自然力量精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然力量主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然力量范文

自然系護(hù)膚的理念是：以自然的方法改善膚質(zhì)，利用植物中的精華成分，提升皮膚的天然防護(hù)機(jī)能，促進(jìn)皮膚自身修復(fù)更新，將皮膚護(hù)理的目的從之前的“改善皮膚問題”變成“提高皮膚自身機(jī)能來預(yù)防問題”。這種未雨綢繆的做法無疑更好地遵循了皮膚的天然節(jié)律。

無添加護(hù)膚護(hù)溫和安全零負(fù)擔(dān)――

其實(shí)在我們?nèi)粘Ｊ褂玫淖o(hù)膚品中，只有很少一部分能被皮膚吸收，而那些為了產(chǎn)品穩(wěn)定、質(zhì)感和氣味加入的化學(xué)成分往往是皮膚的負(fù)擔(dān)和過敏源。取自天然的成分被證實(shí)容易被人體吸收，不會造成肌膚負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生不良反應(yīng)。但是天然護(hù)膚品受其自身配方和工藝的限制，其中的有效成分容易變質(zhì)，防腐劑一直是護(hù)膚品安全的一個(gè)重大課題。為了控制防腐劑對皮膚的不良影響，一些品牌采用了小劑量包裝的方法，減少產(chǎn)品開封后的使用期限；還有一些品牌在產(chǎn)品包裝科技上下足功夫，取得了防止空氣回流的專利設(shè)計(jì)，避免產(chǎn)品在使用過程中受到污染。

有可能對皮膚造成負(fù)擔(dān)的還有人工合成的色素和香精，如果添加的色素屬于焦油衍生物，長期使用會造成肌膚的光敏感，出現(xiàn)色素沉著的現(xiàn)象；而人工合成的香精多數(shù)是含苯的有毒物質(zhì)，不僅會使肌膚變得敏感，還會使心臟和腎臟受損。所以，我們在選購化妝品時(shí)也應(yīng)該觀察產(chǎn)品的質(zhì)地和氣味，如果產(chǎn)品是特別鮮艷的藍(lán)色、綠色或粉色等就要考慮是不是添加了人工合成的色素，而如果香氣過于濃郁也有可能是香精的功勞。為了皮膚和身體的健康，千萬不要貪圖護(hù)膚品誘人的質(zhì)地和氣味，那些顏色淺淡、香味清雅的產(chǎn)品才是對皮膚最好的安全選擇。

精油類產(chǎn)品身心滋養(yǎng)兩相宜

有一定精油使用基礎(chǔ)的人可以根據(jù)精油的揮發(fā)特性按一定比例做出屬于自己獨(dú)一無二的香氛?？梢宰鳛榍罢{(diào)的精油有甜橙、檸檬、佛手柑、薰衣草等；作為中調(diào)的精油有玫瑰、依蘭、茉莉等；作為基調(diào)的精油有雪松、廣霍香、檀香等。慢慢嘗試就能調(diào)制出比市面上常見的香水更自然的香味。初學(xué)者可以從一款氣味讓自己喜歡的精油開始，加入水混成一瓶香氛噴霧隨身攜帶，簡單方便卻能讓自己隨時(shí)隨地置身于最舒服的氣氛中。

我們可以在基礎(chǔ)保濕霜中按一定比例調(diào)入功效性的純凈有機(jī)精油，將面霜在手心搓熱，讓植物芳香分子揮發(fā)出來，邊涂抹邊呼吸，讓精油分子通過嗅覺作用于神經(jīng)系統(tǒng)，更加充分地利用植物對身心的調(diào)理功效，美膚的同時(shí)亦能滋養(yǎng)心靈。

另外，我們還可以用精油去緩解其他強(qiáng)效護(hù)膚成分對肌膚造成的刺激，比如用有平衡保濕作用的玫瑰果油來安撫用過比較刺激的維A精華后的肌膚，讓肌膚抗老去皺的同時(shí)能得到周全的保護(hù)。天然玫瑰果油可以平復(fù)使用維生素A可能帶來的刺激與干燥問題，兩者結(jié)合具有很好的互補(bǔ)效果。

植物萃取物 奇花異草煥新顏

先不論一眾價(jià)格昂貴的護(hù)膚品中宣稱含有的珍稀植物萃取是否真的有神奇的回春功效，光是已經(jīng)被科學(xué)證實(shí)有抗氧化效果的植物提取物就不勝枚舉。同時(shí)，我們還將蘑菇提取物用于抗老化，從綠茶中提取兒茶素用來抗炎，把細(xì)竹炭粉加入到磨砂產(chǎn)品中等等。除了之前比較傳統(tǒng)的保濕修護(hù)效果之外，海藻還被證實(shí)了有幫助加快肌膚代謝、消炎和愈合傷口的功效。我們?nèi)粘Ｊ秤玫墓咭渤闪俗o(hù)膚品中萃取物的來源，雖然新鮮水果中的營養(yǎng)無法直接被皮膚吸收，但只要借助先進(jìn)的分離萃取技術(shù)，就可以將這些成分加入到護(hù)膚品中再讓其發(fā)揮功效。比如：最新研究發(fā)現(xiàn)，菠蘿莖部含有一種酶，不僅可以減肥，還能，改善皮膚的質(zhì)感和顏色。于是就’有品牌利用這一成分，開發(fā)了一系列美體產(chǎn)品。還有一種取自柑橘籽的提取物，將它配合維生素成分一起加入到以礦物質(zhì)為基礎(chǔ)的防曬霜中，可以很好地化解“物理防曬安全但比較厚重，化學(xué)防曬輕薄卻有可能刺激皮膚”這一難題。而對于敏感膚質(zhì)的人，終于不用再忍受純物理防曬的油膩和泛白了。

生物活性成分

新陳代謝動起來

酵素本身是一種蛋白質(zhì)，它作為生物活性成分添加到護(hù)膚品中，能夠加速人體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)。一股情況下，一種酵素只能對某一種特定的化學(xué)反應(yīng)起催化作用。如針對角質(zhì)代謝不良的蛋白分解酵素能夠去除毛孔、汗腺中的污垢，溫和去除老化角質(zhì)；針對油脂分泌旺盛的脂肪分解酵素，可以防止毛孔堵塞。通常加在清潔產(chǎn)品中，使用過程中要注意保持酵素的活性才能使其很好地發(fā)揮作用。

第2篇：自然力量范文

第二十三屆中國新聞獎評選活動日前剛剛落下帷幕，來自新華社的《“三西”扶貧記》榮獲通訊類特別獎，報(bào)道講述了一場發(fā)生在寧夏西海固、甘肅定西、河西地區(qū)貧瘠的土地上歷時(shí)30余年的反貧困斗爭。

但通過報(bào)道我們知道，貧困并不是三西地區(qū)的固有命運(yùn)。三西地區(qū)是馬家窯文化發(fā)源地，遺址出土的紅底黑紋的古陶片上的渦旋紋和蛙人圖騰，表明遠(yuǎn)古時(shí)期這里水草豐茂、魚蛙如織——所以才能孕育燦爛的文明；秦漢時(shí)期，這里“大山喬木，連跨數(shù)郡，萬里鱗集，茂林蔭翳”；直到唐朝，還是“閭閻相望，桑麻翳野”，因此“天下稱富庶者無如隴右”。然而近幾百年中，氣候變化、戰(zhàn)亂頻繁、過度開墾，使三西地區(qū)淪為禿山枯水，貧窮苦厄從此和這片土地如影隨形。130多年前清朝陜甘總督左宗棠一聲嘆息：“隴中苦瘠甲于天下”；“這里不具備人類生存的基本條件”，30年前聯(lián)合國專家來此考察后丟下這樣絕望的評價(jià)。幾百年沒長過一棵樹的土地，留不住水土，也留不住收成，只留下深重的苦難、饑餓和貧窮……30年過去了，依舊是這塊土地，勃發(fā)的生機(jī)卻撲面而來！為什么會這樣？筆者掩卷沉思。答案其實(shí)可以很簡單，僅僅就是“種不活樹，死了也閉不上眼”的決心，再用矢志不移的堅(jiān)持讓決心開出花朵、讓荒山披上綠裝！

早在方舟時(shí)代，鴿子銜回橄欖枝，諾亞憑此就知道洪水已經(jīng)散去。橄欖枝、樹木、綠色代表大地生機(jī)的回復(fù)，遍布地球的植物是地球生命蓬勃發(fā)展的象征。植物幾乎是環(huán)境中唯一的第一級的生產(chǎn)者，進(jìn)行光合作用，為其他生命的生存提供營養(yǎng)物質(zhì)和氧氣，地球上所有生物生命都直接或間接依靠植物來獲得生存和發(fā)展。藍(lán)皮膚的地球大生命體，有著一顆綠色的心臟。保護(hù)植物、跟著地球的心臟一起跳動、呵護(hù)好地球心臟的健康，就能獲得無限的生機(jī)與活力；反之，如果肆意傷害地球現(xiàn)今已負(fù)荷累累的脆弱“心臟”，無異于自尋死路。

生命與其生存、發(fā)展的環(huán)境始終處于不斷的磨合之中，每一個(gè)延續(xù)至今的民族，都智慧地選擇了尊重自然、順應(yīng)自然的生產(chǎn)生活方式。在生命最豐富的地方——云南西南邊陲的熱帶雨林里，就生存著這樣一個(gè)上善若水的民族。他們得天獨(dú)厚，近距離感受著地球脈搏的跳動，在自然豐厚的賜予中安居樂業(yè)，并懷著感恩之心和敬畏之情，守護(hù)和不斷發(fā)現(xiàn)雨林濃郁的綠色中蘊(yùn)含的巨大力量，創(chuàng)造了燦爛的文明。

蔓延的綠色，是生命的源泉，是有好生之德的自然對人類彌漫的愛。這自然之愛、生命之愛不能在人類心的沙漠中干涸。尋找雨林中的綠色力量，除了發(fā)現(xiàn)自然的神奇，更重要的是喚醒我們沉睡的心，感召人們滿懷生命大愛讓地球大生命體健康運(yùn)轉(zhuǎn)，增強(qiáng)共同走向明天的力量。

第3篇：自然力量范文

[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)思想 計(jì)算 操作 解題 化歸思想

[中圖分類號] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）30-028

數(shù)學(xué)思想是指人們對數(shù)學(xué)理論和內(nèi)容本質(zhì)的認(rèn)識，其中的化歸思想是數(shù)學(xué)家們十分重視的一種數(shù)學(xué)思想方法?；瘹w思想是指在解決數(shù)學(xué)問題時(shí)，通過把題目變形，轉(zhuǎn)化為更簡單的問題或是已經(jīng)解決過的問題，即化未知為已知、化難為易、化繁為簡、化曲為直，直至最終解決問題。那么，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們該如何滲透化歸思想，使學(xué)生真正學(xué)以致用呢？

一、在計(jì)算中體驗(yàn)化歸思想

在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，對于學(xué)生計(jì)算能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，相信每一位數(shù)學(xué)教師都會不遺余力地去鍛煉學(xué)生的計(jì)算能力。但是，有些題目看似復(fù)雜，實(shí)則簡單，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著許多可以探求的規(guī)律，只要教會學(xué)生掌握其中的數(shù)學(xué)思想方法，他們的計(jì)算不僅更加精確，而且會更加快速。

例如，教學(xué)12×42+58×12的計(jì)算時(shí)，若直接用乘法分配律是可以進(jìn)行簡便計(jì)算的，但是有些學(xué)生反應(yīng)慢，他們很難理解。為了兼顧全體學(xué)生，我通過化歸思想給他們進(jìn)行講解，先讓他們找到相同的數(shù)12，12就是需要化歸的對象，再啟發(fā)他們聯(lián)想到冰淇淋，以冰淇淋代替12，冰淇淋只是實(shí)施化歸的途徑，于是12×42+58×12就轉(zhuǎn)化成求42個(gè)冰淇淋與58個(gè)冰淇淋之和的問題，而這個(gè)就是我們最終需要化歸的目標(biāo)，即12×42+58×12=12×（42+58）=12×100=1200，這樣就把問題輕松地解決了。這樣教學(xué)，學(xué)生既能容易理解，又能牢牢記住化歸思想。

二、在操作中探索化歸思想

學(xué)數(shù)學(xué)不僅要動腦，而且要動手，學(xué)生只有親自動手操作，才能理解得更加透徹。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有許多定義和概念需要學(xué)生去記憶，但枯燥的死記硬背會讓他們覺得厭煩，若讓學(xué)生通過動手操作探索數(shù)學(xué)概念的形成過程，他們的興趣立刻就會被激發(fā)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生多動手操作，引導(dǎo)他們在操作中探尋化歸思想，真正掌握所學(xué)知識。

例如，教學(xué)“三角形的內(nèi)角和”時(shí)，我先讓學(xué)生自己在紙上隨意地畫出一個(gè)三角形，然后讓他們用量角器去測量每個(gè)角的度數(shù)并做好記錄。但是，由于學(xué)生測量時(shí)出現(xiàn)了些許誤差，得出三角形的內(nèi)角和并不是180度，而是178度或183度。這時(shí)，有些學(xué)生傻眼了，他們不敢相信自己的測量竟然與書上的結(jié)論不一樣。于是，我對學(xué)生說：“你們不要著急，如果測量不準(zhǔn)，你們是否可以換種方式去證明呢？”學(xué)生茫然地看著我，他們不知道該怎樣做。我接著說：“好好想一想，你們肯定會有辦法的！”一個(gè)男生怯怯地站起來說：“老師，我可以把三角形的每一個(gè)角都剪下來嗎？”我點(diǎn)頭說：“可以啊，或許你會找到正確的答案哦！”學(xué)生聽后紛紛開始動手剪、折，當(dāng)他們把三個(gè)角拼在一起湊成一個(gè)平角時(shí)，他們知道自己的推斷終于被證明是正確的了，喜悅的笑容洋溢在臉上，每個(gè)學(xué)生都特別的開心。

三、在解題中感悟化歸思想

到了高年級，學(xué)生對化歸思想有了一定的了解，但這些了解只停留在某一個(gè)記憶夾層里，他們并沒有深刻地領(lǐng)悟。若想把化歸思想內(nèi)化為一種能力，還需要用大量的題目來鞏固。因此，課堂教學(xué)中，教師要不時(shí)滲透化歸思想，讓學(xué)生在解題中感悟化歸思想。

例如，我給學(xué)生出了這樣一道題：“小猴媽媽準(zhǔn)備請客，但家里的桌子、椅子不夠用，它去買了3張桌子和5把椅子，花了164.9元。但是可愛的熊老板給猴媽媽出了道難題，他說：‘1張桌子和2把椅子是60.2元，你算算買一張桌子和一把椅子各需要多少錢？如果你算出來，我就送給你?！銈兡軒秃飲寢尳鉀Q這個(gè)問題嗎？”學(xué)生聽后立刻思考起來，很快便利用化歸思想解決了問題并得出答案：“‘1張桌子和2把椅子是60.2元’為化歸的對象，把‘1張桌子和2把椅子作為1份數(shù)’是實(shí)施化歸的途徑，‘3張桌子和6把椅子的價(jià)格為（60.2×3）元’是化歸的目標(biāo)，與‘3張桌子和5把椅子的價(jià)格為164.9元’進(jìn)行比較，相差數(shù)為1把椅子的價(jià)格，從而得出1把椅子的價(jià)格為（60.2×3-164.9）元?！薄@樣教學(xué)，雖然講解起來有些復(fù)雜，但學(xué)生的思路不亂，他們一聽就能理解。

第4篇：自然力量范文

點(diǎn)燃希望之燈，給人生帶來改變的力量。林書豪，曾經(jīng)的他只是球場上的打醬油者。不被關(guān)注，不為人所知。他默默在心里點(diǎn)亮一股名為“不放棄”的希望之火。當(dāng)別人休息，他卻不辭勞累，日積月累在球場上練習(xí)球技。因?yàn)樗嘈牛麜晒Φ?，偶然有一次比賽?duì)員因傷缺席比賽，他也才有機(jī)會作為板凳隊(duì)員登場，一展他的身手。在球場上亂起了一場“林旋風(fēng)”，一飛沖天。他“不放棄”的希望之火，帶他沖上成功的巔峰造就了他人生的傳奇之路。

點(diǎn)燃希望之燈，給人生帶來戰(zhàn)勝自我的力量?；艚穑且粋€(gè)中小學(xué)時(shí)，成績并不突出的學(xué)生，后來考上牛津大學(xué)。在畢業(yè)前一年20歲的霍金，患上了嚴(yán)重的疾病——進(jìn)行性肌肉萎縮，疾病發(fā)展很快，23歲結(jié)果時(shí)，已不得不用拐杖了。在劍橋大學(xué)，他當(dāng)了西阿瑪?shù)难芯可鷮ξ锢硪苍絹碓礁信d趣。被稱為輪椅上的物理學(xué)家。病毒發(fā)展實(shí)在太快，到后來霍金全身幾乎動不了，話也說不了，只能坐在輪椅上，只有一個(gè)手指頭可以動?；艚鹉靡桓种盖闷鹈麨椤八枷搿钡南Ｍ?，引領(lǐng)他走在科學(xué)研究的最前列，還寫出了許多引人入勝的科普讀物。是的，霍金用他的樂觀點(diǎn)燃了希望之火，鼓勵了人們，溫暖了身邊的人。戰(zhàn)勝了厄運(yùn)，戰(zhàn)勝了自己，不愧是“人生的斗士”！

點(diǎn)燃希望之燈，給人無限力量，若熄滅它，人會死亡。屈原，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”一個(gè)孤傲的背景，高潔的靈魂。他抱有“長太息以掩涕兮，哀民生之多堅(jiān)”的憂國憂民之心，吟過“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的衷心卻不與世合流的高潔。他執(zhí)著追求自己的政治理想與人生抱負(fù)卻沒堅(jiān)持到底。他輕易放棄了，楚國也日益衰落。

第5篇：自然力量范文

關(guān)鍵字：垃圾焚燒爐 爐排 自動燃燒控制

一、 概述

自動燃燒控制（ACC―Auto combustion contro1）系統(tǒng)是現(xiàn)代化垃圾焚燒爐的重要組成部分，爐排式垃圾焚燒爐通過控制推料器、爐排和燃燒用風(fēng)量等參數(shù)達(dá)到焚燒爐自動的目的。和目前國內(nèi)普遍采用的控制鍋爐蒸發(fā)量的ACC不同，本文討論通過控制垃圾處理量的控制目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)ACC的穩(wěn)定運(yùn)行。

二、 控制目標(biāo)的選取

普通燃煤電廠思考的問題是如何利用最少的電煤穩(wěn)定地發(fā)電，因此鍋爐蒸發(fā)量是其控制目標(biāo)。而與燃煤電廠的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不同，作為垃圾焚燒廠其一個(gè)首要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就是垃圾處理量，在焚燒爐穩(wěn)定工作的前提下如何最大程度的保證垃圾處理量是垃圾焚燒廠重點(diǎn)考慮的問題。

但由于垃圾焚燒沒有一個(gè)完整統(tǒng)一的規(guī)范，因此垃圾焚燒的ACC仍然沿用了燃煤電廠控制鍋爐蒸發(fā)量的思路，作為垃圾焚燒廠重要的垃圾處理量這一指標(biāo)則被忽視了，而這恰恰是衡量垃圾焚燒廠經(jīng)濟(jì)效益的重要依據(jù)。

三、思路和方法

ACC系統(tǒng)主要通過調(diào)節(jié)燃燒空氣和爐排速度（周期）實(shí)現(xiàn)自動燃燒的目的，其各種控制和算法的主要目的是為了保證爐內(nèi)燃燒穩(wěn)定的進(jìn)行，并實(shí)現(xiàn)每天的焚燒目標(biāo)。

1、爐排控制

焚燒爐內(nèi)垃圾的投入通過改變垃圾給料器以及各爐排周期進(jìn)行?？s短周期則各段爐排、給料器快速動作，增長周期則各段爐排、給料器動作減緩。

（1）給料機(jī)

通過給料器的周期時(shí)間調(diào)節(jié)垃圾焚燒量，投入量的變化會對爐內(nèi)整體狀況產(chǎn)生影響。由于此影響會在晚些時(shí)候（30分鐘～1小時(shí)）顯現(xiàn)出來，所以當(dāng)周期變化后要充分監(jiān)視爐內(nèi)狀況。并且，垃圾投入垃圾料斗后約30分鐘才投入焚燒爐，因此投入垃圾的比重會發(fā)生巨大變化，此時(shí)需在約30分鐘后重新調(diào)整給料周期。

（2）干燥段爐排

給料機(jī)運(yùn)送來的垃圾在干燥段上充分干燥后移送至燃燒段，利用此周期控制移送至燃燒段的垃圾。燃燒段垃圾較少需促進(jìn)垃圾燃燒時(shí)，縮短周期供給垃圾；燃燒段垃圾較多則延長。

（3）燃燒段爐排

此部分爐排控制垃圾燃燒。垃圾燃燒較快時(shí)縮短周期；垃圾燃燒較慢時(shí)為避免垃圾未燃盡則延長周期。

（4）后燃燒段爐排

為避免未燃盡的垃圾排出爐外，而再次加熱燃燒的爐排段?；旧洗酥芷诓蛔龈淖儭５?，排渣機(jī)、灰輸送機(jī)等發(fā)生故障下流側(cè)長時(shí)間停機(jī)情況下則延長周期避免灰落入排渣機(jī)。確保后燃燒段爐排上的灰層厚度達(dá)10～20cm，盡量使其緩慢動作。

爐排控制功能描述見下面的框圖：

2、控制對象及方法

焚燒量演算是根據(jù)對垃圾料斗和垃圾吊車投入垃圾的重量和次數(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)采樣并保存，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對所保存的數(shù)據(jù)進(jìn)行一次分析，計(jì)算出單位時(shí)間內(nèi)垃圾的焚燒量。同時(shí)依據(jù)這些數(shù)據(jù)還可計(jì)算出所焚燒垃圾的體積，因此可計(jì)算出垃圾的密度。這些計(jì)算在每次垃圾投料時(shí)計(jì)算一次。

（1）垃圾料斗料位轉(zhuǎn)換為容量的計(jì)算

垃圾料斗容量無法直接測量，但可以根據(jù)垃圾料斗的形狀進(jìn)行計(jì)算得出垃圾料斗料位與容量的相關(guān)折線表。根據(jù)該折線表對實(shí)際測量的垃圾料斗料位進(jìn)行插值計(jì)算即可得到相對應(yīng)的垃圾料斗容量。

（2）本次垃圾增加量演算

以1秒為周期對垃圾容量（由垃圾料斗料位換算而來）進(jìn)行采樣。在垃圾吊車投料前幾秒到投料后幾十秒的采樣數(shù)據(jù)中，求出最大值和最小值。那么本次垃圾增加量就是最大值和最小值的差。

（3）垃圾密度演算

垃圾密度由每次投入垃圾的重量和容量計(jì)算得出。其中投入垃圾的重量由垃圾吊車稱重單元進(jìn)行測量，垃圾增加部分的容量由上述計(jì)算得出。

每次計(jì)算的垃圾密度最后進(jìn)行移動平均演算，得出的最終垃圾密度可以用作焚燒判斷的依據(jù)。

（4）垃圾焚燒量演算

垃圾焚燒量即每小時(shí)焚燒垃圾的重量，是由垃圾焚燒的速度（體積速度）和垃圾的密度演算得出的。即：

垃圾焚燒量 = 垃圾焚燒速度（體積速度）×垃圾密度

其中垃圾焚燒速度 = （前次投料的垃圾容量最大值-前次投料后的垃圾容量最小值/投料間隔時(shí)間。

（5）垃圾焚燒量控制

為了實(shí)現(xiàn)每天的焚燒目標(biāo)，根據(jù)當(dāng)前的焚燒量以及垃圾熱值和垃圾層厚的偏差進(jìn)行綜合判斷，通過調(diào)節(jié)垃圾給料器、干燥段、燃燒段的周期時(shí)間來進(jìn)行控制。比垃圾焚燒量目標(biāo)值小的時(shí)候周期減少，比目標(biāo)值大的時(shí)候周期增加。

（6）垃圾發(fā)熱量與層厚

爐出口溫度管理值850～1000℃。為了抑制二英的生成，需保持爐出口溫度達(dá)到850℃以上。如果爐出口溫度達(dá)到1000℃以上并持續(xù)燃燒，爐壁會附著形成燒結(jié)塊，將會阻礙燃燒損壞耐火材料，并且易產(chǎn)生NOx。

為控制焚燒爐內(nèi)的溫度，保證焚燒爐燃燒的穩(wěn)定性，引入垃圾發(fā)熱量和爐排上燃燒垃圾的層厚作為修正參數(shù)也是是必要的。

垃圾發(fā)熱量的演算是根據(jù)過程工藝參數(shù)分別計(jì)算出入熱和出熱值得出的，經(jīng)適當(dāng)修正后最終取其平均值作為計(jì)算用的垃圾發(fā)熱量。

垃圾層厚的計(jì)算較為特殊，需在指定條件下測試干燥段風(fēng)壓值，在焚燒爐運(yùn)行時(shí)根據(jù)實(shí)際的干燥段風(fēng)壓和風(fēng)溫，結(jié)合測試條件下對應(yīng)風(fēng)量的風(fēng)壓控制，進(jìn)行演算從而判斷垃圾的層厚，其判斷結(jié)果將指導(dǎo)爐排進(jìn)行速度調(diào)節(jié)以保證垃圾層厚均勻穩(wěn)定。

3、燃燒風(fēng)量控制

（1）一次燃燒空氣

1）干燥段空氣：在干燥段上為促使垃圾干燥所需空氣。

2）燃燒段空氣：實(shí)際為垃圾焚燒所必須的空氣，通過此空氣量控制燃燒。要想使燃燒段垃圾焚燒活躍則增加吹入量，想要抑制燃燒則減少吹入量。

3）燃燼段空氣：促使燃燒段上未燃盡的垃圾徹底完全燃燒所需的空氣。

（2）二次燃燒空氣：促使煙氣中未燃成分（CO）在二次燃燒室徹底完全燃燒所需的空氣。CO濃度頻繁達(dá)到最高峰時(shí)增加吹入量。

燃燒空氣控制分為一次燃燒空氣溫度控制、一次燃燒空氣流量控制、二次風(fēng)流量控制、一次燃燒空氣分配控制四個(gè)子系統(tǒng)。

（1）一次燃燒空氣溫度控制

燃燒空氣溫度通常約為，120℃，控制范圍：30℃～250℃。

一次燃燒空氣溫度根據(jù)焚燒爐出口煙氣溫度設(shè)定，按照固定的折線表換算得出，通過調(diào)節(jié)空氣預(yù)熱器溫度調(diào)節(jié)閥（蒸汽調(diào)節(jié)閥）的開度進(jìn)行控制。

（2）一次燃燒空氣流量控制

燃燒空氣控制一次空氣量一次燃燒室出口O2濃度進(jìn)行調(diào)節(jié)。按國標(biāo)要求，水平煙道中煙氣含氧量應(yīng)控制在（6～12）%之間。

（3） 二次風(fēng)流量控制

二次風(fēng)主要是補(bǔ)充一次風(fēng)不足的部分，同時(shí)還要起到對煙氣攪動的作用，其設(shè)定值是依據(jù)煙氣含氧量和已吹入的一次風(fēng)量來設(shè)定的。

（4）一次燃燒空氣分配控制

一次燃燒空氣通過爐排各段下面風(fēng)門進(jìn)行分配，各段風(fēng)量按照比率方法進(jìn)行調(diào)節(jié)，將空氣以不同的比例分配到爐體進(jìn)氣口。一次風(fēng)配風(fēng)應(yīng)滿足中間大兩頭小的原則，這樣才能滿足垃圾爐爐膛內(nèi)燃燒所需的空氣。

四、結(jié)束語

本文從垃圾焚燒自動燃燒控制系統(tǒng)的控制目標(biāo)選取上出發(fā)，以垃圾焚燒廠重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)指標(biāo)―垃圾處理量作為控制目標(biāo)，結(jié)合一些常用ACC控制思想和方法，提高了垃圾焚燒廠的經(jīng)濟(jì)效益和自動控制水平。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：自然力量范文

關(guān)鍵詞：超聲波流量計(jì)、色譜、壓力、溫度、體積量

中圖分類號：TE53

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

（前言）隨著國家能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整，天然氣境外資源的引進(jìn)對保障天然氣供應(yīng)，保障中國能源安全，促進(jìn)節(jié)能減排，優(yōu)化能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，推動國際能源合作互利共贏具有重大意義。目前，多條境外管線的逐步建立，與國外進(jìn)行天然氣貿(mào)易交接過程中計(jì)量結(jié)果的準(zhǔn)確性逐漸顯示出其重要性。西氣東輸二線年設(shè)計(jì)輸送能力達(dá)300億標(biāo)方，隨著西氣東輸三線、西氣東輸四線的建立輸量會與日俱增，在如此大量國際貿(mào)易交接的局面下，其數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性對國家經(jīng)濟(jì)利益存在巨大的影響，因此本文主要研究分析天然氣壓縮因子、壓力、溫度對計(jì)量的影響，找出最佳的運(yùn)行狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的目標(biāo)。

如果年輸量為300億標(biāo)方，由于設(shè)備準(zhǔn)確度引入的誤差可達(dá)約4億標(biāo)方，如果按照2元/標(biāo)方的價(jià)格購買天然氣，則可產(chǎn)生8億的經(jīng)濟(jì)誤差。

3 結(jié)論

從以上的數(shù)據(jù)可以看出準(zhǔn)確測量流量計(jì)處的壓力、溫度及壓縮因子，對降低輸差提高經(jīng)濟(jì)效益有很大的作用。為了進(jìn)一步減小設(shè)備方面造成的經(jīng)濟(jì)損失，建議設(shè)備使用單位在參照GB/T18603配備相應(yīng)的計(jì)量設(shè)備同時(shí)根據(jù)業(yè)務(wù)情況可以適當(dāng)?shù)倪x用準(zhǔn)確度等級較高的設(shè)備，在使用過程中定期核查設(shè)備的計(jì)量準(zhǔn)確情況，通過檢定、校準(zhǔn)及定期檢查設(shè)備等手段保證設(shè)備的準(zhǔn)確度，必要時(shí)建議對設(shè)備各檢測點(diǎn)逐點(diǎn)修正，加強(qiáng)計(jì)量設(shè)備的期間核查對提高計(jì)量準(zhǔn)確度和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的目標(biāo)有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 國家標(biāo)準(zhǔn) GB/T 18604-2001.用氣體超聲波流量計(jì)測量天然氣流量.北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2002年8月第一版.

第7篇：自然力量范文

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)

The research about slide slope and water-soil synthesize father to two kinds naturalness calamity

Abstract This paper depart from the epistemology of system， with the research of DiaoZhongBa slide slopes water and soil retain synthesize father as demonstrate point， and draw the conclusion that under the especially Geo-condition ， the form of slide slope and the produce of water and soil loss is mutuality event inside a system。The two must be combine father。

Key words system，slide slope，water and soil loss，DiaoZhongBa slide slopes，associate point

Tong Guang-qin

Chang Jiang Water Resource Committee Three Gorges Reconnaissance Academe

1序言

近年來，由于前期森林的大面積砍伐，土壤間持水能力大為下降。在具有一定坡度的邊坡地段，由于地表植被的極度缺乏，自然地表對大氣降雨基本無甚阻撓作用，地表徑流的形成與匯集，對邊坡表層土壤、養(yǎng)分的流失及邊坡自然空間幾何形態(tài)的改造，是促使邊坡穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生地質(zhì)隱患的主導(dǎo)因素之一。同時(shí)由于地質(zhì)隱患災(zāi)害的潛伏性，即外界改造動力的持續(xù)性或間歇性，邊坡對動力改造的相斥性與積累作用使得邊坡地表的次生再造與動力作用施與期不連續(xù)，使得人們認(rèn)為兩者是不相關(guān)的。同時(shí)受社會的、經(jīng)濟(jì)的某些因素影響，從而力促人們忽略兩者的關(guān)聯(lián)性與嚴(yán)重性。

就全球而言，地震、火山和崩滑、泥石流以

及水土流失等地表改造作用，是自然災(zāi)害中的主要作用。諸如暴雨和特大洪水等，除了它們自身所造成的水災(zāi)之外，還伴有兩岸岸坡的崩滑、泥石流或大面積水土流失[1]。所以從某種意義上講，邊坡的崩滑與水土流失現(xiàn)象經(jīng)常是相伴而生的。

對于經(jīng)常相伴而生的兩類自然災(zāi)害，由于其表觀上的不相關(guān)性，造成人們?nèi)狈ζ湫纬蓹C(jī)制和治理系統(tǒng)性的更深層次認(rèn)識，以至限制了人們對其災(zāi)害性的消弱與改造活動。

本文擬以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，對在一特定地質(zhì)環(huán)境條件下，滑坡與水土流失產(chǎn)生的相關(guān)性和防治的系統(tǒng)性進(jìn)行一些初步的探索性研究，并以吊鐘壩滑坡群水土綜合治理研究為例來論證本文觀點(diǎn)， 以期引起學(xué)術(shù)界各位同仁的注意。

2滑坡形成與水土流失產(chǎn)生的相互關(guān)聯(lián)論

2.1水對滑坡穩(wěn)定性的影響

眾多的理論研究與工程實(shí)踐表明，水是控制邊坡穩(wěn)態(tài)之一也是最主要的因素。據(jù)對長江三峽工程庫區(qū)已勘察滑坡進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，水對處于臨界穩(wěn)態(tài)邊坡的穩(wěn)定系數(shù)影響值達(dá)0.4~0.6之多[2]。

水對邊坡穩(wěn)態(tài)的控制作用，主要表現(xiàn)為：其一，地表徑流對邊坡空間幾何形態(tài)的改造。大氣降雨在邊坡上的第一次分配是入滲，第二次分配主要表現(xiàn)為形成地表徑流。地表徑流的自然排泄，是其所攜能量以最利便的方式、最大的限度進(jìn)行釋放，以符合能量最低的自然法則。所以說地表徑流的排泄過程是從水能釋放而不是從邊坡穩(wěn)定角度出發(fā)。在地表徑流排泄的過程中，徑流與邊坡表層土壤的相互作用，使得邊坡空間幾何形態(tài)的水能改造有利于水能釋放而非邊坡穩(wěn)定。吊鐘壩滑坡群水土綜合治理區(qū)邊坡介質(zhì)滲透性一般，但其降雨在時(shí)空上分布極不均勻（主要集中在7、8月份，約占全年降雨的36.4％），極易形成地表徑流。邊坡總體坡度在14°左右，但前緣較陡，同時(shí)由于坡體植被覆蓋率極低，約為1％，臨近鐘壩河滑坡前緣覆蓋率幾乎為零。地表徑流對邊坡形態(tài)的改造主要表現(xiàn)為覆蓋層變?。ㄍ馏w流失）；其次為依托自然水系排泄，對邊坡局部切割，形成的多層次坍滑體。從地質(zhì)上分析，本區(qū)已形成4個(gè)大小不一的變形體系群。

值得注意的是，由于邊坡前緣為鐘壩河，洪水期間，鐘壩河流水對坡體前緣不斷沖刷、掏切作用，坡體前緣物質(zhì)大量流失，形成高陡臨空面，將進(jìn)一步降低邊坡現(xiàn)有的穩(wěn)定性。

其二，地下水對邊坡的荷載作用。由于大氣降雨或周邊環(huán)境水量的持續(xù)補(bǔ)給，可能使得邊坡介質(zhì)中地下水位驟然上升，水壓力p（=γh）此時(shí)對邊坡的作用表現(xiàn)為減輕邊坡介質(zhì)自重和加大促使邊坡不穩(wěn)的下滑力。對于下滑區(qū)段較大的邊坡而言，后者的不利影響往往遠(yuǎn)大于前者。如若邊坡前后緣高差值較大且介質(zhì)滲透較好，其產(chǎn)生的動水壓

圖1 吊鐘壩滑坡群地質(zhì)略圖

力Pid(=Aoinsinβi)對邊坡穩(wěn)定極為不利。吊鐘壩區(qū)各處均有泉水出露，特別是大降雨期后，泉眼出水充足，從而說明覆蓋層介質(zhì)易飽水，形成對邊坡穩(wěn)定不利的高水位靜水壓力。

表1 吊鐘壩綜合治理區(qū)不同工況邊坡穩(wěn)定計(jì)算

剖面號

穩(wěn)

定

系

數(shù)

滑面（飽水100％）幾何要素

飽水

0％

飽水

80％

飽水

100％

前緣高程

（m）

后緣高程

（m）

6－6’

1.43

0.998

0．89

360．0525

479．0000

1－1’

1.16

0.848

0．77

396．0057

463．9065

5－5’

1.35

0.958

0．86

第8篇：自然力量范文

文/祝天澤

在上海長寧路中山公寓一間雅致的會客室里，筆者見到了京劇《智取威虎山》中楊子榮的扮演者、著名京劇表演藝術(shù)家童祥苓先生。當(dāng)年，他以“穿林海，跨雪原，氣沖霄漢……”的激昂唱腔感染了全國人民。

如今，年逾七旬的童祥苓，身穿一條絲綢碎花黑褲，戴著一副褐色眼鏡，說話平和。筆者見到他時(shí)，他剛從樓下健身回來，額頭上汗水涔涔。他說，這是他每天必做的“功課”。

談到養(yǎng)生，童祥苓頗為感慨地說：“要想健康長壽，每天有個(gè)好心情至關(guān)重要。身體的各器官都受大腦指揮，因此，好心情能增加食欲，提高肺活量，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)抵抗力。好心情是健康的‘龍頭’，勝過良藥?！?/p>

當(dāng)不良情緒襲來時(shí)，童祥苓總是采取一些方法及時(shí)“躲開”，比如聽聽音樂、看看電視、散散步，或者做一套健身操等?！叭艘朴诳刂谱约旱那榫w，不能讓情緒開‘無軌電車’，到處亂闖。”童祥苓認(rèn)為，退休后想要每天都有好心情，就要把退休生活安排得豐富精彩。每天都有事干，并且陶醉其中。

童祥苓的退休生活就很豐富，他認(rèn)認(rèn)真真地把過去家庭及個(gè)人的所有老照片整理出來，一張一張寫好拍攝時(shí)間、地點(diǎn)等詳細(xì)說明，整理出了幾大本。閑暇時(shí)，就拿出來翻翻，回憶過往歲月，頗有趣味。此外，他還常常與三五好友相約，在茶館小聚，回憶過去，暢敘友誼。假期里，與家人一起，遍覽祖國的大好河山，盡享天倫之樂。

王綿之：大師踐行的四點(diǎn)養(yǎng)生妙法

[國醫(yī)釋讀]

每天保持愉悅的心情，是王綿之教授長壽的秘訣，與此同時(shí)，和其他國醫(yī)大師一樣，他也有一些養(yǎng)生方法。王教授接受央視《中華醫(yī)藥》欄目的專訪時(shí)，談到了一些養(yǎng)生的小竅門，我們?yōu)榇蠹铱偨Y(jié)了四點(diǎn)：

1.吃東西不“忌諱”

王綿之教授認(rèn)為，只要在身體健康的情況下，吃東西不應(yīng)該有什么過分的禁忌，而是應(yīng)該每種食物都吃一些，這樣營養(yǎng)才能均衡。

2.吃冰激凌多在嘴里含一會兒

王綿之教授從小愛吃甜食，進(jìn)入老年之后，他居然喜歡上了冰激凌，而且還吃得很有講究。在吃冰激凌的時(shí)候，他喜歡在嘴里多含一會兒。他說，這樣下去就會使溫度升高，對身體沒有什么壞的影響。

3.冬蟲夏草每天半克

在平時(shí)飲食中，王老會吃些蟲草來保持身體健康，分量很少，每天只需要半克，研成粉末，放入牛奶中溶化后服用即可。他說：“這種在于持之以恒，你拿十天的量擱在一天吃了，浪費(fèi)，身體還造病，對身體沒好處。”

4.“腹式呼吸”吐故納新

在王教授眼中，真正對身體起到根本性作用的除了健康向上、從容不迫的心態(tài)，還有就是注意鍛煉。在練功的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)腦子里要空、要靜，呼吸調(diào)勻、心率放慢，全身放松，集中意念。另外，他還有一個(gè)小竅門，那就是使用腹式呼吸，方法很簡單：向外呼氣時(shí)癟肚子，向內(nèi)吸氣時(shí)鼓肚子，按照正常的呼吸頻率即可。他說，這樣可以將身體里的廢氣呼出去，然后再將新鮮的空氣吸入體內(nèi)，起到吐故納新的作用。

李默然：每天兩勺老陳醋

文/王桂玲

電影《甲午風(fēng)云》中愛國將領(lǐng)鄧世昌的形象曾給許多觀眾留下了難忘的記憶。正是表演藝術(shù)家李默然出神入化的表演，才把這一英雄形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

如今，已83歲高齡的李默然雖兩鬢斑白，但精神好得很，說話聲音響亮如鐘。當(dāng)問及養(yǎng)生之道時(shí)，他娓娓道來：“我認(rèn)為養(yǎng)生須先養(yǎng)德。古人說‘德行不克，縱服玉液金丹也未能長壽?！梢姡B(yǎng)德是高于養(yǎng)生的。此外，我的養(yǎng)生靠三件事：逛早市、吃粗糧、喝陳醋。”

李默然有早睡早起的習(xí)慣，每天清晨拎起菜籃子就去早市逛一圈。他說：“買菜、散步、接觸社會一舉三得?；貋砗螅僮鲆惶鬃跃幍慕∩聿?，一天都不會覺得疲憊。”

第9篇：自然力量范文

【關(guān) 鍵 詞】阿詩瑪 敘事斷裂 傳播

《阿詩瑪》是我國多民族文學(xué)作品中的杰出典范，無論是在民間還是在文學(xué)藝術(shù)界均有較高的知名度。《阿詩瑪》作為彝族文學(xué)的代表，還被譯為英、日、俄等多種語言傳播至世界各國，在世界范圍內(nèi)都享有較高的聲譽(yù)。

《阿詩瑪》是一個(gè)類型復(fù)雜、數(shù)量眾多的文學(xué)作品體系，云南民族出版社2003年出版了《阿詩瑪文化叢書》，基本上收錄了現(xiàn)有的各種《阿詩瑪》作品文本。對該套叢書中的《阿詩瑪》文學(xué)作品進(jìn)行綜合分析，有古彝文翻譯稿8個(gè)、漢文口頭記錄稿26個(gè)、故事傳說7個(gè)、音樂記錄稿9個(gè)、漢譯整理文本8個(gè)、文學(xué)劇本7個(gè)，共有6種類型的個(gè)文本。這些文本大都以悲劇性結(jié)局為主，阿詩瑪沒能夠返回家鄉(xiāng)，而是遭到了各式各樣的懲罰。

一、懲罰阿詩瑪?shù)念愋图皵⑹聰嗔?/p>

對阿詩瑪進(jìn)行懲罰的主體主要是世俗力量和超自然力量兩種，根據(jù)懲罰實(shí)施的主體，可分成三種類型：

第一類文本，世俗力量的懲罰，主要是阿詩瑪婆家或熱不巴拉家族為代表的惡勢力進(jìn)行的。如古彝文翻譯稿《詩卡都勒瑪》中，阿詩瑪因承受不了婆家的虐待而跳崖身亡。漢文口頭記錄稿《阿詩瑪》（十）中，阿詩瑪在回家的路上被熱不巴拉家追趕上后打死，后變成崖神。在楊放整理的《圭山撒尼人的敘事詩——先給撒尼人的兄弟姐妹們》中，結(jié)局是阿詩瑪婚后三年在婆家受到虐待。世俗力量對阿詩瑪?shù)膽土P，可以理解為婆家對兒媳的迫害，反映出婦女社會地位的低下。這類文本中，懲罰的緣由是非常明確的，其敘事體系是清晰的。

第二類文本，對阿詩瑪?shù)膽土P是由世俗力量和超自然力量聯(lián)合進(jìn)行的。如古彝文翻譯稿《阿詩瑪》，熱不巴拉家放走阿詩瑪之后并沒死心，后又找到了崖神應(yīng)山歌商量，由崖神應(yīng)山歌扣住了阿詩瑪。在由黃鐵、楊知勇、劉綺用執(zhí)筆編寫、公劉潤飾的《阿詩瑪——撒尼人敘事詩》中，熱不巴拉家放走阿詩瑪之后心不甘，去央告洪水神用山洪卷走了阿詩瑪。這類文本中，懲罰的緣由就有些模糊：崖神、洪水神作為神明為何不保佑善一方的阿詩瑪，反而站在了惡的熱不巴拉家一方？神明為何成為了惡勢力的幫兇呢？文中并沒有敘述、解釋，這樣就形成了一定程度的敘事斷裂。

第三類文本，超自然力量對阿詩瑪?shù)膽土P。如漢文口頭記錄稿《阿詩瑪》（十三）中，阿詩瑪被一陣大風(fēng)吹到崖上，后從此身影映在了石崖上。昂自明翻譯的古彝文翻譯本《阿詩瑪——撒尼民間敘事詩》中，熱不巴拉家在和阿黑的比試失敗后，心里非?？只?，于是將阿詩瑪放還，但在回家的路上出了意外：“一只土甲蜂，飛過來說話：‘今晚我家歇，我家住石崖?！卤诨德?，阿詩瑪去摸，身子沾崖上，從此不下來?！焙笮枰棕i、白雞、白羊祭崖神才可解此難，但因豬是用白泥涂的，后被被雨水淋去，阿詩瑪遭崖神懲罰，便永遠(yuǎn)贖不回。這類文本中，以“大風(fēng)、土蜂、崖神”為代表的超自然力量為何要為難阿詩瑪，為何不讓阿詩瑪順利回家？文中沒有任何解釋，懲罰的緣由沒有敘述，因而形成了明顯的敘事斷裂。

二、敘事斷裂帶來的疑問

在以上三種類型的文本中，第一類在敘述阿詩瑪悲劇結(jié)局有清晰、明確的敘事邏輯體系，悲劇的成因有確切的交待。但在第二、三類文本中，超自然力量為難、懲罰阿詩瑪?shù)脑騾s語焉不詳。第二類文本中，熱不巴拉家在被迫放走阿詩瑪之后，又通過神靈的力量完成了對阿詩瑪?shù)膽土P。第三類文本中，則是由神靈先為難返家的阿詩瑪，將其困住，后又因?yàn)榧榔纷骷?，以褻瀆了神靈為由將阿詩瑪永遠(yuǎn)的變?yōu)槭碌囊徊糠帧?/p>

在民間流傳的各種故事、傳說中，一般都代表、反映了大眾美好的愿望和理想，故在民間文學(xué)中涉及善惡斗爭時(shí)，其結(jié)局基本都為善的一方獲得勝利或獎賞，惡的一方得到失敗、懲罰。由于普通大眾在現(xiàn)實(shí)生活中往往處于弱勢地位，經(jīng)常會受到處于強(qiáng)勢地位的惡勢力的欺壓，我們經(jīng)?？梢栽诿耖g文學(xué)中的作品閱讀到這樣一種替代性滿足：善的一方在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇不公，神靈或超自然力量在超現(xiàn)實(shí)中幫助其伸張正義、主持公道，懲罰了惡勢力。所以“獎善罰惡”是民間文學(xué)作品的一個(gè)基本主題思想，這在各個(gè)國家、民族的民間文學(xué)中是一個(gè)普遍現(xiàn)象。段寶林在論述民間文學(xué)的特征時(shí)就有明確的歸納：“在民間文學(xué)中因果報(bào)應(yīng)思想隨處可見，許多民間故事、戲曲作品，都體現(xiàn)了‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’的主題觀念?！盵1]

同樣，在彝族的道德倫理思想和民間文學(xué)作品中，善惡有報(bào)也是明顯的基本觀念、立場。學(xué)者楊樹美、李紅認(rèn)為彝族非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)彝族古代社會是以倫理道德為核心的社會：“彝族先民還認(rèn)為，天地對人們的行為將會進(jìn)行獎善罰惡，天地之道正是促使人們時(shí)時(shí)刻刻都要遵循道德的根據(jù)?！盵2]

著名彝族學(xué)者、作家納張?jiān)诜治鲆妥迨吩姷奶攸c(diǎn)時(shí)認(rèn)為：“彝人相信因果報(bào)應(yīng)，種什么因就結(jié)什么果。史詩中描述人死后阿畢要先細(xì)數(shù)功過，是非功過明，上天的路才會走得輕松。最早的人類由于人心不善、驕奢逸，導(dǎo)致了滔天洪水，魂歸冥冥之后‘過錯(cuò)件件數(shù)，欠債筆筆還?！瘡?qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、賞善罰惡的目的就是要教導(dǎo)人們積德行善?！盵3]

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：超自然力量為難、懲罰阿詩瑪，造成了阿詩瑪?shù)谋瘎?，這一點(diǎn)與民間文學(xué)的基本主題思想以及彝族的道德倫理思想所追求、主張的觀念是不相符的。但在這些文本中，卻沒有明確敘述超自然力量懲罰阿詩瑪?shù)脑颍虼宋覀儾唤麜a(chǎn)生疑問：神靈為何要幫助惡勢力來懲罰善的一方呢？

三、敘事斷裂的解釋

對于上述敘事斷裂的產(chǎn)生，可作出兩種解釋：

第一，崖神、洪水神等是惡神、邪神，阿詩瑪不慎誤入其領(lǐng)地，邪神幫助為非作歹的熱不巴拉家來懲罰善良的阿詩瑪。

在阿詩瑪?shù)陌l(fā)源地，撒尼人的信仰中有三種邪神：“除了上述帶給人們福佑的善神之外，撒尼人的原始信仰中還有邪惡的神靈精怪?！镀掌濋潯分刑岬降男皭荷耢`可分為如下幾類：第一類是廣泛存在的邪魔厲鬼。它們的住所一般在溝壑、山谷以及山崖下。第二類是自然邪神。如干旱神、雷電神、冰雹神等，可以降下自然災(zāi)害。第三類是‘果’普和‘果’楠。有些普神和楠神不能保佑和賜福人畜，被稱作‘果’普和‘果’楠。”[4]

這種解釋傳遞出這樣的觀念：阿詩瑪在返家的途中，沒有顧及民俗禁忌，或因大風(fēng)吹、或被土甲蜂誘惑，錯(cuò)誤的進(jìn)入了邪神的領(lǐng)地，因此被禁錮于石崖之上。

第二，阿詩瑪沒有遵守祭祀神靈的要求，祭品做了手腳，觸犯了神靈禁忌。

在多個(gè)文本中，都敘述了這樣的情節(jié)：阿詩瑪被困于石崖上時(shí)，神靈提出要用白豬、白羊作為祭品，方可放走阿詩瑪。但因找不到白豬，用白泥涂抹在黑豬身上代替，結(jié)果被神靈識破。因?yàn)榧榔纷骷儆|犯了神靈，阿詩瑪被永遠(yuǎn)的困于石崖之上。

彝族文化中的神靈具有多面性的特點(diǎn)，即是人類的保護(hù)神，但也可稱為可怕的懲罰者。學(xué)者蔡華、張可佳分析道：“彝族民間所傳述的神靈，其最大特點(diǎn)就是具有混融性，即神靈性情不定，可以說“神即鬼、鬼即神”，既可護(hù)佑人，也會致禍于人。”[5]戈隆阿弘在《論彝族神話》中講到：“這些神，象人一樣，都有自己的性格、脾氣，不高興了就常，這樣就要出事……使人們遭受不測的災(zāi)難。要使諸神歡歡喜喜，盡職盡責(zé)，人們就得適時(shí)地殺牲祭祀。這就是彝族人名目繁多的祭祀活動的由來?！盵6]

第二種解釋表達(dá)了這樣的觀念：對神的祭祀沒有按要求嚴(yán)格進(jìn)行，是對神靈的大不敬，要受到懲罰。

綜上所述，在第二、三類型的文本中，阿詩瑪?shù)谋瘎∈窃从谟|犯了某種民俗、宗教禁忌而遭遇的懲罰。這些類型的文本在撒尼民眾中的傳播，起到了傳陳禁忌觀念的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006：9.

[2]楊樹美，李紅.道德是人之為人的根據(jù)——對彝族倫理觀的人學(xué)解讀[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（4）：44.

[3]納張?jiān)?來自蒼茫天地間的隔世之音——對彝族史詩《創(chuàng)世紀(jì)（天地人）》的一種解讀[J].民族文學(xué)研究，2010（2）：140.

[4]王賢友.彝族撒尼人的——以普茲楠茲——彝族祭祀詞為中心[J].宗教學(xué)研究，2003（1）：116.