樂。同樣，莎士比亞也支持一見鐘情，肯定愛情的美好。在我們所熟悉的《羅密歐與朱麗葉》這部劇作中莎士比亞就在這兩個(gè)人物中淋漓盡致地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。莎士比亞的偉大還在于“他沒有不加選擇地接受早期人文主義徹底反對(duì)禁欲主義的態(tài)度，而是要求人物要符合一定的道德規(guī)范，把愛情和分得很清，不能過分放望”。（胡文建，2014）另外，羅密歐與朱麗葉的結(jié)合也體現(xiàn)了基督教的婚姻觀。例如，在基督教文化國(guó)家婚姻的合法性是以教士的主持為中心進(jìn)而公開婚姻，而不是像中國(guó)傳統(tǒng)那樣以家庭安排為標(biāo)志，所以，雖然朱、羅兩人沒有按父母安排那種結(jié)婚，但是得到了教會(huì)的認(rèn)可。這是完全符合基督教傳統(tǒng)的。宗教，是西方文化很重要的一個(gè)組成部分，莎士比亞的作品來源于真實(shí)的生活，是文藝復(fù)興時(shí)期西方宗教思想的完美展現(xiàn)，通過劇作來認(rèn)識(shí)西方宗教意識(shí)，可以說是最直觀的也是最生動(dòng)的。趙林曾在其論文中精辟地闡述到：不理解西方人的宗教意識(shí)，我們對(duì)相對(duì)容易進(jìn)入的領(lǐng)域：科學(xué)、道德、藝術(shù)等的理解就只能是膚淺的，貌合神離的，甚至是歪曲的。（趙林，1993）

談到如何在大學(xué)校園開展莎士比亞作品及相關(guān)研究的學(xué)習(xí)，最基本的當(dāng)然是教師的引導(dǎo)工作。特別對(duì)于一些來自于偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，教師應(yīng)該積極地推薦一些劇作供學(xué)生自己閱讀、學(xué)習(xí)。有時(shí)，經(jīng)過了一段時(shí)間的閱讀還是有學(xué)生會(huì)反應(yīng)，他們并不知道莎士比亞的劇作到底要告訴我們什么。這個(gè)時(shí)候，作為大學(xué)教師就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走入莎士比亞研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)習(xí)莎士比亞的研究成果有兩點(diǎn)比較重要的意義，直接關(guān)系到大學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力的提高。

一、有一句很著名的話，很多人都聽過：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”?，F(xiàn)今，很多大學(xué)生都非常缺乏一種自主、獨(dú)立的思考能力，他們很難做到自主分析形成自己的獨(dú)立想法，總是隨大流。從這個(gè)角度來看，在大學(xué)階段引入對(duì)莎士比亞研究成果的學(xué)習(xí)是鍛煉學(xué)生這個(gè)能力的絕好機(jī)會(huì)。通過對(duì)莎劇的了解，學(xué)生可以對(duì)不同的人物、故事情節(jié)產(chǎn)生自己完全不同、個(gè)性鮮明的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)沒有所謂的對(duì)錯(cuò)，只要理據(jù)充分，有理有據(jù)它就可以成立。這也是莎翁研究的一大魅力所在。很多學(xué)生的隨大流思想，抄襲他人思想的毛病都應(yīng)該在這里改掉。在莎劇研究中，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，特別是在國(guó)外對(duì)莎劇的研究成果中，對(duì)莎劇的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)并不是永遠(yuǎn)都是積極的，不是所有的學(xué)者都在高呼其偉大其優(yōu)秀，有很多持反對(duì)意見、批評(píng)批判莎翁的論文也得以發(fā)表，這對(duì)很多學(xué)生來說是很驚訝的，因?yàn)樗麄兏静粫?huì)跳出條條框框，提出一些一時(shí)不被大眾所接受的觀點(diǎn)。研究了這類論文和研究成果可以激發(fā)學(xué)生的批判思考技能（critical thinking skills），這種技能是現(xiàn)在社會(huì)非常需要的，也是學(xué)生研究能力、思考能力的再更新。

二、對(duì)莎士比亞的研究是具有歷史性的，同時(shí)又是動(dòng)態(tài)前進(jìn)的。以對(duì)“哈姆雷特”這一人物的研究為例，早期的研究都認(rèn)為他是一個(gè)人文主義者，而近五年來，“一些學(xué)者對(duì)‘哈姆雷特不是人文主義者’的觀點(diǎn)從政治、歷史、文化角度進(jìn)行了頗為深入地探討，采取了對(duì)傳統(tǒng)的、沿襲已久的偏頗觀點(diǎn)應(yīng)該徹底否定的反思形式?！保ɡ顐ッ?，2006）這樣一種正反兩方的研究在莎士比亞研究中存在，另一種拓展性的研究也存在于莎士比亞研究中。還是以哈姆雷特為例，隨著西方學(xué)術(shù)界20世紀(jì)語言學(xué)語境學(xué)新理論的引進(jìn)，有了對(duì)其著名獨(dú)白“To be，or not to be”的重新解讀?！氨嫖鏊且欢斡嘘P(guān)生死的哲理思辨，而非‘自殺’利弊的權(quán)衡；分析其語篇形式和內(nèi)容特征，并對(duì)獨(dú)白首行的幾種漢譯的理解與表達(dá)給人們以新的觀察方法?！保ㄋ{(lán)仁哲，2001）這些研究成果的變化，都對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生開展自我學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究有無限益處。

總結(jié)

恩格斯給予莎士比亞“巨人”的評(píng)價(jià)，古往今來那么多偉大詩人、劇作家，只有莎士比亞能配得上這樣的稱呼。對(duì)于莎士比亞的作品，曾有學(xué)者這樣形容過：讀莎士比亞一百遍也不閑多，讀金庸雖然很感動(dòng)，但一遍就夠了。因?yàn)槟鞘切脑斓幕糜?，而不是從生活中提煉出來的。人不能總是生活在幻想中，否則就會(huì)走火入魔。莎士比亞的研究是多元的，了解和學(xué)習(xí)莎士比亞的研究不但可以對(duì)其筆下的人物有更豐滿的認(rèn)識(shí)，可以生動(dòng)地了解文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化，更重要的是可以激發(fā)大學(xué)生在自己的研究領(lǐng)域開拓更多的研究方向和尋找不同的研究定位。對(duì)莎翁的研究具有廣泛性、世界性、跨學(xué)科性?，F(xiàn)在科研的新興領(lǐng)域都提倡跨學(xué)科性，莎翁研究無疑就是一個(gè)最經(jīng)典的例子。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：莎士比亞的作品范文

莎士比亞在早期作品《威尼斯商人》中塑造了一個(gè)惟利是圖、冷酷無情的高利貸者夏洛克的形象，是莎士比亞喜劇的巔峰，但它也是喜劇中的悲劇，它探求的是金錢這一古老而又永不過時(shí)的話題，具有極大的社會(huì)諷刺性。

出乎所有人意料的是，生活中莎士比亞自己后來也淪為了金錢的“奴隸”，掙更多的錢成了他最關(guān)心的事。莎士比亞不僅交易房地產(chǎn)，甚至還從事起了一項(xiàng)副業(yè)――充當(dāng)放貸者。他像《威尼斯商人》中的主人公夏洛克一樣放起了“高利貸”，以很高的利益回報(bào)專向遭遇經(jīng)濟(jì)困難的朋友和熟人放貸，以幫助他們“擺脫困境”。后來，莎士比亞經(jīng)常將那些還不起債的借錢人送上法庭，莎士比亞還曾和那些“賴債者”頻頻打官司。

莎士比亞還曾橫刀奪愛，不顧朋友之誼冒充其與美女幽會(huì)一次。莎士比亞偷聽到同劇組演員理查德?布巴吉和一個(gè)年輕美女約定了一場(chǎng)秘密的幽會(huì)。那名女性對(duì)理查德說:“你晚上來我房間時(shí)，暗號(hào)是宣布你自己是理查三世。”沒想到莎士比亞在夜晚提前來到這名女性黑暗的閨房，并說出了“幽會(huì)暗號(hào)”，成了這名女性的入幕之儐。當(dāng)理查德興沖沖趕來時(shí)，他發(fā)現(xiàn)門上貼著一張莎士比亞寫的紙條:“征服者威廉已經(jīng)比理查三世捷足先登?！?/p>

莎士比亞是英國(guó)十四行詩的代表人物，其詩打破原有詩體的慣例，獨(dú)樹一幟，被稱為“莎體”。 莎士比亞一生寫下一百五十四首十四行詩，這些詩大約創(chuàng)作于1590 年至1598 年之間，其詩作的結(jié)構(gòu)技巧和語言技巧都很高，幾乎每首詩都有獨(dú)立的審美價(jià)值。但令人難以置信的是，莎士比亞是著名的同性戀者，他的這一系列十四行詩幾乎都是寫給他的同性戀人的，這不能不讓那些癡迷莎士比亞愛情詩的讀者大倒胃口。

莎士比亞的遺囑也很奇怪。1610 年的某日，莎士比亞從倫敦隱退，終于回到被冷落了多年的妻子身邊。然而，在1616 年他去世前擬寫的遺囑中，他卻將所有的財(cái)產(chǎn)，包括谷倉、馬廄、果園、土地等，都留給了長(zhǎng)女蘇珊娜。小女兒只得到“一只銀質(zhì)鍍金大碗”，因?yàn)樗薜娜孙@然令莎士比亞失望――比她年齡小，還讓別的女人懷了孕。至于與他結(jié)發(fā)34 年的妻子安妮，莎士比亞在遺囑中僅僅插寫了這么一句：把我第二好的床及床上用品留給我的妻子。

第5篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞戲劇 《圣經(jīng)》典故 巧妙運(yùn)用

《圣經(jīng)》對(duì)英國(guó)文學(xué)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響。許多作家的文藝觀，他們的小說、戲劇、詩歌乃至語言風(fēng)格都不同程度地受到《圣經(jīng)》的影響。要了解西方文學(xué)，首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》文化是西方文化的一個(gè)源頭，沒有任何一部書像《圣經(jīng)》這樣深刻地影響了西方人的思想與生活。

莎士比亞戲劇深受《圣經(jīng)》所體現(xiàn)的基督教文明的影響，對(duì)《圣經(jīng)》典故的巧妙運(yùn)用，對(duì)于增強(qiáng)莎劇戲劇情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、人物個(gè)性化，使作品具有深邃的文化底蘊(yùn)都起到了獨(dú)特作用。莎士比亞戲劇對(duì)《圣經(jīng)》典故采取了各種各樣的巧妙運(yùn)用，有正用、反諷、戲仿和偷換概念等等。這些化用，給其戲劇帶來了含蓄雋永的美感效應(yīng)，極大地烘托了戲劇效果。

一、《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞作品的影響

基督教是西方文化傳統(tǒng)的不可缺少的源泉之一，它體現(xiàn)的思想對(duì)西方人的思想、文化以及他們的日常生活發(fā)揮著重大的影響。《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)書，它記載著并傳播著最基本的基督教思想和教義，浸潤(rùn)著歐美文學(xué)?？傮w上說來，《圣經(jīng)》在西方文學(xué)發(fā)揮作用的方式有三種。第一種是作者直接引用《圣經(jīng)》里的故事為創(chuàng)作素材。另外一種方法是把《圣經(jīng)》故事中的寓意融會(huì)到自己作品的情節(jié)和人物性格里。第三種方法是指《圣經(jīng)》故事的含義已經(jīng)潛入到這些作家的內(nèi)在意識(shí)之中。這是《圣經(jīng)》故事作為文化傳統(tǒng)的一部分對(duì)人的思維所起作用的最高體現(xiàn)形式之一。

威廉·莎士比亞是英國(guó)的著名作家。在他的生活時(shí)期，基督教早已傳入英國(guó)并且成為主導(dǎo)?；浇虒?duì)每個(gè)人的生活、思想甚至工作都有著重大的影響作用。因而基督教以及《圣經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)的莎士比亞也有著巨大的影響，所以讀者不難從莎士比亞的作品中發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的影子。

二、《圣經(jīng)》中的人物對(duì)莎劇的影響

英美作家會(huì)把《圣經(jīng)》中故事的人物直接拿來用到他們的作品里。這種引用不僅形象地描繪了作品中人物的性格特點(diǎn)，同時(shí)也給文學(xué)作品增加了一定的深度。莎士比亞在他的劇作中用了許多出自《圣經(jīng)》中的人物姓名，并將其與作品中的人物進(jìn)行對(duì)比，或?qū)ψ髌分腥宋镞M(jìn)行烘托和反襯。例如在他的《亨利四世》的第一幕第二場(chǎng)中，約翰·福斯塔夫說："我是像約伯一樣窮的，可是不像他那樣好耐性。"這約伯便出自《圣經(jīng)》。此處，莎士比亞借用約伯的名字提及了他的典故，從而襯托了福斯塔夫當(dāng)時(shí)的心情，并且還收到了活潑圓轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。在《威尼斯商人》中，作者同樣也用到了此種方法。在第四幕第一場(chǎng)里，女扮男裝的鮑西婭以律師的身份出現(xiàn)在法庭上，她佯裝嚴(yán)厲駁斥巴薩尼奧提出的變通法律條文的要求，讓殘忍的夏洛克在一片敵視的氣氛中感到欣慰異常。他情不自禁地歡呼到："一個(gè)但尼爾來做法官了！真的是但尼爾再世！"《舊約全書·但尼爾記》說，但尼爾才智過人，判案如神。在此劇中，當(dāng)時(shí)在法庭上孤立無援的夏洛克突然聽到同情自己的聲音，欣喜驚詫中忙稱年輕律師為但尼爾再世是很自然的。在文學(xué)作品中廣泛引用《圣經(jīng)》中人物的用法不僅使作品平易近人，易于被西方讀者理解和掌握，同時(shí)也使作品本身具有了更為深邃的文化內(nèi)涵。

三、《圣經(jīng)》中的典故對(duì)莎劇的影響

莎士比亞是善用《圣經(jīng)》中典故的大師，在他的作品中《圣經(jīng)》典故俯拾即是。《哈姆雷特》的第三幕中哈姆雷特王子在想到人的墮落時(shí)多次提到魔鬼，這是《創(chuàng)世紀(jì)》中引誘亞當(dāng)和夏娃吃禁果而遭貶謫的撒旦的別名。上帝盛怒之下把撒旦變成永遠(yuǎn)在地上爬行的蛇。原罪和蛇的典故在王子的言談中被運(yùn)用了。哈姆雷特說："像我這樣的人爬行于天地之間，所為何來？我們都是些徹底的壞蛋；一個(gè)也莫信我們。"在第三場(chǎng)中，殺兄娶嫂的國(guó)王克勞狄斯說道："啊，我的罪惡呀，太穢臭沖天了；它蒙著人間最早最古老的詛咒：把親兄加以兇殺。"這顯然在說《圣經(jīng)》中該隱的故事：該隱出于嫉妒，殺死弟弟亞伯，因而被上帝判處到處流浪，成為喪家之犬。在《李爾王》中也運(yùn)用到《圣經(jīng)》中的典故。在第四幕第六場(chǎng)中，李爾王當(dāng)時(shí)已被他的兩個(gè)女兒所拋棄從而陷入了半瘋的狀態(tài)，他看著自己當(dāng)時(shí)的潦倒又想到從前掌權(quán)時(shí)兩個(gè)女兒對(duì)自己的奉承，這對(duì)比令他十分憤怒："他們口口聲聲應(yīng)答我'是'和'不是'！那樣的應(yīng)答可也不是敬神之道。"這句話也是飽含著《圣經(jīng)》的典故。在《新約圣經(jīng)雅各書》五章十二節(jié)中有這樣一句話："你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。

四、《圣經(jīng)》中的情感對(duì)莎劇的影響

圣經(jīng)是講求仁慈、寬恕和博愛的。有人說，基督教是愛的宗教，此話一點(diǎn)都不過分。翻開圣經(jīng)，關(guān)于愛的格言和訓(xùn)誡比比皆是："吃素菜，彼此相愛，強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨。"（《箴言》15.17）

"總要用愛心相互服侍。因?yàn)槿煞ǘ及?愛人如己'這一句話之內(nèi)了。"（《加拉太書》5.13-14）

它告訴世人，有了愛，就可以化解一切仇恨和過錯(cuò)；有了愛，就能讓人生活在光明和幸福之中；有了愛，就有了把一切和諧聯(lián)系在一起的完美的紐帶。這些思想對(duì)莎士比亞都產(chǎn)生了深入而持久的影響。

《威尼斯商人》以歌頌友誼和愛情為主題，貫穿著對(duì)真誠(chéng)愛心的熱切歌頌?！妒ソ?jīng)》中所倡導(dǎo)的仁愛，寬恕和無私奉獻(xiàn)主要表現(xiàn)在安東尼奧和鮑西婭身上。安東尼奧是莎士比亞以理想的基督徒為模型來塑造的。莎士比亞極力歌頌安東尼奧，說他是"一個(gè)心腸最仁慈的人，熱心為善，多情尚義。"雖然"在他身上存留著比任何意大利人更多的古代羅馬的俠義精神，但卻是以基督徒的身份出現(xiàn)的；他的思想和行為同樣符合基督徒精神。他完全按照圣經(jīng)的教導(dǎo)辦事，借錢給別人只為解人之難，不為取利。正是因?yàn)樗偸墙璩鲥X不收利息，影響了高利貸者夏洛克的生意，所以夏洛克才對(duì)他懷恨在心。在自己財(cái)產(chǎn)喪失殆盡后，他又本著一個(gè)基督徒的原則，犧牲自己，為朋友擔(dān)起債務(wù)。在法庭上他堅(jiān)持正義，甘愿接受違約的懲罰，默默忍受痛苦，表現(xiàn)出耶穌基督那種代人受過，死而無怨的美德。

在鮑西亞身上，這種無私的仁愛精神也表現(xiàn)得淋漓盡致。她和安東尼奧一樣，也具有理想基督徒的品質(zhì)，突出表現(xiàn)在她在威尼斯法庭上用基督教的仁愛精神勸說夏洛克慈悲的那段名言里，她說："慈悲，不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人，它有超乎一切的無上威力。猶太人，雖然你所要求的是公道，可是請(qǐng)你想一想，要是真的按照公道執(zhí)行起賞罰來，誰也沒有死去得救的希望。我們既然祈禱著上帝的慈悲，就應(yīng)該按照祈禱的指點(diǎn)，自己做一些慈悲的事。"從鮑西亞的勸誠(chéng)中不難看出，對(duì)她來說，善行出于仁慈，而仁慈源于祈禱。在說這些話的時(shí)候，她好像是一位循循善誘勸人敬仰上帝的牧師或神父。

五、總結(jié)

莎士比亞是英語文學(xué)中最優(yōu)秀的代表人物。他是個(gè)語言大師，善于利用《圣經(jīng)》故事，基督教教義等為自己的作品增加深度和意蘊(yùn)，同時(shí)他生活在基督教占統(tǒng)治地位的時(shí)代，基督教和《圣經(jīng)》對(duì)他和他的作品的影響是不可避免的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]莎士比亞.哈姆雷特.朱生豪譯.遠(yuǎn)方出版社，2001.

第6篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞 《威尼斯商人》 人物形象 多重性

引言

在《威尼斯商人》中，莎士比亞運(yùn)用正面人物形象和反面人物形象，將安東尼奧、夏洛克和鮑西亞等人物進(jìn)行詳細(xì)地描述，使人物具體、生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，充分展現(xiàn)了《威尼斯商人》中人物形象的多重性。

一、《威尼斯商人》的概述

在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮得到了快速發(fā)展，并形成了完整的思想體系，從而產(chǎn)生很多優(yōu)秀的人文主義戲劇作品，對(duì)于促進(jìn)人文主義不斷發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。莎士比亞作為杰作代表，他的《威尼斯商人》對(duì)后期戲劇作品發(fā)展造成了極大影響。

在《威尼斯商人》中，金錢是貫穿全文的永恒主題，以金錢為故事發(fā)展主線，從各個(gè)方面描述人物的性格特點(diǎn)，使人物形象顯得十分鮮活，讓讀者在細(xì)細(xì)品味中感受到人物形象的多重性，從而仔細(xì)揣度安東尼奧、夏洛克和鮑西亞等人物形象的代表意義?！锻崴股倘恕肥且徊康湫偷膽騽∽髌?，文中主要講述的是來自威尼斯的商人安東尼奧，為了幫助朋友完成婚禮，向夏洛克借了三千金幣，夏洛克因?yàn)閭€(gè)人原因，對(duì)夏洛克心存記恨，因此，假意不收安東尼奧的借款利息，但提出在規(guī)定期限不按時(shí)還錢，則要割掉他身上一磅肉作為償還。安東尼奧由于商船出問題不能如期償還欠款，被夏洛克告到法庭，因此，面臨著割肉的危險(xiǎn)，為了幫助安東尼奧脫離險(xiǎn)境，鮑西亞假扮律師運(yùn)用自己的聰明才智，打贏了這場(chǎng)官司，最后以夏洛克敗訴、財(cái)產(chǎn)被沒收一半結(jié)局。

二、《威尼斯商人》中人物形象多重性分析

莎士比亞從現(xiàn)實(shí)生活中捕捉人物形象的影子，運(yùn)用獨(dú)特的寫作手法賦予文中人物多樣化的特征，使人物形象具備了多重性，下面就安東尼奧、夏洛克和鮑西亞為文中代表人物來分析人物形象的多重性。

（一）安東尼奧的多重性

在《威尼斯商人》中，安東尼奧是資產(chǎn)階級(jí)商人的代表，具有典型意義，莎士比亞首先賦予了他良好的品行，講義氣、重友情、正直等，為了朋友可以去借高利貸，面臨死亡可以坦然接受，使安東尼奧幾乎具備了正派人物的所有優(yōu)點(diǎn)。然而，莎士比亞在形容安東尼奧幫助朋友、借錢給朋友的時(shí)候，卻用了諷刺的語句來形容他如果不借錢給朋友，比花掉他所有的錢心里更難受，從側(cè)面反映出了安東尼奧要強(qiáng)的性格。在幫助朋友方面，可以看出安東尼奧具有俠義、樂于助人的精神，因此，在他朋友的印象中，安東尼奧是一個(gè)高尚的人。

文中提到與金錢相關(guān)的話題時(shí)，都會(huì)很形象地展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。在安東尼奧看中友情的同時(shí)，安東尼奧的商人身份也不可忽視，作為《威尼斯商人》中的主要人物，安東尼奧的財(cái)富是通過從殖民地搜刮獲得的，具有明顯的資本主義特性，所以，安東尼奧同樣是一個(gè)金錢至上的資產(chǎn)階級(jí)商人。在《威尼斯商人》中，夏洛克怨恨安東尼奧的重要原因之一是，安東尼奧以自己的身份為先天條件，從各方面對(duì)夏洛克進(jìn)行侮辱和迫害，給夏洛克帶來了巨大人格尊嚴(yán)傷害，從而在借錢這件事上激發(fā)了兩者之間長(zhǎng)期的矛盾。在進(jìn)行訴訟辯解時(shí)，鮑西亞等人不僅想挽救安東尼奧的生命，還想剝奪夏洛克的財(cái)產(chǎn)，這充分體現(xiàn)出了安東尼奧和夏洛克之間的共同點(diǎn)，都很看重金錢。

（二）夏洛克的多重性

在《威尼斯商人》中，夏洛克的人物形象在多部人文主義作品中，具有不朽的生命力和典型作用，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，使夏洛克的人物形象具備了多重性。雖然，莎士比亞將夏洛克塑造成一個(gè)反面角色，具有冷酷無情、吝嗇、自私等性格特點(diǎn)，但是，從另一個(gè)方面敘述夏洛克的猶太人身份給他帶來的不公平待遇，給予了一定的同情，因此，夏洛克的人物形象具有鮮明的社會(huì)背景特征。在這部戲劇中，夏洛克和安東尼奧最深的矛盾還是出現(xiàn)在金錢上，同樣是借錢給別人，安東尼奧不收取利息，使夏洛克放高利貸的利息被迫降低，給夏洛克帶來了巨大經(jīng)濟(jì)損失。由于夏洛克以放高利貸為生，導(dǎo)致金錢腐蝕了他的靈魂，在親情和金錢相矛盾的時(shí)候，看重的還是自己的利益，使夏洛克貪婪、自私、無情的多重形象深深地刻畫在讀者腦海里。

在莎士比亞強(qiáng)烈諷刺夏洛克的貪婪時(shí)，夏洛克的猶太人身份受到了嚴(yán)重歧視，這是歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所孕育的悲劇，導(dǎo)致西方大部分人對(duì)猶太人都充滿深深的仇恨。在《威尼斯商人》中，夏洛克的人物形象同時(shí)具備了殘酷、冷血和聰明、愛妻等特點(diǎn)。在這中間，莎士比亞為自己找到了傾訴的方式，在表達(dá)憤恨的同時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)猶太人的同情，從而深刻地反映出了莎士比亞對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法。因此，從全文敘述來看，夏洛克的人物形象具備的多重性是長(zhǎng)期社會(huì)不公平待遇形成的，在人文主義思想的長(zhǎng)期發(fā)展中，是一個(gè)爭(zhēng)論話題較多的反面人物。

（三）鮑西亞的多重性

鮑西亞在《威尼斯商人》中被看作重要的人物形象，推動(dòng)了戲劇情節(jié)發(fā)展，是比較完美的一個(gè)關(guān)鍵人物。在莎士比亞的筆下，鮑西亞被描述成一個(gè)機(jī)智聰明、才華橫溢、大膽的女性人物代表，具備了普通女性多情、溫婉、美麗、動(dòng)人的特點(diǎn)。在夏洛克與安東尼奧的法庭訴訟中，鮑西亞在法庭上的慷慨陳詞完美地表現(xiàn)了自己的聰明機(jī)智，以不讓安東尼奧流血為訴訟理由贏得了官司，使鮑西亞的正面形象得到了升華，充分展現(xiàn)了人文主義時(shí)期的女權(quán)主義特征。但在鮑西亞擇婿這件事上，鮑西亞沒能脫離父權(quán)和夫權(quán)的操縱，使鮑西亞的命運(yùn)呈現(xiàn)出無奈的特征，以至于鮑西亞在巴薩尼奧面前用“沒有教養(yǎng)、不學(xué)無術(shù)”等詞語來形容自己，從另一個(gè)方面說明了鮑西亞的不自信，無法掌控自己的命運(yùn)。

在法庭訴訟的過程中，鮑西亞只能身著男性服飾、得到男性朋友的幫助等，都充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)至上的特征，讓鮑西亞作為女性人物形象的多重性清晰地展現(xiàn)在讀者面前。與此同時(shí)，莎士比亞從多個(gè)方面著手，引起讀者的共鳴，完整地描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)最真實(shí)的一面，使《威尼斯商人》中人物形象的多重性得到淋漓盡致地表現(xiàn)。

結(jié)語

總之，在《威尼斯商人》中，莎士比亞筆下的人物形象不是純粹的惡性或者善性，在具備正義的同時(shí)，也擁有不完美的缺點(diǎn)，甚至惡行，使人物特征具有鮮明特點(diǎn)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。《威尼斯商人》作為莎士比亞諷刺喜劇的杰出作品，戲劇化的人物推動(dòng)故事的發(fā)展情節(jié)，使人物形象的多重性充分展現(xiàn)出來，對(duì)后世人文主義作品造成了巨大影響。

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第7篇：莎士比亞的作品范文

每個(gè)人都有心中的偶像吧，有現(xiàn)實(shí)的，有虛幻的。我也有偶像，他就是大名鼎鼎的劇圣：莎士比亞！

對(duì)莎士比亞的第一印象是那樣一句名言：“當(dāng)榮譽(yù)心受傷的時(shí)候，友誼是治愈它的良藥。”它對(duì)所有的事情似乎都有著自己獨(dú)特的見解，這正是我欣賞他的地方。后來我讀了很多他的著作，有：《羅密歐與朱麗葉》《王子復(fù)仇記》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》等等。

我從莎士比亞的作品中發(fā)現(xiàn)他在創(chuàng)作的時(shí)候處在一種瘋狂的狀態(tài)。這種瘋狂讓他把自己所有的精力投入到創(chuàng)作當(dāng)中，讓讀者與他一起瘋狂，一起同主人公喜怒哀樂，隨著劇情的跌宕起伏改變自己的心情。所以，讀莎士比亞的作品，就是一種享受。也許會(huì)一邊讀一邊落淚，也許會(huì)一邊讀一邊哈哈大笑。你會(huì)在不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己也變成了瘋子，但是瘋得痛快，瘋得舒心，瘋得淋漓盡致。

我與莎士比亞就是這樣一種“對(duì)瘋”的關(guān)系，雖然莎士比亞早已離開了我們，但一讀起他的作品，我卻感覺他就在我身邊，給我講他的創(chuàng)作環(huán)境，創(chuàng)作狀態(tài)。就這樣，他告訴了我：“對(duì)待什么事都要有這種接近瘋狂的狀態(tài)，把自己的所有精力都投入到你的學(xué)習(xí)或工作上去，這樣你就能真正感受到學(xué)習(xí)或工作的愉快，也能讓別人和你一起愉快！”

第8篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞　《哈姆雷特》　藝術(shù)特點(diǎn)

莎士比亞被馬克思稱頌為“人類最偉大的戲劇天才”。他的戲劇采用高超的藝術(shù)技巧，反映了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滲透著他對(duì)人文主義與人性思索的智慧。他的作品立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用通俗易懂、貼近現(xiàn)實(shí)生活的語言，深刻地反映了時(shí)代特征和社會(huì)本質(zhì)。其悲劇以塑造豐富復(fù)雜的性格，深入探索人物內(nèi)心奧秘著稱。莎士比亞擅長(zhǎng)描繪處于特殊情境中的悲劇主人公與敵對(duì)勢(shì)力的沖突或內(nèi)心的折磨和斗爭(zhēng)，反映他對(duì)于時(shí)代與人性的思索。他的作品自誕生以來，對(duì)歐洲的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，震撼著各國(guó)讀者的心靈?！豆防滋亍烦浞终故玖松勘葋喸诿枥L人性方面的精湛技術(shù)。表現(xiàn)了他對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思與對(duì)人性世界的探索智慧。它是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。是人類藝術(shù)寶庫中的偉大奇葩。筆者在此對(duì)其主要藝術(shù)特點(diǎn)表進(jìn)行分析。

一、復(fù)雜而豐富的人物性格造就經(jīng)典的人物形象

《哈姆雷特》的藝術(shù)魅力體現(xiàn)在哈姆雷特復(fù)雜性格的塑造和描寫上。莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特這一悲劇人物，是人物內(nèi)心沖突和痛苦的集中表現(xiàn)。他是處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者，是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中一個(gè)比較完整的理想人物形象。哈姆雷特是丹麥的王子，生長(zhǎng)在開明君主的宮廷。青年時(shí)代在威登堡大學(xué)念書時(shí)，他接受了人文主義思想的熏陶，學(xué)習(xí)期間有著美麗的愛情和友誼，對(duì)人有著美好的評(píng)價(jià)。他感情豐富，擁有崇高的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)。哈姆雷特曾經(jīng)是一個(gè)懷抱理想的樂觀的人文主義者，那時(shí)的他是“快樂的王子”。然而就是這么一個(gè)對(duì)人生懷有美好愿望的善良正直、才德兼?zhèn)涞膬?yōu)秀青年，卻連遭父亡母嫁、叔父篡位的三重打擊。親人的罪行，奸人的橫行，以及小人的助紂為虐，使他一度對(duì)人世失去了興趣，精神上也受到了沉重的打擊，“一顆多么高貴的心就這樣隕落了”。

性格決定命運(yùn)，這是真理。哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。他的性格特征的最突出表現(xiàn)無疑是他的優(yōu)柔寡斷、猶疑不決。面對(duì)著父親被毒殺，母親被占有，王權(quán)被竊取的家仇國(guó)恨，哈姆雷特認(rèn)為自己要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任，他的報(bào)仇欲望還是很強(qiáng)烈。但另一方面，哈姆雷特對(duì)殺死仇人這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)卻表現(xiàn)出常人難以理解的疑慮情結(jié)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他對(duì)自己認(rèn)準(zhǔn)的責(zé)任表現(xiàn)得優(yōu)柔寡斷。他自己也拿不準(zhǔn)父親的靈魂到底是真的，還是鬼魂的化身?這一情況是他內(nèi)心沖突的第一要素。對(duì)他而言，復(fù)仇并不只是走向他的叔父，拔出劍向他刺去那么簡(jiǎn)單，而是一場(chǎng)艱難的思想斗爭(zhēng)。他本來有好幾次機(jī)會(huì)殺死仇人，但由于思想矛盾，他一次次在實(shí)施復(fù)仇的過程中反復(fù)想著“生存還是毀滅”這個(gè)問題，“明明有理由，有決心，有力量，有方法”去復(fù)仇，卻又遲遲不肯行動(dòng)。當(dāng)他面對(duì)仇人在為自己的罪孽祈禱時(shí)，復(fù)仇的想法只是一閃而過，接著他就轉(zhuǎn)入了人生價(jià)值的思考。一方面他害怕自己殺人的末日審判，另一方面他要掩蓋自己的這種懦弱，讓他不復(fù)仇的行為在道義上講得過去。但在遇到切實(shí)的問題的時(shí)候，他卻成了“思想的巨人，行動(dòng)的矮人”。哈姆雷特將他的復(fù)仇過程變成了一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)的過程。

從《哈姆雷特》的故事情節(jié)中，我們可以看出哈姆雷特是一個(gè)性格復(fù)雜、思想深刻、感情豐富的形象。他面對(duì)矛盾，沒有放棄自己的責(zé)任，他不曾停止過探索和搏斗。而他的身上又閃現(xiàn)著人類自身難以克服的某些弱點(diǎn)。由于性格中存在著種種矛盾的因素，哈姆雷特這個(gè)形象十分深?yuàn)W，難以理解。這也正是這一形象的魅力之所在。

二、詩性而華麗的語言成為戲劇文學(xué)的珍品

歌德認(rèn)為：“莎士比亞是用生動(dòng)的語言來感動(dòng)人的?！鄙勘葋喪莻€(gè)語言巨匠，他十分善用優(yōu)美韻致、具體生動(dòng)、新穎鮮活、智慧的語言去感染讀者，打動(dòng)讀者，使讀者在不知不覺間被他劇中人物的悲歡離合、喜怒哀樂感動(dòng)得忘記了自己。

在《哈姆雷特》一劇中，莎士比亞打破了傳統(tǒng)戲劇的清規(guī)戒律，將莊重的舊體劇詩，自由明快的無韻詩、抒情詩，機(jī)智、幽默、富有哲理色彩的獨(dú)白與對(duì)話結(jié)合起來，用語豐富多彩，達(dá)到了高度的形象化和個(gè)性化。例如：奧菲莉婭發(fā)現(xiàn)哈姆雷特“瘋”了時(shí)，憐愛又沉痛地說：“啊，一顆多么高貴的心是這樣殞落了。朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的雅范，舉世矚目的中心，這樣無可挽回地殞落了……我曾經(jīng)從他音樂一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝!啊!我好苦，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土!”這段抒情話韻致優(yōu)美，生動(dòng)形象，令讀者在和奧菲莉婭一起惋惜的同時(shí)又非常享受這些言語的美。它不僅表現(xiàn)了奧菲莉婭對(duì)哈姆雷特的深情，而且表現(xiàn)了作者賦予哈姆雷特這個(gè)人物的一切理想品質(zhì)和精神境界。悲劇人物的語言既有悲傷的特點(diǎn)，更有對(duì)罪惡的尖刻諷刺的殺傷力。作品中用凄美犀利的語言寫道：“載負(fù)萬物的大地，這一座美好的框架。只是一個(gè)不毛的荒岬；覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕。這一個(gè)點(diǎn)綴著金黃色的火球的莊嚴(yán)的屋宇。只是一大堆污濁的瘴氣的集合?！惫防滋貙?duì)母后改嫁給奸王深感痛心和憤懣，與好友提到這件事時(shí)他譏諷地說：“這是一舉兩便的辦法，霍拉旭!葬禮中剩下來的殘羹冷炙，正好宴請(qǐng)婚筵上的賓客?！弊髌分羞€有很多這種用詞講究且極具諷刺意味和殺傷力的語句。

莎士比亞作為語言巨匠，其語言還具有高度個(gè)性化、哲理化和詩韻化的特點(diǎn)?？傊?，莎士比亞戲劇蘊(yùn)意廣博的思想、多姿多彩的形式為世界戲劇藝術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，是人類寶貴的精神財(cái)富。

三、巧妙而跌宕的情節(jié)設(shè)置極富戲劇張力

《哈姆雷特》情節(jié)生動(dòng)，豐富多彩。情節(jié)的豐富性表現(xiàn)在它描繪的生活面很廣闊，從宮闈到家庭，從深閨到墓地，從軍士守衛(wèi)到民眾造反等場(chǎng)面。劇中除了故事的主要情節(jié)以外，作者還描寫了哈姆雷特的愛情，真誠(chéng)的友誼，以及友誼的背叛等情節(jié)，使整個(gè)戲劇情節(jié)更生動(dòng)曲折，耐人尋味。在描寫生活時(shí)，莎士比亞打破了古代希臘悲劇“三一律”中的情節(jié)統(tǒng)一律，把喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起?！豆防滋亍愤@部戲劇以悲劇場(chǎng)面為主，但加入了一些喜劇場(chǎng)面，莎士比亞把悲劇和喜劇、莊嚴(yán)與幽默巧妙結(jié)合于故事情節(jié)發(fā)展之中，使劇情生動(dòng)活潑，色彩豐富。例如大臣波洛涅斯訓(xùn)誡子女的場(chǎng)面；掘墓人煞有介事的幽默談話；哈姆雷特與劇中人的部分對(duì)白。以及他捧著國(guó)王的弄人骷髏頭評(píng)說，等等，都很富喜劇效果。作者還善于采用虛實(shí)結(jié)合的方法，即以零星片段的介紹、交待或描述令觀眾或讀者發(fā)揮自己的想象力，營(yíng)造大量豐富的故事情節(jié)。這樣的寫作技巧，把全劇的結(jié)構(gòu)和容量大大擴(kuò)充，令戲劇的內(nèi)容生動(dòng)，色彩斑斕。此外，劇作者在劇中還精心構(gòu)織了許多精彩漂亮的戲劇場(chǎng)面，來強(qiáng)化情節(jié)生動(dòng)性的效果。

第9篇：莎士比亞的作品范文

名言震撼心靈。莎士比亞曾說過“愛好虛榮的人，把一件富麗的外衣遮掩著一件丑陋的內(nèi)衣?！边@句話是否對(duì)此時(shí)早已淡忘平實(shí)的你心中生了一絲感觸呢？它是否能消除你那長(zhǎng)久以來支配著靈魂的虛榮心？ 默默欣賞他曾經(jīng)的言語，讓你心生感嘆，不得不為他那種崇高的思想深深折服。

著作洗滌心扉?！侗╋L(fēng)雨》、《理查三世》、《錯(cuò)誤的喜劇》、《愛的徒勞》等，哪一部作品不扣人心扉，又有哪一部作品沒在浩瀚的書海之中滌蕩出波紋呢？閱讀他的作品，能讓你擦拭心靈，使你增益智慧。當(dāng)夜瀾人靜時(shí)，捧起他的悲劇作，定然使你如陽光燦爛后的晴天霹靂，潸然淚下；當(dāng)朝陽初生時(shí)，拾起他的喜劇作，定然讓你如春雨霏霏后的絢爛長(zhǎng)虹，嫣然一笑。

詩歌滌蕩靈魂。我印象最深的一首詩是《你的長(zhǎng)夏永不凋落》，它是首富有哲理性的抒情詩，寫到夏天盡管美好，仍有許多缺陷，難于長(zhǎng)久。那么，人的美好的青春自然也將逝去。還有不少抒情詩也同樣讓人讀后受益匪淺。

如今迷亂的心境常常光臨著我們。我們能否租借莎士比亞的思想與其抗?fàn)?？能否借助莎士比亞的靈魂讓其束縛？莎士比亞——一個(gè)曾被“本•瓊斯”稱為“時(shí)代靈魂”的文壇人士，是他為世界打開了一扇扇新奇的文學(xué)之窗，讓一個(gè)流光溢彩的精神世界呈現(xiàn)在我們眼前。