自然力量精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然力量主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：自然力量范文
自然系護膚的理念是：以自然的方法改善膚質(zhì)，利用植物中的精華成分，提升皮膚的天然防護機能，促進皮膚自身修復(fù)更新，將皮膚護理的目的從之前的“改善皮膚問題”變成“提高皮膚自身機能來預(yù)防問題”。這種未雨綢繆的做法無疑更好地遵循了皮膚的天然節(jié)律。
無添加護膚護溫和安全零負(fù)擔(dān)――
其實在我們?nèi)粘Ｊ褂玫淖o膚品中，只有很少一部分能被皮膚吸收，而那些為了產(chǎn)品穩(wěn)定、質(zhì)感和氣味加入的化學(xué)成分往往是皮膚的負(fù)擔(dān)和過敏源。取自天然的成分被證實容易被人體吸收，不會造成肌膚負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生不良反應(yīng)。但是天然護膚品受其自身配方和工藝的限制，其中的有效成分容易變質(zhì)，防腐劑一直是護膚品安全的一個重大課題。為了控制防腐劑對皮膚的不良影響，一些品牌采用了小劑量包裝的方法，減少產(chǎn)品開封后的使用期限；還有一些品牌在產(chǎn)品包裝科技上下足功夫，取得了防止空氣回流的專利設(shè)計，避免產(chǎn)品在使用過程中受到污染。
有可能對皮膚造成負(fù)擔(dān)的還有人工合成的色素和香精，如果添加的色素屬于焦油衍生物，長期使用會造成肌膚的光敏感，出現(xiàn)色素沉著的現(xiàn)象；而人工合成的香精多數(shù)是含苯的有毒物質(zhì)，不僅會使肌膚變得敏感，還會使心臟和腎臟受損。所以，我們在選購化妝品時也應(yīng)該觀察產(chǎn)品的質(zhì)地和氣味，如果產(chǎn)品是特別鮮艷的藍(lán)色、綠色或粉色等就要考慮是不是添加了人工合成的色素，而如果香氣過于濃郁也有可能是香精的功勞。為了皮膚和身體的健康，千萬不要貪圖護膚品誘人的質(zhì)地和氣味，那些顏色淺淡、香味清雅的產(chǎn)品才是對皮膚最好的安全選擇。
精油類產(chǎn)品身心滋養(yǎng)兩相宜
有一定精油使用基礎(chǔ)的人可以根據(jù)精油的揮發(fā)特性按一定比例做出屬于自己獨一無二的香氛?？梢宰鳛榍罢{(diào)的精油有甜橙、檸檬、佛手柑、薰衣草等；作為中調(diào)的精油有玫瑰、依蘭、茉莉等；作為基調(diào)的精油有雪松、廣霍香、檀香等。慢慢嘗試就能調(diào)制出比市面上常見的香水更自然的香味。初學(xué)者可以從一款氣味讓自己喜歡的精油開始，加入水混成一瓶香氛噴霧隨身攜帶，簡單方便卻能讓自己隨時隨地置身于最舒服的氣氛中。
我們可以在基礎(chǔ)保濕霜中按一定比例調(diào)入功效性的純凈有機精油，將面霜在手心搓熱，讓植物芳香分子揮發(fā)出來，邊涂抹邊呼吸，讓精油分子通過嗅覺作用于神經(jīng)系統(tǒng)，更加充分地利用植物對身心的調(diào)理功效，美膚的同時亦能滋養(yǎng)心靈。
另外，我們還可以用精油去緩解其他強效護膚成分對肌膚造成的刺激，比如用有平衡保濕作用的玫瑰果油來安撫用過比較刺激的維A精華后的肌膚，讓肌膚抗老去皺的同時能得到周全的保護。天然玫瑰果油可以平復(fù)使用維生素A可能帶來的刺激與干燥問題，兩者結(jié)合具有很好的互補效果。
植物萃取物 奇花異草煥新顏
先不論一眾價格昂貴的護膚品中宣稱含有的珍稀植物萃取是否真的有神奇的回春功效，光是已經(jīng)被科學(xué)證實有抗氧化效果的植物提取物就不勝枚舉。同時，我們還將蘑菇提取物用于抗老化，從綠茶中提取兒茶素用來抗炎，把細(xì)竹炭粉加入到磨砂產(chǎn)品中等等。除了之前比較傳統(tǒng)的保濕修護效果之外，海藻還被證實了有幫助加快肌膚代謝、消炎和愈合傷口的功效。我們?nèi)粘Ｊ秤玫墓咭渤闪俗o膚品中萃取物的來源，雖然新鮮水果中的營養(yǎng)無法直接被皮膚吸收，但只要借助先進的分離萃取技術(shù)，就可以將這些成分加入到護膚品中再讓其發(fā)揮功效。比如：最新研究發(fā)現(xiàn)，菠蘿莖部含有一種酶，不僅可以減肥，還能，改善皮膚的質(zhì)感和顏色。于是就’有品牌利用這一成分，開發(fā)了一系列美體產(chǎn)品。還有一種取自柑橘籽的提取物，將它配合維生素成分一起加入到以礦物質(zhì)為基礎(chǔ)的防曬霜中，可以很好地化解“物理防曬安全但比較厚重，化學(xué)防曬輕薄卻有可能刺激皮膚”這一難題。而對于敏感膚質(zhì)的人，終于不用再忍受純物理防曬的油膩和泛白了。
生物活性成分
新陳代謝動起來
酵素本身是一種蛋白質(zhì)，它作為生物活性成分添加到護膚品中，能夠加速人體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)。一股情況下，一種酵素只能對某一種特定的化學(xué)反應(yīng)起催化作用。如針對角質(zhì)代謝不良的蛋白分解酵素能夠去除毛孔、汗腺中的污垢，溫和去除老化角質(zhì)；針對油脂分泌旺盛的脂肪分解酵素，可以防止毛孔堵塞。通常加在清潔產(chǎn)品中，使用過程中要注意保持酵素的活性才能使其很好地發(fā)揮作用。
第2篇：自然力量范文
第二十三屆中國新聞獎評選活動日前剛剛落下帷幕，來自新華社的《“三西”扶貧記》榮獲通訊類特別獎，報道講述了一場發(fā)生在寧夏西海固、甘肅定西、河西地區(qū)貧瘠的土地上歷時30余年的反貧困斗爭。
但通過報道我們知道，貧困并不是三西地區(qū)的固有命運。三西地區(qū)是馬家窯文化發(fā)源地，遺址出土的紅底黑紋的古陶片上的渦旋紋和蛙人圖騰，表明遠(yuǎn)古時期這里水草豐茂、魚蛙如織——所以才能孕育燦爛的文明；秦漢時期，這里“大山喬木，連跨數(shù)郡，萬里鱗集，茂林蔭翳”；直到唐朝，還是“閭閻相望，桑麻翳野”，因此“天下稱富庶者無如隴右”。然而近幾百年中，氣候變化、戰(zhàn)亂頻繁、過度開墾，使三西地區(qū)淪為禿山枯水，貧窮苦厄從此和這片土地如影隨形。130多年前清朝陜甘總督左宗棠一聲嘆息：“隴中苦瘠甲于天下”；“這里不具備人類生存的基本條件”，30年前聯(lián)合國專家來此考察后丟下這樣絕望的評價。幾百年沒長過一棵樹的土地，留不住水土，也留不住收成，只留下深重的苦難、饑餓和貧窮……30年過去了，依舊是這塊土地，勃發(fā)的生機卻撲面而來！為什么會這樣？筆者掩卷沉思。答案其實可以很簡單，僅僅就是“種不活樹，死了也閉不上眼”的決心，再用矢志不移的堅持讓決心開出花朵、讓荒山披上綠裝！
早在方舟時代，鴿子銜回橄欖枝，諾亞憑此就知道洪水已經(jīng)散去。橄欖枝、樹木、綠色代表大地生機的回復(fù)，遍布地球的植物是地球生命蓬勃發(fā)展的象征。植物幾乎是環(huán)境中唯一的第一級的生產(chǎn)者，進行光合作用，為其他生命的生存提供營養(yǎng)物質(zhì)和氧氣，地球上所有生物生命都直接或間接依靠植物來獲得生存和發(fā)展。藍(lán)皮膚的地球大生命體，有著一顆綠色的心臟。保護植物、跟著地球的心臟一起跳動、呵護好地球心臟的健康，就能獲得無限的生機與活力；反之，如果肆意傷害地球現(xiàn)今已負(fù)荷累累的脆弱“心臟”，無異于自尋死路。
生命與其生存、發(fā)展的環(huán)境始終處于不斷的磨合之中，每一個延續(xù)至今的民族，都智慧地選擇了尊重自然、順應(yīng)自然的生產(chǎn)生活方式。在生命最豐富的地方——云南西南邊陲的熱帶雨林里，就生存著這樣一個上善若水的民族。他們得天獨厚，近距離感受著地球脈搏的跳動，在自然豐厚的賜予中安居樂業(yè)，并懷著感恩之心和敬畏之情，守護和不斷發(fā)現(xiàn)雨林濃郁的綠色中蘊含的巨大力量，創(chuàng)造了燦爛的文明。
蔓延的綠色，是生命的源泉，是有好生之德的自然對人類彌漫的愛。這自然之愛、生命之愛不能在人類心的沙漠中干涸。尋找雨林中的綠色力量，除了發(fā)現(xiàn)自然的神奇，更重要的是喚醒我們沉睡的心，感召人們滿懷生命大愛讓地球大生命體健康運轉(zhuǎn)，增強共同走向明天的力量。
第3篇：自然力量范文
一、引言
近年來隨著物質(zhì)生活的極大豐裕和工作壓力的不斷增加，人們對精神的需求和休閑體驗品質(zhì)越來越重視，自然保護區(qū)作為放松身心、休閑娛樂的項目之一，有足夠的特色與潛力成為游客樂于前往的目的地。
北京松山自然保護區(qū)始建于1985年，成立于1986年，是北京首個國家級自然保護區(qū)，保護對象為以天然油松林為主的溫帶森林生態(tài)系統(tǒng)和野生動物。保護區(qū)位于延慶縣海陀山南麓，地處燕山山脈的軍都山中，總面積4671公頃，距北京市區(qū)僅90公里，作為北京市西北方向保存最完好的生態(tài)系統(tǒng)，其獨特的地理區(qū)位不僅使松山自然保護區(qū)在水源涵養(yǎng)，抵御風(fēng)沙及空氣凈化等方面具有重要作用，同時也成為北京市民和廣大外來游客接觸自然的一處天然圣地。如何了解并滿足游客需求，如何打造、提升松山自然保護區(qū)的文化品牌，如何在市場競爭中站住腳跟正是當(dāng)下松山需要思考并解決的問題。
二、北京松山自然保護區(qū)的研究現(xiàn)狀
關(guān)于松山的旅游研究文獻比較豐富。張玉鈞等（張玉鈞，鄒國輝，2007）分析了松山旅游的經(jīng)營目標(biāo)，并對其旅游的開展進行了評價，提出以生態(tài)旅游為中介，由經(jīng)營者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜握呒跋嚓P(guān)行政部門等利益主體來共同參與保護區(qū)的管理。牛江等（牛江，張玉鈞，2007）分析了北京松山自然保護區(qū)的生態(tài)旅游管理與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與的現(xiàn)狀及存在問題，提出了自然保護區(qū)生態(tài)旅游與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)關(guān)系的管理模式。陳學(xué)琴等（陳學(xué)琴，聶華，2007）以 SWOT作為分析框架，對松山自然保護區(qū)發(fā)展過程中的強勢、劣勢、機會和威脅進行全面分析，據(jù)此提出相應(yīng)的自然保護區(qū)管理對策。陳亮等（陳亮，王雯，2009）初步探討了松山旅游經(jīng)濟發(fā)展與保護區(qū)生態(tài)保護的關(guān)系，為保護區(qū)管理和開發(fā)旅游資源提出建議和對策。
以上研究為本案例研究的開展提供了大量有價值的信息。這些研究從不同側(cè)面反映了松山旅游的發(fā)展情況，但未對松山旅游質(zhì)量管理發(fā)展中存在的問題作深入探討。本案例研究在前人研究的基礎(chǔ)上，對松山旅游質(zhì)量管理發(fā)展中存在的問題進行分析和識別，進而提出相應(yīng)的解決方案。
三、北京松山自然保護區(qū)概況
松山自然保護區(qū)位于北京市境內(nèi)，處于延慶縣的西北角，北與河北省赤城縣接壤，西與河北省懷來縣毗鄰。在松山自保護區(qū)開展旅游以后，累計投資上百億，2001―2002年國家財政部、環(huán)保部門支持國家級松山保護區(qū)135萬元事業(yè)經(jīng)費，2004年投入保護區(qū)能力建設(shè)經(jīng)費60萬元，年度管理經(jīng)費128萬元。自2005年起，保護區(qū)每年可固定從國家財政部門獲批100萬元的能力建設(shè)經(jīng)費，用于環(huán)境維護、旅游基礎(chǔ)設(shè)施等的改善。2004年以后政府每年投入管護資金1.92億元，使山區(qū)60.8萬hm2生態(tài)林得到長期有效的管理。在2009年與大自然保護協(xié)會合作，由通用汽車公司贊助修建了保護區(qū)游客中心。區(qū)內(nèi)旅游配套設(shè)施較為完善，有大型賓館4家，經(jīng)營形式為股份制。總的來說，松山自然保護區(qū)已形成較為完整的生態(tài)旅游體系，是集科研、考察、度假、觀光、娛樂等為一體的生態(tài)旅游的理想去處。
四、北京松山自然保護區(qū)質(zhì)量管理現(xiàn)狀
筆者主要通過對北京松山自然保護區(qū)進行實地考察，輔以松山自然保護區(qū)資源管理科工作人員的講解，分別對松山自然保護區(qū)的景觀質(zhì)量、設(shè)施質(zhì)量、旅游產(chǎn)品質(zhì)量以及人員質(zhì)量四個方面進行了調(diào)查。
（一）景觀質(zhì)量
松山的旅游資源的特點呈現(xiàn)為：觀光價值普通，而保護價值較高。目前區(qū)已建成天然油松林、百瀑泉、八仙洞殿宇等30余處景點，這些典型的山地觀光旅游產(chǎn)品，成為松山旅游業(yè)起步的基石，并在松山旅游發(fā)展的初期取得了很好的效果，到訪游客從1995年的5.5萬人次增加到2001年的8.3萬人次，松山保護區(qū)的旅游發(fā)到目前仍然是以觀光旅游為基礎(chǔ)與核心。
通過對松山旅游景觀資源的分析發(fā)現(xiàn)，松山旅游資源的觀光價值在北京地區(qū)并不突出，與周邊自然景區(qū)，如龍慶峽、野鴨湖等相比，景色并無優(yōu)勢。隨著傳統(tǒng)的觀光旅游不能滿足游客日益多樣的需求，在競爭日益激烈的旅游市場中，松山旅游發(fā)展日益跟不上市場環(huán)境的變化。從年游客人次可見一斑：從2001年起，到訪松山的游客數(shù)量就呈逐年下降的趨勢，到2014年僅為3萬人次。
（二）設(shè)施質(zhì)量
1、交通
松山有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)旅游資源，且距離北京市區(qū)僅90公里，有巨大的旅游客源市場。松山生態(tài)旅游游客集中分布在北京，出游時間多為周末且集中在7-10月份，其中“五一”、“十一”等幾個小長假均是景區(qū)的高峰期。松山自然保護區(qū)目前以自駕車游客為主，乘坐其他交通工具來此的游客也很多，尤其是這其中還包含很多生態(tài)旅游者群體。
目前，北京城區(qū)到延慶有919公共汽車和火車，還有新開通的城鐵S2動車，延慶有公共汽車和私家面包可送至景區(qū)入口。但總體來說，交通工具的便捷度不高，919公共汽車人多擁擠；S2動車在票價上略高，上座率較低。交通問題一直是困擾松山旅游發(fā)展的一個瓶頸，如何解決“最后5km”是迫在眉睫。
2、基礎(chǔ)設(shè)施
雖然從2001年，在松山自保護區(qū)開展旅游以后，國家累計投資超過百億，但從調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，資金投入與實際使用仍存在差距，松山保護區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施仍亟待改善。以2013年為例，雖然旅游收入140多萬元，國家財政撥款300萬元，但工作人員與游客的普遍認(rèn)為：基礎(chǔ)設(shè)施仍需改善。比如游客有在休息地留置垃圾的行為，反映垃圾桶的數(shù)量不足；公廁數(shù)量少，生態(tài)廁所與環(huán)境適應(yīng)性可進一步提高；環(huán)境解說指示牌與步道的設(shè)計位置不盡合理、部分有損壞；沿山谷建設(shè)的登山游步道只有兩條，大同小異，娛樂觀光性不強。
松山自然保護區(qū)的資金來源主要依賴于財政部、環(huán)保部門的政府投入，旅游收入相對來說較少。但隨著市場經(jīng)濟的逐漸深化，在長時間范圍內(nèi)，這種以政府為導(dǎo)向的資金投入機制存在著隱患，依靠松山生態(tài)旅游建設(shè)提升保護區(qū)的影響力，能帶動松山的旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，推動保護區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施改善。
3、住宿
來松山旅游的游客中，跟團游客的游覽時間在一般在3―4h，自駕游游客的游覽時間在5h左右，由此來看來松山旅游的游客不大可能再在景區(qū)附近住宿。距離旅游景區(qū)較近的住宿有塘子浴賓館、松山招待所、大莊科村的農(nóng)家樂等十幾處地方。其中較著名的松山賓館建筑面積4000 km2，有床位120張，餐廳可同時容納200人就餐；塘子浴溫泉賓館，建筑面積1500 km2，可做培訓(xùn)中心使用。雖然松山區(qū)內(nèi)的住宿條件基本完善，但來松山的游客當(dāng)天返回的比例仍然很高，平均旅游花費少，很大一個原因是松山的住宿接待設(shè)施跟不上，服務(wù)態(tài)度反應(yīng)差，留不住游客。
（三）旅游產(chǎn)品質(zhì)量
松山屬于傳統(tǒng)的觀光旅游，旅游產(chǎn)品單一，不能滿足游客的需求。在松山?jīng)]有專門的紀(jì)念品銷售點，也沒有形成成熟的旅游線路，或是特色的戶外運動項目，雖然松山的資源豐富，通過資源與市場的對比，可以發(fā)現(xiàn)松山保護區(qū)的旅游資源、市場與產(chǎn)品不相匹配一一松山以其并不突出的觀光資源為核心產(chǎn)品，參與競爭越來越激烈的觀光市場爭奪；同時卻無法有效利用價值豐富的自然資源，對新型旅游市場的發(fā)展缺乏應(yīng)對措施。
松山旅游發(fā)展的根本問題在于在市場環(huán)境的變化下，沒有針對客源市場的需求及時根據(jù)變化進行調(diào)整，生產(chǎn)一系列適銷對路的旅游產(chǎn)品。
（四）人員質(zhì)量
通過實地調(diào)查了解到，松山自然保護區(qū)內(nèi)的管理人員的素質(zhì)有待提高，保護區(qū)現(xiàn)有人員組成中，具有中級及以上職稱的只有4人，這與國家級自然保護區(qū)的名稱很不相稱。同時保護區(qū)工作人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)也沒有實現(xiàn)系統(tǒng)化和制度化，只有部分管理人員有接受短期培訓(xùn)的機會，這直接制約了保護區(qū)管理水平的提高。其次，在發(fā)展生態(tài)旅游中，重在普及生態(tài)知識，增強旅游參與者的環(huán)保意識，但在保護區(qū)的管理中，沒有專業(yè)人員向旅游者宣傳生態(tài)保護知識。在調(diào)查過程中，游客提出意見最多的一項為景區(qū)管理人員的服務(wù)水平不高，這直接影響游客下次的旅游決策，良好的服務(wù)水平會給游客留下深刻的印象。
五、北京松山自然保護區(qū)質(zhì)量管理的對策建議
（一）完善基礎(chǔ)設(shè)施
在交通方面，介于多數(shù)游客抱怨交通不便，建議保護區(qū)開通延慶縣內(nèi)旅游專線，以提高保護區(qū)的可進入性；住宿接待方面，保護區(qū)需要加強在住宿接待方面的經(jīng)濟實惠、樸素自然、干凈整潔的特色，此外還可以考慮住宿酒店青年旅店式。自然保護區(qū)以保護生態(tài)環(huán)境為主，酒店類的建筑應(yīng)該在保護區(qū)范圍以外建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的社區(qū)互動模式；環(huán)衛(wèi)設(shè)施方面，根據(jù)設(shè)計規(guī)范，環(huán)衛(wèi)設(shè)施的服務(wù)半徑，合理、適量設(shè)置與環(huán)境相協(xié)調(diào)的分類回收垃圾箱，及時清理，同時還可向游客發(fā)放垃圾袋，將垃圾由游客帶回，統(tǒng)一處理?？紤]到松山游客登山停留時間一般在兩個小時以上，所以急需在游線上增加色彩、造型與環(huán)境協(xié)調(diào)的免沖水生態(tài)公廁。
（二）開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品
松山的旅游產(chǎn)品單一，存在最大的問題就是沒能適應(yīng)市場的變化，吸引力下降。把握游客的需求，是松山實現(xiàn)市場轉(zhuǎn)型的重要依據(jù)，因此可采取“固本推新”的策略。通過對旅游區(qū)目前的觀光旅游產(chǎn)品進行調(diào)整，從而實現(xiàn)松山觀光旅游產(chǎn)品的升級與轉(zhuǎn)型。
一方面在保留松山己有旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，比如森林講堂，通過增加休閑旅游設(shè)施與旅游活動內(nèi)容，增加對既有旅游市場的吸引力，保住市場份額，提高游客重游率；另一方面充分利用松山國家級自然保護區(qū)及首都北京龐大市場的兩大優(yōu)勢，推出新的休閑和自然體驗旅游產(chǎn)品，在自然體驗的細(xì)分市場中，樹立鮮明的旅游形象，成為北京市最重要的自然保護區(qū)學(xué)習(xí)體驗?zāi)康牡亍?/p>
（三）提高工作人員素質(zhì)
對于松山保護區(qū)的管理人員來說，應(yīng)積極爭取地方政府的政策，努力改善保護區(qū)的辦公和生活條件，通過優(yōu)惠政策吸引科技人才到保護區(qū)工作，改善目前人才短缺的狀況。在管理過程中，管理工作應(yīng)多與一些科教、科研單位合作，把研究成果真正應(yīng)用到保護區(qū)的實際管理中去。對于從事餐飲、住宿、溫泉等依附旅游的第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員，應(yīng)接受系統(tǒng)化、制度化、定期的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，真正提高服務(wù)人員的服務(wù)水平，提高游客的滿意度。在生態(tài)素質(zhì)的管理中，由環(huán)境解說員向游客開展環(huán)境解說：游客到達(dá)景區(qū)后，游覽前可獲得保護區(qū)工作人員的講解或觀看到有關(guān)保護區(qū)的介紹錄像；準(zhǔn)備宣傳材料同門票一起，免費發(fā)放給游客，上面介紹景區(qū)的風(fēng)光特色，同時附上游客須知，引導(dǎo)游客遵守生態(tài)行為規(guī)范；游客在保護區(qū)內(nèi)可獲取針對保護區(qū)的宣傳資料，沿途通過標(biāo)識牌和巡邏人員獲得導(dǎo)引等。
六、結(jié)語
第4篇：自然力量范文
點燃希望之燈，給人生帶來改變的力量。林書豪，曾經(jīng)的他只是球場上的打醬油者。不被關(guān)注，不為人所知。他默默在心里點亮一股名為“不放棄”的希望之火。當(dāng)別人休息，他卻不辭勞累，日積月累在球場上練習(xí)球技。因為他相信，他會成功的，偶然有一次比賽隊員因傷缺席比賽，他也才有機會作為板凳隊員登場，一展他的身手。在球場上亂起了一場“林旋風(fēng)”，一飛沖天。他“不放棄”的希望之火，帶他沖上成功的巔峰造就了他人生的傳奇之路。
點燃希望之燈，給人生帶來戰(zhàn)勝自我的力量?；艚穑且粋€中小學(xué)時，成績并不突出的學(xué)生，后來考上牛津大學(xué)。在畢業(yè)前一年20歲的霍金，患上了嚴(yán)重的疾病——進行性肌肉萎縮，疾病發(fā)展很快，23歲結(jié)果時，已不得不用拐杖了。在劍橋大學(xué)，他當(dāng)了西阿瑪?shù)难芯可鷮ξ锢硪苍絹碓礁信d趣。被稱為輪椅上的物理學(xué)家。病毒發(fā)展實在太快，到后來霍金全身幾乎動不了，話也說不了，只能坐在輪椅上，只有一個手指頭可以動?；艚鹉靡桓种盖闷鹈麨椤八枷搿钡南Ｍ?，引領(lǐng)他走在科學(xué)研究的最前列，還寫出了許多引人入勝的科普讀物。是的，霍金用他的樂觀點燃了希望之火，鼓勵了人們，溫暖了身邊的人。戰(zhàn)勝了厄運，戰(zhàn)勝了自己，不愧是“人生的斗士”！
點燃希望之燈，給人無限力量，若熄滅它，人會死亡。屈原，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”一個孤傲的背景，高潔的靈魂。他抱有“長太息以掩涕兮，哀民生之多堅”的憂國憂民之心，吟過“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的衷心卻不與世合流的高潔。他執(zhí)著追求自己的政治理想與人生抱負(fù)卻沒堅持到底。他輕易放棄了，楚國也日益衰落。
第5篇：自然力量范文
關(guān)鍵字：垃圾焚燒爐 爐排 自動燃燒控制
一、 概述
自動燃燒控制（ACC―Auto combustion contro1）系統(tǒng)是現(xiàn)代化垃圾焚燒爐的重要組成部分，爐排式垃圾焚燒爐通過控制推料器、爐排和燃燒用風(fēng)量等參數(shù)達(dá)到焚燒爐自動的目的。和目前國內(nèi)普遍采用的控制鍋爐蒸發(fā)量的ACC不同，本文討論通過控制垃圾處理量的控制目標(biāo)來實現(xiàn)ACC的穩(wěn)定運行。
二、 控制目標(biāo)的選取
普通燃煤電廠思考的問題是如何利用最少的電煤穩(wěn)定地發(fā)電，因此鍋爐蒸發(fā)量是其控制目標(biāo)。而與燃煤電廠的經(jīng)濟目標(biāo)不同，作為垃圾焚燒廠其一個首要的經(jīng)濟指標(biāo)就是垃圾處理量，在焚燒爐穩(wěn)定工作的前提下如何最大程度的保證垃圾處理量是垃圾焚燒廠重點考慮的問題。
但由于垃圾焚燒沒有一個完整統(tǒng)一的規(guī)范，因此垃圾焚燒的ACC仍然沿用了燃煤電廠控制鍋爐蒸發(fā)量的思路，作為垃圾焚燒廠重要的垃圾處理量這一指標(biāo)則被忽視了，而這恰恰是衡量垃圾焚燒廠經(jīng)濟效益的重要依據(jù)。
三、思路和方法
ACC系統(tǒng)主要通過調(diào)節(jié)燃燒空氣和爐排速度（周期）實現(xiàn)自動燃燒的目的，其各種控制和算法的主要目的是為了保證爐內(nèi)燃燒穩(wěn)定的進行，并實現(xiàn)每天的焚燒目標(biāo)。
1、爐排控制
焚燒爐內(nèi)垃圾的投入通過改變垃圾給料器以及各爐排周期進行?？s短周期則各段爐排、給料器快速動作，增長周期則各段爐排、給料器動作減緩。
（1）給料機
通過給料器的周期時間調(diào)節(jié)垃圾焚燒量，投入量的變化會對爐內(nèi)整體狀況產(chǎn)生影響。由于此影響會在晚些時候（30分鐘～1小時）顯現(xiàn)出來，所以當(dāng)周期變化后要充分監(jiān)視爐內(nèi)狀況。并且，垃圾投入垃圾料斗后約30分鐘才投入焚燒爐，因此投入垃圾的比重會發(fā)生巨大變化，此時需在約30分鐘后重新調(diào)整給料周期。
（2）干燥段爐排
給料機運送來的垃圾在干燥段上充分干燥后移送至燃燒段，利用此周期控制移送至燃燒段的垃圾。燃燒段垃圾較少需促進垃圾燃燒時，縮短周期供給垃圾；燃燒段垃圾較多則延長。
（3）燃燒段爐排
此部分爐排控制垃圾燃燒。垃圾燃燒較快時縮短周期；垃圾燃燒較慢時為避免垃圾未燃盡則延長周期。
（4）后燃燒段爐排
為避免未燃盡的垃圾排出爐外，而再次加熱燃燒的爐排段?；旧洗酥芷诓蛔龈淖?。但是，排渣機、灰輸送機等發(fā)生故障下流側(cè)長時間停機情況下則延長周期避免灰落入排渣機。確保后燃燒段爐排上的灰層厚度達(dá)10～20cm，盡量使其緩慢動作。
爐排控制功能描述見下面的框圖：
2、控制對象及方法
焚燒量演算是根據(jù)對垃圾料斗和垃圾吊車投入垃圾的重量和次數(shù)進行數(shù)據(jù)采樣并保存，在規(guī)定的時間內(nèi)對所保存的數(shù)據(jù)進行一次分析，計算出單位時間內(nèi)垃圾的焚燒量。同時依據(jù)這些數(shù)據(jù)還可計算出所焚燒垃圾的體積，因此可計算出垃圾的密度。這些計算在每次垃圾投料時計算一次。
（1）垃圾料斗料位轉(zhuǎn)換為容量的計算
垃圾料斗容量無法直接測量，但可以根據(jù)垃圾料斗的形狀進行計算得出垃圾料斗料位與容量的相關(guān)折線表。根據(jù)該折線表對實際測量的垃圾料斗料位進行插值計算即可得到相對應(yīng)的垃圾料斗容量。
（2）本次垃圾增加量演算
以1秒為周期對垃圾容量（由垃圾料斗料位換算而來）進行采樣。在垃圾吊車投料前幾秒到投料后幾十秒的采樣數(shù)據(jù)中，求出最大值和最小值。那么本次垃圾增加量就是最大值和最小值的差。
（3）垃圾密度演算
垃圾密度由每次投入垃圾的重量和容量計算得出。其中投入垃圾的重量由垃圾吊車稱重單元進行測量，垃圾增加部分的容量由上述計算得出。
每次計算的垃圾密度最后進行移動平均演算，得出的最終垃圾密度可以用作焚燒判斷的依據(jù)。
（4）垃圾焚燒量演算
垃圾焚燒量即每小時焚燒垃圾的重量，是由垃圾焚燒的速度（體積速度）和垃圾的密度演算得出的。即：
垃圾焚燒量 = 垃圾焚燒速度（體積速度）×垃圾密度
其中垃圾焚燒速度 = （前次投料的垃圾容量最大值-前次投料后的垃圾容量最小值/投料間隔時間。
（5）垃圾焚燒量控制
為了實現(xiàn)每天的焚燒目標(biāo)，根據(jù)當(dāng)前的焚燒量以及垃圾熱值和垃圾層厚的偏差進行綜合判斷，通過調(diào)節(jié)垃圾給料器、干燥段、燃燒段的周期時間來進行控制。比垃圾焚燒量目標(biāo)值小的時候周期減少，比目標(biāo)值大的時候周期增加。
（6）垃圾發(fā)熱量與層厚
爐出口溫度管理值850～1000℃。為了抑制二英的生成，需保持爐出口溫度達(dá)到850℃以上。如果爐出口溫度達(dá)到1000℃以上并持續(xù)燃燒，爐壁會附著形成燒結(jié)塊，將會阻礙燃燒損壞耐火材料，并且易產(chǎn)生NOx。
為控制焚燒爐內(nèi)的溫度，保證焚燒爐燃燒的穩(wěn)定性，引入垃圾發(fā)熱量和爐排上燃燒垃圾的層厚作為修正參數(shù)也是是必要的。
垃圾發(fā)熱量的演算是根據(jù)過程工藝參數(shù)分別計算出入熱和出熱值得出的，經(jīng)適當(dāng)修正后最終取其平均值作為計算用的垃圾發(fā)熱量。
垃圾層厚的計算較為特殊，需在指定條件下測試干燥段風(fēng)壓值，在焚燒爐運行時根據(jù)實際的干燥段風(fēng)壓和風(fēng)溫，結(jié)合測試條件下對應(yīng)風(fēng)量的風(fēng)壓控制，進行演算從而判斷垃圾的層厚，其判斷結(jié)果將指導(dǎo)爐排進行速度調(diào)節(jié)以保證垃圾層厚均勻穩(wěn)定。
3、燃燒風(fēng)量控制
（1）一次燃燒空氣
1）干燥段空氣：在干燥段上為促使垃圾干燥所需空氣。
2）燃燒段空氣：實際為垃圾焚燒所必須的空氣，通過此空氣量控制燃燒。要想使燃燒段垃圾焚燒活躍則增加吹入量，想要抑制燃燒則減少吹入量。
3）燃燼段空氣：促使燃燒段上未燃盡的垃圾徹底完全燃燒所需的空氣。
（2）二次燃燒空氣：促使煙氣中未燃成分（CO）在二次燃燒室徹底完全燃燒所需的空氣。CO濃度頻繁達(dá)到最高峰時增加吹入量。
燃燒空氣控制分為一次燃燒空氣溫度控制、一次燃燒空氣流量控制、二次風(fēng)流量控制、一次燃燒空氣分配控制四個子系統(tǒng)。
（1）一次燃燒空氣溫度控制
燃燒空氣溫度通常約為，120℃，控制范圍：30℃～250℃。
一次燃燒空氣溫度根據(jù)焚燒爐出口煙氣溫度設(shè)定，按照固定的折線表換算得出，通過調(diào)節(jié)空氣預(yù)熱器溫度調(diào)節(jié)閥（蒸汽調(diào)節(jié)閥）的開度進行控制。
（2）一次燃燒空氣流量控制
燃燒空氣控制一次空氣量一次燃燒室出口O2濃度進行調(diào)節(jié)。按國標(biāo)要求，水平煙道中煙氣含氧量應(yīng)控制在（6～12）%之間。
（3） 二次風(fēng)流量控制
二次風(fēng)主要是補充一次風(fēng)不足的部分，同時還要起到對煙氣攪動的作用，其設(shè)定值是依據(jù)煙氣含氧量和已吹入的一次風(fēng)量來設(shè)定的。
（4）一次燃燒空氣分配控制
一次燃燒空氣通過爐排各段下面風(fēng)門進行分配，各段風(fēng)量按照比率方法進行調(diào)節(jié)，將空氣以不同的比例分配到爐體進氣口。一次風(fēng)配風(fēng)應(yīng)滿足中間大兩頭小的原則，這樣才能滿足垃圾爐爐膛內(nèi)燃燒所需的空氣。
四、結(jié)束語
本文從垃圾焚燒自動燃燒控制系統(tǒng)的控制目標(biāo)選取上出發(fā)，以垃圾焚燒廠重要的經(jīng)濟生產(chǎn)指標(biāo)―垃圾處理量作為控制目標(biāo)，結(jié)合一些常用ACC控制思想和方法，提高了垃圾焚燒廠的經(jīng)濟效益和自動控制水平。
參考文獻：
第6篇：自然力量范文
關(guān)鍵詞：超聲波流量計、色譜、壓力、溫度、體積量
中圖分類號：TE53
文獻標(biāo)識碼：A
（前言）隨著國家能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整，天然氣境外資源的引進對保障天然氣供應(yīng)，保障中國能源安全，促進節(jié)能減排，優(yōu)化能源消費結(jié)構(gòu)，推動國際能源合作互利共贏具有重大意義。目前，多條境外管線的逐步建立，與國外進行天然氣貿(mào)易交接過程中計量結(jié)果的準(zhǔn)確性逐漸顯示出其重要性。西氣東輸二線年設(shè)計輸送能力達(dá)300億標(biāo)方，隨著西氣東輸三線、西氣東輸四線的建立輸量會與日俱增，在如此大量國際貿(mào)易交接的局面下，其數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性對國家經(jīng)濟利益存在巨大的影響，因此本文主要研究分析天然氣壓縮因子、壓力、溫度對計量的影響，找出最佳的運行狀態(tài)，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的目標(biāo)。
如果年輸量為300億標(biāo)方，由于設(shè)備準(zhǔn)確度引入的誤差可達(dá)約4億標(biāo)方，如果按照2元/標(biāo)方的價格購買天然氣，則可產(chǎn)生8億的經(jīng)濟誤差。
3 結(jié)論
從以上的數(shù)據(jù)可以看出準(zhǔn)確測量流量計處的壓力、溫度及壓縮因子，對降低輸差提高經(jīng)濟效益有很大的作用。為了進一步減小設(shè)備方面造成的經(jīng)濟損失，建議設(shè)備使用單位在參照GB/T18603配備相應(yīng)的計量設(shè)備同時根據(jù)業(yè)務(wù)情況可以適當(dāng)?shù)倪x用準(zhǔn)確度等級較高的設(shè)備，在使用過程中定期核查設(shè)備的計量準(zhǔn)確情況，通過檢定、校準(zhǔn)及定期檢查設(shè)備等手段保證設(shè)備的準(zhǔn)確度，必要時建議對設(shè)備各檢測點逐點修正，加強計量設(shè)備的期間核查對提高計量準(zhǔn)確度和實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的目標(biāo)有至關(guān)重要的作用。
參考文獻
[1] 國家標(biāo)準(zhǔn) GB/T 18604-2001.用氣體超聲波流量計測量天然氣流量.北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2002年8月第一版.
第7篇：自然力量范文
一、科學(xué)發(fā)展觀是全球發(fā)展理論演變的邏輯旨?xì)w
站在自然辨證法發(fā)展哲學(xué)的平臺審視，早期現(xiàn)代化發(fā)展觀即發(fā)展客體論是其第一階段形態(tài)，個中主要包括各種經(jīng)濟增長理論與早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，其特點是將發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長與財富積累。但缺陷十分明顯：其單一指標(biāo)體系強調(diào)西方中心論與西方價值觀；它將發(fā)展等同于增長，見物不見人，用經(jīng)濟增長指標(biāo)來取代社會全面發(fā)展指標(biāo)，忽視了發(fā)展主體人的全面發(fā)展，故于理論上片面，于實踐中也導(dǎo)致了發(fā)展中國家的挫折與損失。
繼后出現(xiàn)了發(fā)展主體論。它認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)與主題是人的現(xiàn)代化，而不是客體論所說的物質(zhì)財富等客體的增長，并指出人的現(xiàn)代化是人的價值觀念、心理思維方式與行為方式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過程，具有跨文化的世界性標(biāo)準(zhǔn)，不是財富客體的增長所能解決的。從客體論到主體論，從重視物到重視人，是一大進步，但主體論忽視了客體對塑造人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵性意義與作用，更因其測量方法與標(biāo)準(zhǔn)西方色彩濃重，并主要取之于西方價值觀而遭詬病。
其后，出現(xiàn)了以依附論與世界體系論為代表的主客相關(guān)論，它揚棄了以人為中心的抽象片面的現(xiàn)代化理論，有助于激發(fā)和喚醒不發(fā)達(dá)國家人民的發(fā)展主體意識。但是，主客相關(guān)論將發(fā)展的根源歸于中心一極，將邊緣視為受中心控制奴役的客體，將己國視為主體而將他國完全視為客體，其圖景從根本上還是沒有避免消極的單一主體論。要克服這一缺陷，單一主體論必須走向多極主體發(fā)展觀。
在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，主體際發(fā)展觀應(yīng)運而生，它不僅解構(gòu)了發(fā)展客體論與發(fā)展主體論，而且解構(gòu)了主客相關(guān)論，但它并未建構(gòu)具體的發(fā)展理論。稍后盛行的可持續(xù)發(fā)展觀克服了單一主體觀與單一客體觀的缺陷，指出可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。自然辨證法的唯物發(fā)展觀最終使科學(xué)發(fā)展觀揚棄既往，是在可持續(xù)發(fā)展觀基礎(chǔ)上建設(shè)中國全面小康社會的具體表現(xiàn)。它源于全球發(fā)展理論，是中國特色發(fā)展觀的最新成果。
二、科學(xué)發(fā)展觀是中國特色發(fā)展觀的最新成果
科學(xué)發(fā)展觀不是照搬傳統(tǒng)發(fā)展理論，而是從中國后發(fā)現(xiàn)代化的國情特點出發(fā)，是實現(xiàn)社會主義發(fā)展目標(biāo)、迎接全球化機遇和挑戰(zhàn)的必然要求，是中國特色發(fā)展觀的最新成果。
首先，科學(xué)發(fā)展觀是后發(fā)現(xiàn)代化的中國國情特點的必然要求。在世界現(xiàn)代化的總體進程中，中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，其發(fā)展條件具有獨特的歷史規(guī)定性和現(xiàn)代化必要條件，不能重復(fù)先發(fā)現(xiàn)代化國家的道路。西方直到20世紀(jì)70年代才把科學(xué)發(fā)展問題提到日程上，反映了西方社會在解決發(fā)展問題上是很不自覺的，是在走過漫長的現(xiàn)代化發(fā)展道路之后，已經(jīng)出現(xiàn)發(fā)展性危機時才提出的。比如，日本提出環(huán)境問題也是在人均GNP達(dá)到4000美元之后，按日本的標(biāo)準(zhǔn)，中國也要到21世紀(jì)中葉才能把環(huán)境保護問題提上日程，這顯然是不可行的。此外，中國是世界上最大的發(fā)展中國家，不少自然資源和產(chǎn)品產(chǎn)量的絕對數(shù)字都名列世界前茅。但由于人口眾多，按人均計算便遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。
其次，科學(xué)發(fā)展觀是社會主義發(fā)展目標(biāo)的必然要求。早發(fā)現(xiàn)代化國家以建立資本主義制度為終點，中國現(xiàn)代化確立的則是社會主義發(fā)展目標(biāo)。而社會主義的發(fā)展目標(biāo)就是要不斷滿足廣大勞動人民的物質(zhì)文化需要，構(gòu)建和諧，共同富裕，而這一刻也離不開科學(xué)發(fā)展。事實表明，資本主義制度至今仍無法從根本上解決社會發(fā)展質(zhì)量問題和如何向人們提供合理的生活方式問題。這個任務(wù)只能在社會主義發(fā)展方向下才能完成。建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會主義制度，要求把社會發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性結(jié)合起來，它不僅要消除貧窮，使人們過上充裕的物質(zhì)生活，而且要“保證他們的體力和智力能獲得充分的、自由的發(fā)展和運用”（馬克思語）。
最后，科學(xué)發(fā)展觀是21世紀(jì)全球化機遇和挑戰(zhàn)的必然要求。根據(jù)現(xiàn)代化三步走的發(fā)展步驟，我國要在21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到那時中等發(fā)達(dá)國家的水平。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟高速增長，目前已躋身全球第三大經(jīng)濟體。但同發(fā)達(dá)國家相比，差距仍然較大。由于21世紀(jì)世界各國差不多都已分布在現(xiàn)代化發(fā)展的不同時點上，將給全球環(huán)境帶來更大壓力，這就給中國的現(xiàn)代化帶來更大的環(huán)境和資源約束。面對嚴(yán)峻環(huán)境，我國要順利實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，最根本的是要把自身的事情辦好，最大限度地聚集現(xiàn)代化所需要的一切動力資源，并通過結(jié)構(gòu)優(yōu)化進行資源的合理配置，從而把后發(fā)優(yōu)勢的潛力和我們民族的潛力充分發(fā)揮出來。而這就要求我們樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，充分把握全球化的機遇和挑戰(zhàn)。
三、科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展理論的貢獻和施行中應(yīng)注意的問題
科學(xué)發(fā)展觀就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的核心在于堅持以人為本，關(guān)鍵在于深化體制改革，建立健康有效的引導(dǎo)和約束機制。故科學(xué)發(fā)展觀源于全球發(fā)展理論，又超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀，它代表了發(fā)展中國家發(fā)展的最高水平，但也要注意施行中的問題。
首先，科學(xué)發(fā)展觀是一種全面的發(fā)展觀。全面性決定了它超越了單純以經(jīng)濟發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展觀，它的目標(biāo)不是社會發(fā)展中某個部分或某個領(lǐng)域的局部優(yōu)化，而是由經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多元要素組成的社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化?？茖W(xué)發(fā)展觀拋棄了舊發(fā)展觀片面的、絕對的思維方式，它所構(gòu)建的全面的新發(fā)展觀，不僅合乎今天社會發(fā)展的時代精神，而且在發(fā)展觀上又一次生動地證明自然辨證法中關(guān)于全面、辯證和發(fā)展觀點的科學(xué)性。
其次，科學(xué)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)發(fā)展觀，它超越了不協(xié)調(diào)的片面發(fā)展觀。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。我們當(dāng)前社會的不協(xié)調(diào)因素還很突出。比如我國的醫(yī)療衛(wèi)生資源配置不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)之間分布仍很不平衡。
再次，科學(xué)發(fā)展觀是一種可持續(xù)發(fā)展觀，它超越了片面的經(jīng)濟增長觀和狹隘的人類中心主義。所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。
第8篇：自然力量范文
文/祝天澤
在上海長寧路中山公寓一間雅致的會客室里，筆者見到了京劇《智取威虎山》中楊子榮的扮演者、著名京劇表演藝術(shù)家童祥苓先生。當(dāng)年，他以“穿林海，跨雪原，氣沖霄漢……”的激昂唱腔感染了全國人民。
如今，年逾七旬的童祥苓，身穿一條絲綢碎花黑褲，戴著一副褐色眼鏡，說話平和。筆者見到他時，他剛從樓下健身回來，額頭上汗水涔涔。他說，這是他每天必做的“功課”。
談到養(yǎng)生，童祥苓頗為感慨地說：“要想健康長壽，每天有個好心情至關(guān)重要。身體的各器官都受大腦指揮，因此，好心情能增加食欲，提高肺活量，促進新陳代謝，增強抵抗力。好心情是健康的‘龍頭’，勝過良藥?！?/p>
當(dāng)不良情緒襲來時，童祥苓總是采取一些方法及時“躲開”，比如聽聽音樂、看看電視、散散步，或者做一套健身操等?！叭艘朴诳刂谱约旱那榫w，不能讓情緒開‘無軌電車’，到處亂闖?！蓖檐哒J(rèn)為，退休后想要每天都有好心情，就要把退休生活安排得豐富精彩。每天都有事干，并且陶醉其中。
童祥苓的退休生活就很豐富，他認(rèn)認(rèn)真真地把過去家庭及個人的所有老照片整理出來，一張一張寫好拍攝時間、地點等詳細(xì)說明，整理出了幾大本。閑暇時，就拿出來翻翻，回憶過往歲月，頗有趣味。此外，他還常常與三五好友相約，在茶館小聚，回憶過去，暢敘友誼。假期里，與家人一起，遍覽祖國的大好河山，盡享天倫之樂。
王綿之：大師踐行的四點養(yǎng)生妙法
[國醫(yī)釋讀]
每天保持愉悅的心情，是王綿之教授長壽的秘訣，與此同時，和其他國醫(yī)大師一樣，他也有一些養(yǎng)生方法。王教授接受央視《中華醫(yī)藥》欄目的專訪時，談到了一些養(yǎng)生的小竅門，我們?yōu)榇蠹铱偨Y(jié)了四點：
1.吃東西不“忌諱”
王綿之教授認(rèn)為，只要在身體健康的情況下，吃東西不應(yīng)該有什么過分的禁忌，而是應(yīng)該每種食物都吃一些，這樣營養(yǎng)才能均衡。
2.吃冰激凌多在嘴里含一會兒
王綿之教授從小愛吃甜食，進入老年之后，他居然喜歡上了冰激凌，而且還吃得很有講究。在吃冰激凌的時候，他喜歡在嘴里多含一會兒。他說，這樣下去就會使溫度升高，對身體沒有什么壞的影響。
3.冬蟲夏草每天半克
在平時飲食中，王老會吃些蟲草來保持身體健康，分量很少，每天只需要半克，研成粉末，放入牛奶中溶化后服用即可。他說：“這種在于持之以恒，你拿十天的量擱在一天吃了，浪費，身體還造病，對身體沒好處。”
4.“腹式呼吸”吐故納新
在王教授眼中，真正對身體起到根本性作用的除了健康向上、從容不迫的心態(tài)，還有就是注意鍛煉。在練功的時候，他強調(diào)腦子里要空、要靜，呼吸調(diào)勻、心率放慢，全身放松，集中意念。另外，他還有一個小竅門，那就是使用腹式呼吸，方法很簡單：向外呼氣時癟肚子，向內(nèi)吸氣時鼓肚子，按照正常的呼吸頻率即可。他說，這樣可以將身體里的廢氣呼出去，然后再將新鮮的空氣吸入體內(nèi)，起到吐故納新的作用。
李默然：每天兩勺老陳醋
文/王桂玲
電影《甲午風(fēng)云》中愛國將領(lǐng)鄧世昌的形象曾給許多觀眾留下了難忘的記憶。正是表演藝術(shù)家李默然出神入化的表演，才把這一英雄形象表現(xiàn)得淋漓盡致。
如今，已83歲高齡的李默然雖兩鬢斑白，但精神好得很，說話聲音響亮如鐘。當(dāng)問及養(yǎng)生之道時，他娓娓道來：“我認(rèn)為養(yǎng)生須先養(yǎng)德。古人說‘德行不克，縱服玉液金丹也未能長壽?！梢姡B(yǎng)德是高于養(yǎng)生的。此外，我的養(yǎng)生靠三件事：逛早市、吃粗糧、喝陳醋?！?/p>
李默然有早睡早起的習(xí)慣，每天清晨拎起菜籃子就去早市逛一圈。他說：“買菜、散步、接觸社會一舉三得?；貋砗?，再做一套自編的健身操，一天都不會覺得疲憊?！?/p>
第9篇：自然力量范文
【關(guān) 鍵 詞】阿詩瑪 敘事斷裂 傳播
《阿詩瑪》是我國多民族文學(xué)作品中的杰出典范，無論是在民間還是在文學(xué)藝術(shù)界均有較高的知名度?！栋⒃姮敗纷鳛橐妥逦膶W(xué)的代表，還被譯為英、日、俄等多種語言傳播至世界各國，在世界范圍內(nèi)都享有較高的聲譽。
《阿詩瑪》是一個類型復(fù)雜、數(shù)量眾多的文學(xué)作品體系，云南民族出版社2003年出版了《阿詩瑪文化叢書》，基本上收錄了現(xiàn)有的各種《阿詩瑪》作品文本。對該套叢書中的《阿詩瑪》文學(xué)作品進行綜合分析，有古彝文翻譯稿8個、漢文口頭記錄稿26個、故事傳說7個、音樂記錄稿9個、漢譯整理文本8個、文學(xué)劇本7個，共有6種類型的個文本。這些文本大都以悲劇性結(jié)局為主，阿詩瑪沒能夠返回家鄉(xiāng)，而是遭到了各式各樣的懲罰。
一、懲罰阿詩瑪?shù)念愋图皵⑹聰嗔?/p>
對阿詩瑪進行懲罰的主體主要是世俗力量和超自然力量兩種，根據(jù)懲罰實施的主體，可分成三種類型：
第一類文本，世俗力量的懲罰，主要是阿詩瑪婆家或熱不巴拉家族為代表的惡勢力進行的。如古彝文翻譯稿《詩卡都勒瑪》中，阿詩瑪因承受不了婆家的虐待而跳崖身亡。漢文口頭記錄稿《阿詩瑪》（十）中，阿詩瑪在回家的路上被熱不巴拉家追趕上后打死，后變成崖神。在楊放整理的《圭山撒尼人的敘事詩——先給撒尼人的兄弟姐妹們》中，結(jié)局是阿詩瑪婚后三年在婆家受到虐待。世俗力量對阿詩瑪?shù)膽土P，可以理解為婆家對兒媳的迫害，反映出婦女社會地位的低下。這類文本中，懲罰的緣由是非常明確的，其敘事體系是清晰的。
第二類文本，對阿詩瑪?shù)膽土P是由世俗力量和超自然力量聯(lián)合進行的。如古彝文翻譯稿《阿詩瑪》，熱不巴拉家放走阿詩瑪之后并沒死心，后又找到了崖神應(yīng)山歌商量，由崖神應(yīng)山歌扣住了阿詩瑪。在由黃鐵、楊知勇、劉綺用執(zhí)筆編寫、公劉潤飾的《阿詩瑪——撒尼人敘事詩》中，熱不巴拉家放走阿詩瑪之后心不甘，去央告洪水神用山洪卷走了阿詩瑪。這類文本中，懲罰的緣由就有些模糊：崖神、洪水神作為神明為何不保佑善一方的阿詩瑪，反而站在了惡的熱不巴拉家一方？神明為何成為了惡勢力的幫兇呢？文中并沒有敘述、解釋，這樣就形成了一定程度的敘事斷裂。
第三類文本，超自然力量對阿詩瑪?shù)膽土P。如漢文口頭記錄稿《阿詩瑪》（十三）中，阿詩瑪被一陣大風(fēng)吹到崖上，后從此身影映在了石崖上。昂自明翻譯的古彝文翻譯本《阿詩瑪——撒尼民間敘事詩》中，熱不巴拉家在和阿黑的比試失敗后，心里非?？只牛谑菍⒃姮敺胚€，但在回家的路上出了意外：“一只土甲蜂，飛過來說話：‘今晚我家歇，我家住石崖?！卤诨德?，阿詩瑪去摸，身子沾崖上，從此不下來?！焙笮枰棕i、白雞、白羊祭崖神才可解此難，但因豬是用白泥涂的，后被被雨水淋去，阿詩瑪遭崖神懲罰，便永遠(yuǎn)贖不回。這類文本中，以“大風(fēng)、土蜂、崖神”為代表的超自然力量為何要為難阿詩瑪，為何不讓阿詩瑪順利回家？文中沒有任何解釋，懲罰的緣由沒有敘述，因而形成了明顯的敘事斷裂。
二、敘事斷裂帶來的疑問
在以上三種類型的文本中，第一類在敘述阿詩瑪悲劇結(jié)局有清晰、明確的敘事邏輯體系，悲劇的成因有確切的交待。但在第二、三類文本中，超自然力量為難、懲罰阿詩瑪?shù)脑騾s語焉不詳。第二類文本中，熱不巴拉家在被迫放走阿詩瑪之后，又通過神靈的力量完成了對阿詩瑪?shù)膽土P。第三類文本中，則是由神靈先為難返家的阿詩瑪，將其困住，后又因為祭品作假，以褻瀆了神靈為由將阿詩瑪永遠(yuǎn)的變?yōu)槭碌囊徊糠帧?/p>
在民間流傳的各種故事、傳說中，一般都代表、反映了大眾美好的愿望和理想，故在民間文學(xué)中涉及善惡斗爭時，其結(jié)局基本都為善的一方獲得勝利或獎賞，惡的一方得到失敗、懲罰。由于普通大眾在現(xiàn)實生活中往往處于弱勢地位，經(jīng)常會受到處于強勢地位的惡勢力的欺壓，我們經(jīng)?？梢栽诿耖g文學(xué)中的作品閱讀到這樣一種替代性滿足：善的一方在現(xiàn)實生活中遭遇不公，神靈或超自然力量在超現(xiàn)實中幫助其伸張正義、主持公道，懲罰了惡勢力。所以“獎善罰惡”是民間文學(xué)作品的一個基本主題思想，這在各個國家、民族的民間文學(xué)中是一個普遍現(xiàn)象。段寶林在論述民間文學(xué)的特征時就有明確的歸納：“在民間文學(xué)中因果報應(yīng)思想隨處可見，許多民間故事、戲曲作品，都體現(xiàn)了‘善有善報，惡有惡報’的主題觀念?！盵1]
同樣，在彝族的道德倫理思想和民間文學(xué)作品中，善惡有報也是明顯的基本觀念、立場。學(xué)者楊樹美、李紅認(rèn)為彝族非常重視倫理道德，強調(diào)彝族古代社會是以倫理道德為核心的社會：“彝族先民還認(rèn)為，天地對人們的行為將會進行獎善罰惡，天地之道正是促使人們時時刻刻都要遵循道德的根據(jù)?！盵2]
著名彝族學(xué)者、作家納張元在分析彝族史詩的特點時認(rèn)為：“彝人相信因果報應(yīng)，種什么因就結(jié)什么果。史詩中描述人死后阿畢要先細(xì)數(shù)功過，是非功過明，上天的路才會走得輕松。最早的人類由于人心不善、驕奢逸，導(dǎo)致了滔天洪水，魂歸冥冥之后‘過錯件件數(shù)，欠債筆筆還。’強調(diào)因果報應(yīng)、賞善罰惡的目的就是要教導(dǎo)人們積德行善?！盵3]
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：超自然力量為難、懲罰阿詩瑪，造成了阿詩瑪?shù)谋瘎。@一點與民間文學(xué)的基本主題思想以及彝族的道德倫理思想所追求、主張的觀念是不相符的。但在這些文本中，卻沒有明確敘述超自然力量懲罰阿詩瑪?shù)脑?，因此我們不禁會產(chǎn)生疑問：神靈為何要幫助惡勢力來懲罰善的一方呢？
三、敘事斷裂的解釋
對于上述敘事斷裂的產(chǎn)生，可作出兩種解釋：
第一，崖神、洪水神等是惡神、邪神，阿詩瑪不慎誤入其領(lǐng)地，邪神幫助為非作歹的熱不巴拉家來懲罰善良的阿詩瑪。
在阿詩瑪?shù)陌l(fā)源地，撒尼人的信仰中有三種邪神：“除了上述帶給人們福佑的善神之外，撒尼人的原始信仰中還有邪惡的神靈精怪?！镀掌濋潯分刑岬降男皭荷耢`可分為如下幾類：第一類是廣泛存在的邪魔厲鬼。它們的住所一般在溝壑、山谷以及山崖下。第二類是自然邪神。如干旱神、雷電神、冰雹神等，可以降下自然災(zāi)害。第三類是‘果’普和‘果’楠。有些普神和楠神不能保佑和賜福人畜，被稱作‘果’普和‘果’楠?！盵4]
這種解釋傳遞出這樣的觀念：阿詩瑪在返家的途中，沒有顧及民俗禁忌，或因大風(fēng)吹、或被土甲蜂誘惑，錯誤的進入了邪神的領(lǐng)地，因此被禁錮于石崖之上。
第二，阿詩瑪沒有遵守祭祀神靈的要求，祭品做了手腳，觸犯了神靈禁忌。
在多個文本中，都敘述了這樣的情節(jié)：阿詩瑪被困于石崖上時，神靈提出要用白豬、白羊作為祭品，方可放走阿詩瑪。但因找不到白豬，用白泥涂抹在黑豬身上代替，結(jié)果被神靈識破。因為祭品作假觸犯了神靈，阿詩瑪被永遠(yuǎn)的困于石崖之上。
彝族文化中的神靈具有多面性的特點，即是人類的保護神，但也可稱為可怕的懲罰者。學(xué)者蔡華、張可佳分析道：“彝族民間所傳述的神靈，其最大特點就是具有混融性，即神靈性情不定，可以說“神即鬼、鬼即神”，既可護佑人，也會致禍于人?！盵5]戈隆阿弘在《論彝族神話》中講到：“這些神，象人一樣，都有自己的性格、脾氣，不高興了就常，這樣就要出事……使人們遭受不測的災(zāi)難。要使諸神歡歡喜喜，盡職盡責(zé)，人們就得適時地殺牲祭祀。這就是彝族人名目繁多的祭祀活動的由來?！盵6]
第二種解釋表達(dá)了這樣的觀念：對神的祭祀沒有按要求嚴(yán)格進行，是對神靈的大不敬，要受到懲罰。
綜上所述，在第二、三類型的文本中，阿詩瑪?shù)谋瘎∈窃从谟|犯了某種民俗、宗教禁忌而遭遇的懲罰。這些類型的文本在撒尼民眾中的傳播，起到了傳陳禁忌觀念的作用。
參考文獻：
[1]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006：9.
[2]楊樹美，李紅.道德是人之為人的根據(jù)——對彝族倫理觀的人學(xué)解讀[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（4）：44.
[3]納張元.來自蒼茫天地間的隔世之音——對彝族史詩《創(chuàng)世紀(jì)（天地人）》的一種解讀[J].民族文學(xué)研究，2010（2）：140.
[4]王賢友.彝族撒尼人的——以普茲楠茲——彝族祭祀詞為中心[J].宗教學(xué)研究，2003（1）：116.
