自然辯證法中的科學(xué)觀精選(九篇)

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第1篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然科學(xué)技術(shù)；計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 02-0156-01

一、自然辯證法與自然科學(xué)技術(shù)

自然辯證法是完整學(xué)說中的一個組成部分，也是學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。形象地說，自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于我們搞清科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，從而更加清楚地認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更加全面地觀察思考問題，只有加深了認(rèn)識，我們才能更好地發(fā)揮主觀能動性，迎接新的科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)。自然辯證法為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供理論依據(jù)，也為我們的實際生活工作中起到指導(dǎo)作用。

自然辯證法對自然科學(xué)技術(shù)研究是有很大的指導(dǎo)作用的。比如對應(yīng)于“機(jī)器能不能思維”這個問題，科學(xué)層次上研究人工智能，如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就具有指導(dǎo)意義。自然辯證法研究的很多問題是認(rèn)識研究自然世界、科學(xué)技術(shù)不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時也是哲學(xué)家。

“信息技術(shù)教學(xué)”是一個包括理論、技術(shù)和教育實踐的綜合系統(tǒng)工程。是一個隨著技術(shù)進(jìn)步和社會發(fā)展不斷提出新目標(biāo)向前發(fā)展的工程[1]。如同任何一種學(xué)科，計算機(jī)具體其科學(xué)性和發(fā)展規(guī)律，依托于科學(xué)技術(shù)。因此，自然辯證法與計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。譬如當(dāng)一個計算機(jī)專家去研究分析一個計算機(jī)問題的時候，不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題，同時依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題；哲學(xué)層次問題的解決，也需要從計算機(jī)科學(xué)的研究中去總結(jié)、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)研究中得到了解決[2]。

二、學(xué)習(xí)自然辯證法在計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中的意義

世界上諸多國家之所以紛紛提出自己的信息化戰(zhàn)略，爭先恐后地建設(shè)本國信息高速公路，不遺余力地發(fā)展和推廣應(yīng)用計算機(jī)信息技術(shù)，根本原因在于信息化可以對本國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的功效，可有助于提高國民的生活質(zhì)量。很多計算機(jī)信息技術(shù)的研究課題和研究方向都是在自然辯證法的指導(dǎo)下的。而對于高職校這類主要培養(yǎng)職業(yè)類實踐操作人才的學(xué)校，計算機(jī)信息技術(shù)這一基礎(chǔ)學(xué)科，無論是對于計算機(jī)專業(yè)還是非計算機(jī)專業(yè)學(xué)生來說，都是極其重要的?？梢哉f當(dāng)今世界計算機(jī)操作能力已經(jīng)和英語成為了現(xiàn)代社會人才必備的兩大技能，誰缺少計算機(jī)技術(shù)，誰將會被社會所淘汰。

在計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中，我們可以用到很多自然辯證法的理論，例如：

（一）教與學(xué)：在教學(xué)過程中，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，是兩個矛盾統(tǒng)一體，如何使學(xué)生可以學(xué)習(xí)到知識，掌握實踐技能，提高教學(xué)效率，需要教師協(xié)調(diào)好“教與學(xué)”。教師可以通過講授法、任務(wù)驅(qū)動法，情景模擬法，游戲教學(xué)等教學(xué)方式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過教學(xué)測試，模擬實訓(xùn)操作等及時得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果反饋，不斷改進(jìn)教學(xué)方式，修改講課速度和教學(xué)案例等。職校的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低，學(xué)習(xí)能力較差，很多所謂的“乖孩子”又僅僅只能學(xué)會書本的知識，無法在實際工作中活學(xué)活用，掌握實踐技能。因此在教學(xué)中，不能只一味的灌輸給學(xué)生知識和技能，還需要很好的處理學(xué)生“學(xué)”的一方面，了解學(xué)生的需求、特點。根據(jù)職校學(xué)生的性格特點，多用有趣的，貼合生活的案例來教學(xué)，多以鼓勵為主，多增加綜合實訓(xùn)等。因為“教與學(xué)”，“教師與學(xué)生”不僅僅是矛盾體，更是一個統(tǒng)一體。處理好教與學(xué)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，對教學(xué)會起到事半功倍的效果。

（二）系統(tǒng)分析法：系統(tǒng)分析法是為確定系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能、效用，而對系統(tǒng)的各種要素、過程和關(guān)系進(jìn)行考察的方法[3]。計算機(jī)信息技術(shù)課程是一門實踐操作性非常強(qiáng)的科目，因此在實際的教學(xué)中，為防止理論脫離實際的傾向，需要掌握系統(tǒng)分析法。在教學(xué)中，我們就可以運用系統(tǒng)分析法，來講比較龐大的實訓(xùn)案例，轉(zhuǎn)化為子系統(tǒng)來設(shè)計，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握這個科學(xué)方法，更好的得到實踐效果。比如，計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)中有要求學(xué)生在模擬情景下進(jìn)行“某公司業(yè)務(wù)表單操作”綜合實訓(xùn)練習(xí)，這實際上是讓學(xué)生將課程中所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)化為自己知識的過程，在這種模擬環(huán)境下，學(xué)生需要分析各個表格的數(shù)據(jù)，分析它們的相互關(guān)系，最后運用這些信息對某公司的業(yè)務(wù)進(jìn)行匯總操作，完成各類表單制作。這樣運用系統(tǒng)分析法所做的綜合實訓(xùn)設(shè)計，可以更好的讓學(xué)生學(xué)會實踐操作，學(xué)會轉(zhuǎn)化知識。

除以上幾個例子，自然辯證法對于計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)有著更多不容忽視的指導(dǎo)意義。正確了解自然辯證法與計算機(jī)信息技術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，有助于更好地透過表面的自然現(xiàn)象，從本質(zhì)上深層次地理解并發(fā)掘自然規(guī)律，提高教學(xué)效率，這就是學(xué)習(xí)自然辯證法的根本意義所在。

三、結(jié)束語

做到“有教無類，因材施教”對于一名老師來說十分重要。因為人，尤其是孩子，更是一個矛盾的結(jié)合體，他們身上有著一些未被磨滅的特質(zhì)和天性，而且每個人都不盡相同。因此要在平時的學(xué)習(xí)和生活中，多些耐心，細(xì)心觀察，總結(jié)經(jīng)驗，反思過程，針對他們的性格特點，善于發(fā)掘并培養(yǎng)這些特長，并幫助他們克服自身的缺點，用很善巧的方法去成就學(xué)生，讓他們真正實現(xiàn)自我價值，便成了因材施教的首要任務(wù)，這也是我們今后的重要課題，而這一切都離不開自然辯證法思想的指導(dǎo)。

總之，作為哲學(xué)的自然辯證法是聯(lián)系哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，它和科學(xué)技術(shù)，包括計算機(jī)信息技術(shù)的關(guān)系密不可分。以自然辯證法的觀點來看待教學(xué)，有助于我們更加深入地將教育教學(xué)進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉蓮.將自然辯證法融入到信息技術(shù)教學(xué)中[J].科技信息，2011，15：327.

第2篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：景區(qū)規(guī)劃；自然辯證法；生態(tài)自然觀

近年來，旅游與文化的融合產(chǎn)生了巨大的效益，旅游產(chǎn)業(yè)作為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的重要推手，其規(guī)模也將越來越大，旅游業(yè)將越來越專業(yè)化。我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對旅游業(yè)進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的生態(tài)自然觀在旅游業(yè)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

二、 自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：”一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，這就需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們在旅游開發(fā)中保護(hù)，保護(hù)中開發(fā)旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們在旅游開發(fā)中要堅持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、 旅游業(yè)中的自然辯證法

旅游規(guī)劃是一個地域綜合體內(nèi)旅游系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)方式的整體部署過程。旅游規(guī)劃經(jīng)相關(guān)政府審批后，是該區(qū)各類部門進(jìn)行旅游開發(fā)、建設(shè)的法律依據(jù)。旅游規(guī)劃要求從系統(tǒng)全局和整體出發(fā)，著眼于旅游規(guī)劃對象的綜合整體優(yōu)化，正確處理旅游系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從發(fā)展和立體的視角來考慮和處理問題。旅游景區(qū)規(guī)劃人員通過對景觀的開發(fā)，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時，在旅游開發(fā)過程中還注意保護(hù)現(xiàn)有旅游資源，不以消耗環(huán)境為代價來獲取利益，因此它充分體現(xiàn)了自然辯證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的長遠(yuǎn)、整體利益的要求和思想。

1.旅游景區(qū)規(guī)劃要遵循生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，新景區(qū)開發(fā)在滿足人的生活與發(fā)展時，必須尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致。旅游大眾化時代的到來使得我國的旅游業(yè)迎來了大發(fā)展時期，但隨之而來的景區(qū)發(fā)展失衡的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)在我們的視野中。在全球金融危機(jī)時期，我國旅游業(yè)遭到重創(chuàng)，絕大多數(shù)地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展跌入深淵，主要旅游發(fā)展指標(biāo)一派慘淡，唯獨麗江逆市而上，一枝獨秀。然而，麗江新舊城區(qū)的規(guī)劃失衡，乃是未來20年可持續(xù)發(fā)展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業(yè)街、集貿(mào)市場、賓館團(tuán)團(tuán)圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因為北京的新老城區(qū)建設(shè)嚴(yán)重失衡，早已經(jīng)失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們在進(jìn)行景區(qū)規(guī)劃時，必須遵循尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致而不可看重眼前之利。

2. 景區(qū)規(guī)劃必須注重人的發(fā)展

如果說景區(qū)規(guī)劃過程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設(shè)計規(guī)劃出來的景區(qū)則是注重人的發(fā)展。如果所設(shè)計規(guī)劃出來的景區(qū)是安全可靠的，則進(jìn)一步為發(fā)揮它為為人所用的功效，必須提升人的績效。首先，景區(qū)規(guī)劃就是為人類使用而設(shè)計，就是為提升生活品質(zhì)而存在。很多面向市場的景區(qū)無不以滿足游客需求突顯其使用價值而存在。其次，提高游客滿意度的產(chǎn)品才更受青睞更有市場。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區(qū)面向不同人群而規(guī)劃設(shè)計出來。例如，旅游景區(qū)有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風(fēng)景區(qū)，峽谷型風(fēng)景區(qū)，巖洞型風(fēng)景區(qū)，江河型風(fēng)景區(qū)，湖泊型風(fēng)景區(qū)，海濱型風(fēng)景區(qū)，森林型風(fēng)景區(qū)，草原型，史跡型風(fēng)景區(qū)，革命紀(jì)念地，綜合型風(fēng)景區(qū)；按功能設(shè)施分類：觀光型風(fēng)景區(qū)，游覽型風(fēng)景區(qū)，休假型風(fēng)景區(qū)，民俗型風(fēng)景區(qū)，生態(tài)型風(fēng)景區(qū)，綜合型風(fēng)景區(qū)。

3. 景區(qū)規(guī)劃必須注重游客的滿意度。

面向市場的產(chǎn)品都是方便人的使用，景區(qū)也一樣，需要體現(xiàn)其使用價值。投向市場的旅游景區(qū)必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場的產(chǎn)品，人們看了不喜歡，用起來不舒服，這樣的產(chǎn)品在市場的競爭力是可想而知的?，F(xiàn)在許多人旅游產(chǎn)品從規(guī)劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務(wù)，很受市場青睞。如何通過刮花設(shè)計的景區(qū)與游客達(dá)到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個重大的課題。產(chǎn)品的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產(chǎn)品顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求和增進(jìn)人的滿意度作為指導(dǎo)，景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展也就迷失了方向，所以，旅游景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展體現(xiàn)了服務(wù)于人、關(guān)心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業(yè)才能更好地服務(wù)人類。

四、 結(jié)語

自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業(yè)發(fā)展、景區(qū)規(guī)劃應(yīng)該更加重視人與包括人造物在內(nèi)的自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！比伺c自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社會實踐活動這一根本基礎(chǔ) [3]。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運用科學(xué)的思維方法去探索景區(qū)規(guī)劃與人類、與包括人造物在內(nèi)自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.

[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.

[3]翁翼飛，張麟.可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法[J].焦作工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2003，（1）.

第3篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

建國40多年來，我國學(xué)術(shù)界對生物哲學(xué)問題進(jìn)行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學(xué)的研究歷史、研究內(nèi)容和研究特點的考察，旨在總結(jié)過去，展望未來，促進(jìn)我國生物哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

1、我國生物哲學(xué)研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學(xué)研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號召，形成了一支由生物學(xué)家、生物學(xué)史工作者和哲學(xué)家及自然辯證法工作者相結(jié)合的研究隊伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學(xué)研究的基本特點，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

⑴著名科學(xué)家率先垂范，積極參與生物哲學(xué)的研究在我國，關(guān)于生物哲學(xué)的研究被看作是生物學(xué)界本身一件值得重視的事，一些著名生物學(xué)家舍得花時間從事生物哲學(xué)的研究，撰寫有一大批具有較高理論價值的學(xué)術(shù)專著。在老一輩科學(xué)家中，童第周是最早進(jìn)行生物哲學(xué)研究的杰出代表。他運用唯物辯證法的基本觀點探討了實驗胚胎學(xué)中細(xì)胞分化與胚胎發(fā)育的核質(zhì)關(guān)系，提出了細(xì)胞質(zhì)在動物胚胎發(fā)育中控制細(xì)胞核的嶄新見解，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視?！?0〕這一成果不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且也為唯物辯證法提供了科學(xué)依據(jù)。遺傳學(xué)家方宗熙對進(jìn)化論哲學(xué)頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質(zhì)、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學(xué)研究的代表作?！?1〕原生動物學(xué)家張作人也長期悉心研究生物哲學(xué)問題。他積幾十年教學(xué)與科研的心得體會，廣采博引古今中外的生物學(xué)史料和當(dāng)代生物學(xué)的新成就，寫成了《生物哲學(xué)》一書，對一些生物學(xué)基本概念和基本理論進(jìn)行了哲學(xué)考察。〔42〕植物分類學(xué)家陳世驤以進(jìn)化論和分類學(xué)哲學(xué)問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)的研究成果，從哲學(xué)的大視野對物種概念進(jìn)行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達(dá)爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個觀點提出后，受到學(xué)術(shù)界的高度評價。當(dāng)然，我國熱心于生物哲學(xué)研究的生物學(xué)家遠(yuǎn)不止上述這么多。像遺傳學(xué)家談家楨、生物物理學(xué)家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學(xué)家馬世駿等對有關(guān)生物哲學(xué)問題進(jìn)行了認(rèn)真探索，發(fā)表了一系列很有學(xué)術(shù)價值的研究論文，使得我國生物哲學(xué)研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學(xué)家以外，還有一些物理學(xué)家、化學(xué)家也對生物哲學(xué)表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學(xué)家彭桓武、丁達(dá)夫?qū)ｉT探討了生物學(xué)的自主論與還原論問題。他們認(rèn)為，與已知的物理學(xué)規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的?！?4〕這是物理學(xué)家對生物學(xué)還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學(xué)研究大為增色。

⑵哲學(xué)家和自然辯證法工作者是我國生物哲學(xué)研究的主力軍　我國生物哲學(xué)研究人員主要來自社科研究機(jī)構(gòu)和高等院校，他們大都具有較高的哲學(xué)素質(zhì)和較扎實的生物學(xué)功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學(xué)家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學(xué)研究的第一部理論專著《達(dá)爾文學(xué)說與哲學(xué)》就是由哲學(xué)家舒煒光撰寫的。這部著作運用的基本觀點，對達(dá)爾文學(xué)說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學(xué)研究的代表作之一。 〔45 〕哲學(xué)家胡文耕是我國生物哲學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)帶頭人。他在不同時期發(fā)表過多部（篇）生物哲學(xué)論著，可視作我國生物哲學(xué)研究發(fā)展史的一個縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行科學(xué)的分析與討論，闡發(fā)了自己獨到的見解，是我國生物哲學(xué)研究不可多得的學(xué)術(shù)著作?！?6〕哲學(xué)家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學(xué)》一書論述了有關(guān)生殖技術(shù)的倫理及安樂死問題，填補(bǔ)了我國生物哲學(xué)研究的一項空白?！?7〕哲學(xué)家余謀昌在生態(tài)哲學(xué)研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學(xué)研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》一書對當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)及其解決途徑進(jìn)行了哲學(xué)反思，發(fā)人深省?！?8〕值得一提的是，青年哲學(xué)家王志康在進(jìn)化論哲學(xué)研究方獨樹一幟。他在《突變與進(jìn)化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進(jìn)化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學(xué)研究的又一部力作。〔49〕由于上述這些研究者同時兼有生物學(xué)與哲學(xué)理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會。

⑶生物學(xué)史是生物哲學(xué)研究的一個重要支撐點　這主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學(xué)史工作者十分關(guān)注和投身于生物哲學(xué)的研究，他們在生物學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，常常深入探索某個案例而闡發(fā)其中的哲學(xué)問題，這樣他們既為相關(guān)方面的生物學(xué)史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學(xué)問題。例如，李佩珊對遺傳學(xué)史及其哲學(xué)問題，潘承湘對細(xì)胞學(xué)說史及其哲學(xué)問題，張秉倫對人類進(jìn)化史及其哲學(xué)問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學(xué)研究者也都是生物學(xué)史研究的活躍分子，他們把生物學(xué)史與生物哲學(xué)研究結(jié)合起來，通過生物學(xué)史個案研究來拓展、深化生物哲學(xué)的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學(xué)者，他們的研究相互補(bǔ)充，相得益彰。

4　我國生物哲學(xué)研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學(xué)研究取得了很大的成績，它對我國生物學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應(yīng)看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)等學(xué)科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學(xué)研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調(diào)。所以，我國生物哲學(xué)研究缺乏計劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)專著。有鑒于此，有關(guān)方面應(yīng)該做好組織與引導(dǎo)工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學(xué)論著，使我國生物哲學(xué)研究躍入一個新臺階。

第二、我國生物哲學(xué)研究涉獵領(lǐng)域雖然比較廣泛，但與社會現(xiàn)實密切相關(guān)的一些問題，如生物學(xué)（生物技術(shù)）對社會的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)將生物社會學(xué)問題作為生物哲學(xué)研究的重點，它體現(xiàn)了當(dāng)代國際生物哲學(xué)研究的最新動向與發(fā)展趨勢。開展生物社會學(xué)的研究，不僅是學(xué)科本身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)術(shù)界應(yīng)及時地調(diào)整研究方向，加強(qiáng)這方面的研究。

第三、我國生物哲學(xué)研究隊伍實現(xiàn)了科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，但這支隊伍目前主要依托老一輩學(xué)者，中青年學(xué)者尚未形成中堅力量，從長遠(yuǎn)來看顯得后備力量不足。因此，當(dāng)務(wù)之急是需要加快中青年生物哲學(xué)研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結(jié)合的學(xué)術(shù)梯隊，使之擔(dān)當(dāng)起走向21世紀(jì)的歷史重任。

第四、我國生物哲學(xué)研究應(yīng)加快同國際學(xué)術(shù)界的交流，在研究成果上互通信息，在學(xué)術(shù)思想上交融互補(bǔ)。要盡快加入國際生物哲學(xué)研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學(xué)界的學(xué)術(shù)活動， 使我國生物哲學(xué)研究走向世界。

目前，我們正處在世紀(jì)之交的年代，生物哲學(xué)研究者感到任重而道遠(yuǎn)。讓我們在哲學(xué)指導(dǎo)下，進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，有組織、有計劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學(xué)研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀(jì)奠定堅實的基礎(chǔ)。

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第4篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法；展示設(shè)計；啟示

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0192-01

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分。

展示設(shè)計是一個不斷創(chuàng)作的過程，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。通過科學(xué)的辨證理論來指導(dǎo)設(shè)計工作，促進(jìn)人與自然，人類活動與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。系統(tǒng)觀，科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響展示設(shè)計的實踐活動，這三方面內(nèi)容必然有對展示設(shè)計有積極的推動作用。

一、系統(tǒng)觀―兼顧自然，突出特色

系統(tǒng)觀具有整體性原則。事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程。要全面探索系統(tǒng)中要素與要素，要素與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系。

在展示設(shè)計中，不僅要處理好展示設(shè)計要素與要素之間的關(guān)系，也要處理好要素與系統(tǒng)以及環(huán)境的關(guān)系，處理好形體造型與產(chǎn)品本身的匹配、空間與交通的流動等等。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中必須以綜合的思維方式去進(jìn)行設(shè)計，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在當(dāng)下展示設(shè)計中追求綠色環(huán)保原生態(tài)的設(shè)計理念，就是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下的一種科學(xué)分析，是營造人與自然和諧的實踐活動。

展示設(shè)計理念綠色化。綠色展覽展示設(shè)計是一種還展覽以生命的方式。真正可持續(xù)發(fā)展的展覽展示設(shè)計，是以提高展覽品質(zhì)為目標(biāo)，蘊含著更加豐富、全面的生態(tài)觀念。因為大自然用最少的資源創(chuàng)造最多的美和財富，在這一過程中正是充分利用了循環(huán)再生。

展示設(shè)計方法特色化。新技術(shù)、新材料的不斷面世使展覽設(shè)計方法也呈現(xiàn)出特色化。在不改變企業(yè)整體展覽形象的前提下，展覽綠化、裝飾物品與展覽用家具配置也呈現(xiàn)出個性化特征。展示空間整體組合要求設(shè)計有序、科學(xué)、合理，充分體現(xiàn)高科技表現(xiàn)形式與技術(shù)、藝術(shù)最終結(jié)合的展示效果。

二、科學(xué)技術(shù)觀―依托科技，以人為本

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給展示設(shè)計帶來新的設(shè)計理念和思想。展示設(shè)計必須要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。

（一）體現(xiàn)科學(xué)性特點

展示設(shè)計必須利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識與手段。展示設(shè)計中最主要的運用了多媒體技術(shù)，多媒體技術(shù)在展示館、博物館、陳列室的展示宣傳中被廣泛應(yīng)用，逐漸成為展示方法的主流形式。

在上海城市規(guī)劃展示館里，通過幻影成像系統(tǒng)，將一組組栩栩如生的實體模型與連續(xù)活動的圖像有機(jī)地結(jié)合在一起，展示出大上海三十年代南京路上的街景建筑，再現(xiàn)了街市、人流、車流的風(fēng)土人情。正是這種多媒體成像技術(shù)，使傳統(tǒng)文化得以完整再現(xiàn)，給觀眾以聽覺、視覺、觸覺相融合的多維度的感覺體驗，領(lǐng)略了無法在現(xiàn)實中接觸的虛擬時空。

（二）堅持以人為本原則

展示設(shè)計要遵循以人為本的基本設(shè)計原則。它的演示過程是滲透著群眾和設(shè)計者的一種相互交流，以創(chuàng)造一個精神與物質(zhì)并重的人為環(huán)境為目標(biāo)的理性創(chuàng)造活動，為人們傳播與交流信息提供一個特殊的舞臺。

展示設(shè)計必須以人機(jī)工程原理為依據(jù)，包括人在展示空間的位置和移動路線、圖板的懸、道具模型展品的布置等。展示設(shè)計要符合人的視覺生理和心理條件，對展線、展墻、展架等進(jìn)行合理地設(shè)計。

三、創(chuàng)新觀―繼承傳統(tǒng)，推陳出新

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)新是社會前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題。中國的傳統(tǒng)文化是中國五千年文化傳承所留下的偉大精神財富，在各個領(lǐng)域，中國的傳統(tǒng)文化一直都在不斷地推陳出新。在當(dāng)今展示設(shè)計中，傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用與影響是不可估量的。

展示設(shè)計要融入傳統(tǒng)文化元素，突出民族特色，展現(xiàn)民族風(fēng)情，體現(xiàn)民族風(fēng)格打造本土文化個性的品牌。吸取民族文化的精髓來豐富創(chuàng)作個性，在共性中去尋求個性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，以國際化的技術(shù)、方法為手段來實現(xiàn)創(chuàng)作意圖，以本土化的視覺語言體現(xiàn)展示造型與藝術(shù)風(fēng)格。通過將傳統(tǒng)文化融入到展示設(shè)計中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)代的時代特色，增添新的設(shè)計元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，更好的展示出獨具特色，既有傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代特色的空間布局。

總之，自然辯證法與展示設(shè)計有著千絲萬縷的關(guān)系，我們要用辯證的觀點看待兩學(xué)科，學(xué)習(xí)自然辯證法能更好的引導(dǎo)設(shè)計的發(fā)展走向，同時展示設(shè)計的發(fā)展也體現(xiàn)了自然辯證法的科學(xué)理念，二者的相互融合相互作用將世界變得更美好。

第5篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構(gòu)的。

薩特認(rèn)為，關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規(guī)律?！盵1]在他看來，承認(rèn)自然界自身存在著普遍的辯證規(guī)律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實踐中發(fā)現(xiàn)辯證理性，然后，把它當(dāng)作無條件的規(guī)律投射到自然界，再回到對社會的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規(guī)律制約著社會，這一套程序在我們看來是完全的脫軌?！盵2]

所以，薩特認(rèn)為，承認(rèn)自然辯證法包含著這樣一種危險：即妨礙人的主觀性和人的自由的發(fā)揚。他說，在“現(xiàn)代的者”那里，由于堅持自然辯證法的客觀實在性而“否認(rèn)思維本身的全部辯證運動，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]?！斑@種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗的規(guī)律之中，寓于一個超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對于這種普遍的辯證法來說，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]

薩特認(rèn)為，與“現(xiàn)代的”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實踐的創(chuàng)造物。因為，“如果辯證法作為人的無條件的規(guī)律從外面控制人的話，宇宙就變成一個夢。但是，如果我們想象，每個人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規(guī)模的結(jié)果，那我們將發(fā)現(xiàn)平均數(shù)或統(tǒng)計結(jié)果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng)造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創(chuàng)造辯證法的范圍內(nèi)被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內(nèi)創(chuàng)造辯證法。”[5]

薩特的主張是：“辯證法應(yīng)當(dāng)在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關(guān)系之中和人與人的關(guān)系之中被探究。在這里，它會找到作為各種計劃彼此沖突的結(jié)果的源泉。只有人的計劃的種種特點才能說明，這個結(jié)果乃是一種新的、具有其本身的意義的實在性，而并非仍然簡單是一個平均數(shù)?！盵6]

因為，在自然界中，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說自然界是不存在總體的，因而也就沒有辯證法可言了。人的實踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個領(lǐng)域中存在著總體的觀念。當(dāng)然，人的實踐領(lǐng)域并非處處洋溢著人的自由的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中也到處都會遇到物質(zhì)必然性。不過，這種必然性是與自然界中的機(jī)械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因為，實踐領(lǐng)域中的總體觀念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計劃、責(zé)任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。

薩特批評黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個‘側(cè)面’的時候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的?！盵7]在他看來，否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律都只能在總體化的意義上來加以理解。比如：否定之否定的問題只有在總體化的范圍內(nèi)才能提出。因為，作為總體化的人的實踐就是一個否定和揚棄的過程，人不僅通過實踐否定和揚棄對象世界，使對象世界內(nèi)在化，而且，人同時也通過實踐否定和揚棄著自身，使自己外化和物化到對象世界中去，隨著實踐活動的連續(xù)展開和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過程中才有意義。因為，人與對象世界、主體與客體、部分與整體等等的對立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實踐活動之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運動，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認(rèn)為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會歷史時提出的，是在歷史現(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律和對這些歷史現(xiàn)實的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)概括出來的。因此，辯證法的動力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實的實踐活動。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯誤的推廣”。

二.“人學(xué)辯證法”

薩特所理解的辯證法僅僅是體現(xiàn)在人的實踐活動中的理性。人在實踐活動中認(rèn)識自然，從而把辯證法導(dǎo)入自然之中，使自然界表現(xiàn)出辯證法的特征。但從本質(zhì)上講，辯證法只能是人的知識形態(tài)。既使自然科學(xué)的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說：“在辯證法家那里，

辯證法是建立在既與的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，又與我們的實踐的結(jié)構(gòu)相關(guān)的基本主張上的。我們斷言認(rèn)識過程是辯證的，同時又?jǐn)嘌詫ο?不論它是什么東西)運動本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識形式，或者換句話說，它們規(guī)定著世界的合理性?！盵8]

在歷史領(lǐng)域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認(rèn)識的結(jié)果。薩特說：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么，它必須來自一個個的個人，而不是來自我所不知道的什么超個人的集合體?！盵9]“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說的辯證法的一元論。因為辯證法乃是總體化的活動，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項法則之外，再也沒有別的規(guī)律?！盵10]

當(dāng)然，總體化包括兩個方面：一方面是個人被社會所總體化；另一方面是社會被個人所總體化。但整個總體化的基礎(chǔ)是個人的實踐，正是由于個人的實踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因為，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個總體的，社會的總體化是以每個個人的總體化為前提的，而個人的總體化又是體現(xiàn)在個人的實踐活動中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個人實踐為基礎(chǔ)的個人總體化和從個人總體化到社會總體化的進(jìn)程中去尋找。或者，干脆說辯證法就是實踐，是人改變和創(chuàng)造對象、賦予對象以意義，同時實現(xiàn)著人的總體化的活動。

我們知道，薩特終生致力于建構(gòu)一種“人學(xué)”，這種局限于個人視野中的人學(xué)自然要把人的內(nèi)心世界夸大為整個世界。因而，他是不相信人的內(nèi)心世界之外還會有其他的存在的。

到了寫作《辯證理性批判》的時候，由于接觸而發(fā)現(xiàn)了實踐范疇，從而找到了個人超越自己的內(nèi)心世界的途徑。這時薩特本可以告別個人的內(nèi)心體驗走上認(rèn)識客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對自然和社會歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒有這樣做，而是依然囿于個人的目力所能達(dá)到的世界范圍，站在個人這個圓點上來理解通過實踐構(gòu)成的人與自然、社會的關(guān)系世界。這樣一來，薩特并沒有因為從哲學(xué)中汲取了實踐概念而使他的存在主義有什么長進(jìn)。因為他的結(jié)論還是原來的結(jié)論，即只相信人所涉及的世界的真實性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。

所以，薩特要否認(rèn)客觀的自然辯證法，把辯證法嚴(yán)格地限制在個人的實踐活動以及個人的實踐活動所能涉足其中的領(lǐng)域里，認(rèn)為只有在這個領(lǐng)域中，辯證法及其規(guī)律才是真實的。

由于在人的世界中來考察辯證法，辯證法的全部內(nèi)容就成了個體的人的自我發(fā)展、社會、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內(nèi)容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點上。薩特認(rèn)為，一切辯證法的動力都存在于總體觀念中，因為只有把各種現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認(rèn)為，如果假定人及其對象之外存在著辯證法，那么必然會使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個人實踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎(chǔ)。社會歷史是人的客觀性領(lǐng)域，但是，由于社會歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實踐活動的結(jié)果，即是否包含著個體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無論辯證法研究什么問題，其中心問題只有一個，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認(rèn)識人的總體化。這樣一來，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對個人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說作為一系列命題的抽象體系，來源于個體的總體化，是對個體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對個體的人的總體化進(jìn)程以及個體的人的實踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過來，辯證法的命題體系又對個體的總體化提供指導(dǎo)，幫助個體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認(rèn)，把歷史作為一個總體加以考察是馬克思的最偉大功績。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對個別歷史事件的分析之中，把歷史看作無數(shù)個偶然產(chǎn)生和消滅的個別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。

應(yīng)當(dāng)指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史總體的認(rèn)識是正確的。但是，問題在于薩特對生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個人在個人的實踐活動中結(jié)成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級的歷史實踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個人的實踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個體的總體化，而歷史本身則是被動的。盡管他把歷史理解成使一切個別事件和過程結(jié)合成總體的運動，但歷史總體卻是被構(gòu)成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個體總體化的個人實踐之中。也就是說，實踐是辯證法的真正王國，而個人的實踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗。

三.推衍“歷史辯證法”

認(rèn)為，個人實踐活動的現(xiàn)實性是根源于一定的社會環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會關(guān)系中的。在社會關(guān)系中，與社會經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴于個人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個人的實踐活動任何時候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實踐活動賴以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機(jī)器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實在擺在人們面前的。面對著這些物化了的客觀實在，人的實踐活動又不得不一再地重復(fù)著物化，即在每一次實踐活動中使自己物化。每一個體的總體化都不可能從零開始，人只有在既與的歷史總體中才能實現(xiàn)趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，認(rèn)為歷史中的人是獨一無二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因為，人的實踐不僅是對象性的活動，而且是創(chuàng)造對象的活動。在實踐活動中，人依據(jù)一定的社會條件實現(xiàn)自己個人的計劃，創(chuàng)造性地參與勞動過程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創(chuàng)造自己的生活的同時創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動的辯證結(jié)果而出現(xiàn)的，是作為個人在自己的實踐活動中發(fā)生聯(lián)系的個人之間的結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。所以說，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過是個體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個體總體化的矛盾，但卻是從屬于個體總體化的，或者說是個體總體化的副產(chǎn)品。

人的實踐的社會結(jié)構(gòu)的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個人的實踐。人的實踐活動在物質(zhì)世界中展開，在物質(zhì)對象中具體化。易言之，人借助于實踐活動在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學(xué)術(shù)語來表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認(rèn)為，實踐既是人的異化活動又是人的總體化過程。實踐的這種二重性和二重化的運動表明實踐本身就是辯證法的原型，社會辯證法、歷史辯證法都只不過是實踐辯證法的展開。

總體化是客體的主體化。薩特認(rèn)為，主體的客體化使實踐獲得惰性，而客體的主體化則使實踐的主動性、創(chuàng)造性增強(qiáng)了。因此，實踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個思路，個人實踐是惰性因素最少的實踐，因為在個人實踐中，人能夠充分地意識到他自己的主體性，他的實踐活動的每一個步驟都早已在他的謀劃中預(yù)演過了，他是從未來的角度認(rèn)識他從事實踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實的可能性來設(shè)計他自身的總體化道路的。

與個人實踐相反，社會實踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實踐。因為社會實踐的主體是以多數(shù)人為核心的實踐集合體，這個主體本身就是針對個人而言的客觀化了的主體。在這個主體中，共同意志使個人的主體性、能動性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實踐活動也具有個人實踐的那種從計劃、目的，到手段的選擇和目的的實現(xiàn)等等有機(jī)模型，但是，它作為集合體的活動卻是個人的被動領(lǐng)域，所以說社會實踐是惰性實踐。

根據(jù)薩特的理解，惰性就是實踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對辯證法的否定。本來，實踐是辯證法的源泉，由于實踐中包含著惰性因素，實踐這個唯一的辯證法王國卻包含和孕育著反辯證法的因素，實踐的規(guī)模和性質(zhì)直接關(guān)系著反辯證法因素的多寡強(qiáng)弱。

在個人實踐這個惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實踐直接地就是辯證法，或者說是一切辯證法的原型和構(gòu)成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來和由這種辯證法構(gòu)成的。因此，薩特把個人實踐的辯證法稱作“構(gòu)成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構(gòu)成因素的“構(gòu)成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會實踐領(lǐng)域中，由于客觀性因素的增強(qiáng)，惰性因素便偷偷地滲入到個人的自由活動中去，腐蝕著實踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎?？陀^必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計劃、有目的的結(jié)構(gòu)”。這種實踐作為人們的活動是一種由外部控制的活動，其特征是“積極的被動性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動的個人實踐相比，這種實踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實踐。因此，社會實踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說是一種被構(gòu)成的辯證法。在社會實踐中，“反辯證法性”和“反實踐性”的因素明顯化起來，辯證法的王國成了反辯證法的王國。

可見，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實踐設(shè)定為一個圓，個人處在這個圓的中心，個人的實踐活動包含著辯證法的強(qiáng)力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個人實踐向外層擴(kuò)展的話，那么距圓心越遠(yuǎn)辯證法就越稀薄，如果在社會實踐中隨著辯證法的越來越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會歷史走到實踐領(lǐng)域這個圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認(rèn)為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個人活動的無機(jī)形式，即與個人活動密不可分的。其實，在個人的實踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會實踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會實踐呢？在薩特看來，根本原因是進(jìn)入社會實踐之后，實踐活動的各個因素和各個環(huán)節(jié)都缺乏了對于個人的可把握性和可理解性。由此可見，在薩特那里辯證法一詞無非是表示實踐的主體性和對于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因為，無論是個人實踐還是社會實踐都無法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實踐的現(xiàn)實性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內(nèi)部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實踐或每一個階段的總體化中，反辯證法有一個從隱到顯的過程。因此，我們可以在一次次實踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開的。

可見，薩特對社會實踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會實踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個人實踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當(dāng)薩特去探討歷史辯證法時，就陷入了所謂“反辯證法”、“構(gòu)成的辯證法”、“被構(gòu)成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實踐”、“反實踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注:

[1][2][3][4][5][7][8][9][10]薩特:《辯證理性批判》倫敦1976年英文版,

第6篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法 健美操 發(fā)展

一、健美操教學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制

（一）健美操發(fā)展的動力源泉

從健美操產(chǎn)生到現(xiàn)在，“康體、舒心”正在成為一種符合現(xiàn)代社會發(fā)展的健康觀念，推動著健美操不斷時尚化、普及化，使其在當(dāng)前體育成為一種時尚的同時，又獨樹一幟。這其中，健美操的健身價值（康體）及精神價值（舒心）又使其成為當(dāng)前健美操教學(xué)發(fā)展的一個重要原因。

健美操作為一種有氧的健康運動，其健身價值主要體現(xiàn)在對參與者的身體素質(zhì)、心肺功能、肌肉耐力等的提高，能夠促進(jìn)身體各器官的良好運作，使機(jī)體達(dá)到最佳的工作狀態(tài)。在塑形健體的同時，其精神價值主要體現(xiàn)在使參與者能夠增強(qiáng)信心，緩解精神壓力，陶冶情操等，促進(jìn)了精神的升華和娛樂，凈化了人的心靈。這也是健美操運動之所以能夠吸引眾多愛好者全心全意的投入到其中的最主要的一個原因。健美操運動的“健”與“美”作為發(fā)展的主要方面時，為廣大愛好者從事到健美操運動提供了強(qiáng)大的動力源泉。

（二）健美操發(fā)展的內(nèi)在矛盾運動

體育運動中的物質(zhì)因素和精神因素之間是怎樣的關(guān)系？何者為第一性的、起決定作用的因素？因此要想了解健美操運動的相關(guān)決定因素，就得了解健美操技術(shù)。在一套完整的健美操教學(xué)中，健美操的基本動作包括上肢基本動作：手型、手臂的基本位置、手臂的常用動作。上體基本動作：頭頸部、肩部、胸部、腰部。下肢基本動作：髖部、膝部、踝部、腿部。基本步伐：起動步、走動步、跳動步、跑動步。而通過將以上動作進(jìn)行發(fā)展組合，又可以發(fā)展成為以下具體動作，由上肢的基本動作編成了手臂基本動作組合；由上體的基本動作和下肢基本動作編成為姿態(tài)組合；由原地的步伐編成為起動步組合；由行走的步伐編成為走動步組合；由跳動步中的簡單動作編成為跳動步組合；又由跳動步和跑動步的結(jié)合編成為跑跳動步組合，統(tǒng)稱為基礎(chǔ)訓(xùn)練內(nèi)容。同樣運用基本動作編排了成套健美操：綜合步伐健美操、舞蹈健美操等。健美操技術(shù)動作的發(fā)展是健美操運動的核心，因此不斷提升的健美操技術(shù)新動作就需要進(jìn)一步繼承和完善參與者“健”與“美”的需要，這也就相應(yīng)的促進(jìn)了健美操運動的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）健美操教學(xué)理論與技術(shù)的相互作用

“技術(shù)作為人類改造自然的手段是人民的實踐創(chuàng)造，人們的技術(shù)創(chuàng)造離不開長期的實踐時間經(jīng)驗積累，它可能主要是對已有技術(shù)的改良、革新，可能是對過去技術(shù)的質(zhì)的變革，可能是把現(xiàn)有技術(shù)作新的組合。”[4]健美操理論從一開始產(chǎn)生就一直為健美操教學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)作用，它對教學(xué)技術(shù)起著指導(dǎo)、促進(jìn)和轉(zhuǎn)化的作用。在學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)比較簡單的動作過程中，可以采用完整法進(jìn)行教學(xué)；在學(xué)習(xí)較為復(fù)雜的動作，可采用慢速完整練習(xí)方法，即放慢動作的過程，在每個姿勢中停幾拍，以加強(qiáng)學(xué)生對動作的運動軌跡、動作各環(huán)節(jié)的變化有進(jìn)一步的了解，提高學(xué)生正確完成動作的本體感覺，待學(xué)生建立了正確動作概念之后，再按正常速度進(jìn)行完整練習(xí)。對于要求協(xié)調(diào)性較高的動作，往往控身體各部分預(yù)先把它分解成幾個局部動作分別進(jìn)行教學(xué)，待學(xué)生基本上掌握了分解動作之后，再進(jìn)行完整動作的教學(xué)?？傊?，健美操教學(xué)理論與技術(shù)是相互聯(lián)系、相互作用的共同體。

二、健美操教學(xué)發(fā)展的外部條件

自然辯證法是的自然觀和自然科學(xué)觀，是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類客觀認(rèn)識自然的一種重要思維方式。推動健美操運動發(fā)展的外部因素包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化等等。這些動力因素不但可以為健美操運動提供更集中更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（人力、財力、物力）和良好的外部環(huán)境，給健美操發(fā)展以推動力，也能夠影響健美操運動發(fā)展速度和前進(jìn)方向。

（一）良好的社會對環(huán)境促進(jìn)了健美操教學(xué)的發(fā)展

在和諧的生活環(huán)境中，人們都夠有效的每天花一點時間來進(jìn)行體育運動；相反，若社會動蕩，則人們很難全身心的投入到一場體育運動中去，即使有再完美的技術(shù)動作和最高級別的參演人員，也不能使其在社會中得到發(fā)展。

健美操之所以有廣泛的適應(yīng)性和普遍性，主要得益于當(dāng)前社會的主流思想是健康與時尚，而健美操運動自誕生那天起就秉承了健康與時尚的主題，也就自然而然的成為了當(dāng)前人們所追求的一種最直接最方便的健康鍛煉方式，它能夠內(nèi)在的提高人們的社會生活質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)社會進(jìn)步。因此社會對健美操運動的影響，已成為健美操運動發(fā)展的不可或缺的因素。

（二）學(xué)校為健美操教學(xué)的發(fā)展提供了不可或缺的平臺

在學(xué)習(xí)健美操的主力軍中，學(xué)生軍可謂是獨樹一幟了。調(diào)查顯示我國幾乎所有普通高校都開設(shè)了健美操課程。愿意選修健美操課的學(xué)生特別的多，這從一個側(cè)面說明了當(dāng)代大學(xué)生對自身素質(zhì)及社會交往能力和形象提高的重視，自我鍛煉的意識正悄悄形成。從硬件方面來說，學(xué)校為學(xué)生提供了場地、教師、音樂設(shè)備等；從軟件上說，學(xué)校還為學(xué)生提供了先進(jìn)的健美操教學(xué)理論及教學(xué)方法，引進(jìn)了先進(jìn)的教學(xué)理念。這都為廣大學(xué)生從一開始學(xué)習(xí)健美操就創(chuàng)造了良好的條件。學(xué)校的作用是功不可沒的。

綜上，自然辯證法的創(chuàng)立是人類自然觀、自然科學(xué)方法論和科學(xué)技術(shù)觀發(fā)展中的劃時代的變革。而我國的健美操理論作為一門學(xué)科，其研究框架已初步形成，基本理論和教學(xué)訓(xùn)練的研究也在近十多年間獲得了長足發(fā)展。在應(yīng)對新形勢及新發(fā)展的情況下，健美操教學(xué)理論及教學(xué)技術(shù)也應(yīng)該隨著發(fā)展?？傊? 健美操教學(xué)的發(fā)展中處處蘊含著自然辯證法思想，這就要求健美操教師應(yīng)善于將辯證法的原理應(yīng)用于教學(xué)。

第7篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：中國石油形勢 自然辯證法 問題

一、中國石油行業(yè)存在的問題

1．油價的高漲

近幾年，中國的成品油價格始終保持不斷上漲的趨勢，雖然偶有幾次小幅度下降，但也難掩總體上油價不斷上漲的現(xiàn)狀。油價的高漲，意味著處于21世紀(jì)仍是以石油為主要能源的人類將受到巨大的影響，大到國家政府機(jī)構(gòu)、大型企業(yè)，小到小商小鋪、普通家庭，各行各業(yè)都會因此受到波及。生活中處處離不開石油以及所屬的副產(chǎn)品。因此，正猶如“牽一發(fā)而動全身”，油價的攀升致使物價飛漲，市場“漲”聲一片，讓人們的生活壓力在無形中加大。

2．對外依存度增大

在全球能源形勢日趨緊張的嚴(yán)峻對局中，中國的石油對外依存度有增無減。這幾年間，我國的石油對外依存度一直居高不下，始終保持在40%以上。2009年，根據(jù)國家發(fā)改委公布的數(shù)據(jù)表示，我國的原油對外依存度首次突破50%的國際警戒線。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國對石油的需求空間還很大，對石油的需求量仍然呈現(xiàn)快速增長趨勢。但是國內(nèi)的產(chǎn)量難以滿足中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對石油的需求，從而造成中國石油對外依存度的進(jìn)一步提高。這給中國敲響了警鐘。石油是關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源安全的重要戰(zhàn)略物資之一，而中國的石油進(jìn)口大部分又是通過從中東海路運輸，而漫長的海路運輸線危機(jī)四伏。對外依存度過高，將導(dǎo)致中國的石油安全形勢存在巨大的潛在風(fēng)險。

3．技術(shù)的欠缺

中國石油行業(yè)雖然已經(jīng)經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，取得了不錯的成果，但是同西方先進(jìn)國家相比，我國仍然落后幾年至十幾年。在技術(shù)方面，我國所取得的實際理論還較落后，資金投入還比較少，研發(fā)新技術(shù)的條件和能力受到了許多方面的限制。因此開采能力不能跟上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的節(jié)奏，而開采難度的逐漸加大更進(jìn)一步促進(jìn)了油價的上漲。

二、自然辯證法下的中國石油形勢發(fā)展的思考

1．樹立新的科學(xué)發(fā)展觀

面對石油行業(yè)所面臨的各種問題，我們應(yīng)當(dāng)樹立新的科學(xué)發(fā)展觀，更新思維，深入思考，認(rèn)真研究，獨辟蹊徑，創(chuàng)新理念，找出一條適合中國石油行業(yè)現(xiàn)狀的發(fā)展道路。有了創(chuàng)新才能有發(fā)展，否則只能在原地踏步。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要落實全面發(fā)展的方針。轉(zhuǎn)變石油行業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及加快體制的創(chuàng)新等方面是幾個必須加強(qiáng)的工作。特別是體制的創(chuàng)新，是樹立新的科學(xué)發(fā)展觀的重中之重。只有在體制機(jī)制上不斷有新突破，科學(xué)發(fā)展觀的樹立和落實才能有切實保障。

新的科學(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而且要做到協(xié)調(diào)與可持續(xù)。全面地可持續(xù)發(fā)展并不是一股勁蠻干。要合理規(guī)劃中國的石油分布形式和開采計劃，不能盲目地過度地開采，尤其要禁止掠奪性，破壞性開采?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：人類應(yīng)協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系，在不損害他人和后代利益的前提下追求發(fā)展。在當(dāng)今石油行業(yè)的建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略決策。只有在行業(yè)全面發(fā)展中追求可持續(xù)，社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。

樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，一是轉(zhuǎn)變觀念，二是轉(zhuǎn)變方式，三要轉(zhuǎn)變體制，四要轉(zhuǎn)變作風(fēng)。

2．可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今社會的發(fā)展越來越迅速，對資源的需求也越來越高，在利益的驅(qū)使下，人們對環(huán)境的索取越來越?jīng)]有節(jié)制。作為不可再生資源的石油，更顯示出其珍貴。但是有些人只顧眼前利益，沒有合理規(guī)劃，造成了過度開采所帶來的環(huán)境破壞以及不可再生資源的迅速消耗。恩格斯曾明確指出過“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)?！蔽覀冎挥幸粋€地球。對于石油行業(yè)，保護(hù)環(huán)境，建立人與大自然協(xié)同進(jìn)化的機(jī)制，走向人類社會的可持續(xù)發(fā)展道路已成為世界各國有識之士的共同心聲。

其核心是，包括石油工業(yè)發(fā)展在內(nèi)的一切人類生產(chǎn)活動和消費活動，必須與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．科教興國

近代中國石油的產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景，是建立在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上的。這就突出了科技對中國石油的發(fā)展起到了舉足輕重的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，堅持教育為本，把科技和教育擺在石油行業(yè)發(fā)展的重要位置，培養(yǎng)石油戰(zhàn)線所需的各類高素質(zhì)人才，增強(qiáng)石油行業(yè)的科技實力，從而加速石油工業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。

實施科教興油就是在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力思想指導(dǎo)下，堅持教育為本，把科技和教育擺在石油發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)科技實力以及向現(xiàn)代生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高石油人科技文化素質(zhì)，把石油發(fā)展轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)上來。

4．提高社會的石油需求

恩格斯曾說過：“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認(rèn)識進(jìn)展的主要動力”從歷史上來看，正是由于有大量的需求，才能使科學(xué)以意想不到的速度和力量興起。而這同樣也適用于石油行業(yè)。正所謂有需求就有市場，有了對石油的極大需求，以及不能滿足需求的重重危機(jī)，石油行業(yè)才有壓力，才有了緊迫感和神圣的使命感。壓力變動力，就迫使我們放開手腳大膽鉆研刻意求新求發(fā)展，也迫使我們投入雄厚的資金去奠定石油行業(yè)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

5．發(fā)展創(chuàng)新教育

教育是民族振興的基石。科技的發(fā)展從根本上說取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)，科技人才的培養(yǎng)?？萍既瞬诺呐囵B(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。

教育的發(fā)展?fàn)顩r決定了石油行業(yè)科技的發(fā)展?fàn)顩r?？萍?，依賴的是人才。任何一項偉大的科技成果都離不開一支有富有創(chuàng)造力，想象力的人才隊伍。石油行業(yè)需要有能力，更需要有創(chuàng)造力的人才，這樣，技術(shù)才能不斷得革新，帶來新的發(fā)展。教育的作用就是培養(yǎng)創(chuàng)造力和想象力。有了教育，就有了知識的繼承，也就有了創(chuàng)新。教育，能保持石油行業(yè)的不竭動力，創(chuàng)新，能給石油行業(yè)注入新鮮的活力。

堅持教育優(yōu)先發(fā)展，必須深化教育體制改革，加快教育結(jié)構(gòu)調(diào)整，加大教育投入，不僅要提高石油高等教育質(zhì)量，還要發(fā)展石油職業(yè)教育事業(yè)。

三、結(jié)語

自然辯證法為科技發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)和行動指南，是認(rèn)識石油形勢和現(xiàn)狀的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是發(fā)展石油工業(yè)的重要思想武器。我們必須好好掌握運用于發(fā)展中國石油工業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊博文,譚祖雪.自然辯證法新編.石油工業(yè)出版社.2004

第8篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

眾所周知，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是以的觀點、理論與方法為指導(dǎo)，根據(jù)社會歷史條件，結(jié)合時代的任務(wù)，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及與社會發(fā)展的相互關(guān)系進(jìn)行考察的研究領(lǐng)域。其原理，可以應(yīng)用于任何一門學(xué)科當(dāng)中，如自然界中的“變”與“不變”，矛盾的對立統(tǒng)一，同一事物的多面性、相對性，不同事物存在聯(lián)系、內(nèi)因與外因、量變與質(zhì)變等規(guī)律，在物理教學(xué)中都可以得到完美的體現(xiàn)。物理學(xué)是研究自然界物質(zhì)的性質(zhì)，運動規(guī)律和結(jié)構(gòu)的一門科學(xué)。大自然是一個辯證、和諧、統(tǒng)一的整體。它在運行過程中處處體現(xiàn)和諧統(tǒng)一的辯證性，因此“辯證”是自然運行的主要特性。物理教師學(xué)一點自然辯證法的思想，并在教學(xué)中滲透辯證唯物的思想、觀點和方法是很有必要的。下面我結(jié)合我的幾年初中物理教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)勎覍@兩門學(xué)科如何相互融合的一些淺顯認(rèn)識。

一、辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為本文由收集整理：自然是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式外，什么也沒有；運動無論在量上，還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，既人腦的屬性和機(jī)能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且萬物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中。其基本特點主要是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。

二、辯證法在物理學(xué)科中的體現(xiàn)

（一）辯證法在“能量守恒”中的體現(xiàn)

我們知道，大自然是每時每刻都在變化著，但這種變化并不是無序的、無規(guī)律的變化，總是有些相對不變（或相等）的東西，在制約著變化的東西，使它們有序地運動，這就是有序和無序之間的自然辯證法。在我們的物理學(xué)中，也是無處不見。

例如，自然界中各種形式的能量既可以轉(zhuǎn)化，也可以轉(zhuǎn)移，但無論怎樣轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移，能的總量保持不變，這就是能量守恒定律。碰撞是自然界中常見的現(xiàn)象，在一個不受外力的系統(tǒng)內(nèi)，無論物體間怎樣碰撞，系統(tǒng)的總動量一定保持不變，這就是動量守恒定律。又如生活中有各式各樣的杠桿，盡管它們受到的動力、阻力及其動力臂、阻力臂的數(shù)值千差萬別，但杠桿平衡時，“動力×動力臂”與“阻力×阻力臂”一定相等，這就是杠桿原理。

（二） “量變與質(zhì)變”規(guī)律在物理學(xué)中的體現(xiàn)

量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是指事物顯著的、根本性質(zhì)的變化?？梢姡?ldquo;不顯著”是量變的特點，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。“顯著”是質(zhì)變的特點，體現(xiàn)了事物連續(xù)性的中斷。液態(tài)的水變成氣態(tài)的水蒸氣的整個過程，經(jīng)過了量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出逐漸的、不顯著的變化和顯著的、根本性質(zhì)的變化兩種特點，這也正是量變和質(zhì)變的區(qū)別。實際上，世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

在現(xiàn)實世界中，質(zhì)變往往不是偶然的，需要量變的積累，量變往往不是無限的，超過一定的限度（范圍）就會引起質(zhì)變。正是由于這個原因，很多物理規(guī)律和公式都有一定的適用范圍。例如在彈性限度內(nèi)，彈簧的伸長與拉力成正比；隨著彈簧的伸長，一旦超過彈性限度，彈簧將發(fā)生非彈性形變，甚至斷裂。

例如：靜摩擦和動摩擦之間的轉(zhuǎn)變，當(dāng)推力不足時，重物與地面之間的摩擦就始終屬于靜摩擦，而且大小等于推力的大小，但是當(dāng)推力大于一定值時，重物最終會被推動，這時，靜摩擦轉(zhuǎn)變成了動摩擦，摩擦力的大小用公式f=un來計算，這就是一個典型的量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。

又如： 在研究凸透鏡成像的實驗中，物體由遠(yuǎn)處逐漸向凸透鏡移近，光屏上所成的實像越來越大，這是量變。當(dāng)物距等于或小于焦距時，無論怎樣移動光屏都不能呈現(xiàn)實像，但在物距小于焦距的范圍內(nèi)，透過凸透鏡可以直接觀察到正立的虛像。物體移過焦點后，由成實像變?yōu)槌商撓?，像的性質(zhì)發(fā)生了“質(zhì)變”。

（三）同一事物的多面性、相對性

古人云： “橫看成嶺側(cè)成峰”。指的就是，在看同一事物時，如果從不同的角度來看，那么就可以看到不同的形狀，同樣，看待物理問題也不例外。有的學(xué)生看待物理問題常常走極端、一刀切、搞絕對、鉆牛角尖，就是缺乏這一辯證思想的表現(xiàn)。要結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，教育學(xué)生學(xué)會全面地、變化地看問題，不能片面地、靜

止地看問題。

例如：愛因斯坦的相對論。剛接觸物理的學(xué)生常常抱怨：同一物體，怎么既可以說它是靜止的，又可以說它是運動的呢？房屋、桌子是靜止的，行駛的汽車、拋出的石塊是運動的，這些都是不容置疑的“絕對”事實呀！“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”必須幫學(xué)生打破封閉而死板的思維定勢。針對這種情況，首先通過具體實例讓學(xué)生明白：物體運動與否是相對參照物而言的，同一物體，相對不同的參照物，判斷結(jié)果可以不同，例如以地面為參照物，房屋是靜止的，以太陽為參照物，房屋在隨地球一起運動，如果沒有參照物，我們將無法確定物體是運動的還是靜止的。在此基礎(chǔ)上，用三言兩語升華到理論，及時滲透辯證法的思想，以開闊學(xué)生的思維。

（四）物理公式形式簡易卻含義豐富

在說明此問題時，我們先來看下面的例題：將質(zhì)量為7.9kg 的正方體鐵塊放在面積為0.5m2的水平桌面的中央，求鐵塊對桌面產(chǎn)生的壓強(qiáng)。（g=10n/kg）

一般粗心的學(xué)生覺得問題相當(dāng)簡單，直接由p=f/s=mg/s==154pa。但殊不知若不理解受力面積的真正含義那就會成為解決問題時的致命傷。仔細(xì)計算才發(fā)現(xiàn)由v鐵=m/ρ=7.9kg/7.9×103kg/m3=10-3m3。即s鐵=10-2m2。而由于公式中的s真正含義是指物體所受壓力的面積大小，所以此鐵塊放在此水平桌面的受力面積應(yīng)為s鐵=10-2m2再由簡單的公式p=f/s可知壓強(qiáng)應(yīng)為7900pa而不是先前的154pa。對此粗心的同學(xué)在用公式計算前也許并不曾預(yù)想到要考慮面積s的取值問題，是公式“誤導(dǎo)”了我們但也是公式“解決了我們的問題”。

可見對于某個自然法則，無論你列舉多少個實例、想象出多少種情況、用多么細(xì)膩的語言來描述，往往不如一個公式表述更準(zhǔn)確、涵蓋更全面。在解決具體問題時，公式有時比我們想得更加周到，甚至還能提醒我們有些什么疏忽。但物理公式雖然形式簡易但卻含義豐富。這就需要同學(xué)們能理解掌握這“簡單”中的“復(fù)雜”。這只是一個簡單的例子，類似情況在物理學(xué)中還有很多。

第9篇：自然辯證法中的科學(xué)觀范文

【摘要】通過對護(hù)理實踐的分析與研究，從主客體、對立統(tǒng)一和聯(lián)系與發(fā)展的觀點深刻揭示自然辯證法在護(hù)理工作中的指導(dǎo)性，進(jìn)一步體現(xiàn)出哲學(xué)這一世界觀、方法論在實際工作中的運用和作用發(fā)揮的特殊重要性。

【關(guān)鍵詞】自然辨證法 護(hù)理 應(yīng)用

自然辯證法主要從認(rèn)識論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識過程、認(rèn)識方法和自然科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。護(hù)理學(xué)是以自然科學(xué)和社會科學(xué)理論為基礎(chǔ)的研究維護(hù)、促進(jìn)、恢復(fù)人類健康的護(hù)理理論、知識、技能及其發(fā)展規(guī)律的綜合性應(yīng)用科學(xué)。在護(hù)理實踐工作中，自然辯證法以多種形態(tài)貫穿于護(hù)理的各個工作環(huán)節(jié)，直接指導(dǎo)作用于護(hù)理工作的發(fā)展和進(jìn)步?？梢哉f，掌握和運用好自然辨證法，就解決了護(hù)理學(xué)的認(rèn)識論和方法論，就找到了通往護(hù)理工作快車道的鑰匙。

一 主客體在護(hù)理中的應(yīng)用

在辨證法中，主體是指事物在相互作用中能動的、主動的一方，客體是指事物相互作用過程中受動的、被動的一方,它是相對于“主體”,相對于能動的、主動的一方而言的。主體與客體的辯證內(nèi)涵是主體與客體相互依存、相互作用的發(fā)展機(jī)制。在護(hù)理工作中，護(hù)士和患者的關(guān)系似乎是單純的主客體關(guān)系。護(hù)士是臨床認(rèn)識和行動的主體，他在臨床思維中起主導(dǎo)作用，他決定著患者疾病治愈的成敗。在另一方面，由于患者是具有主觀能動性的人，他又不同于自然界中的一般客體。在許多情況下，患者能夠有意無意地參與臨床思維。護(hù)士在對一名患者進(jìn)行護(hù)理思維時，患者的感受和主訴、體征、各項重要生命器官的功能檢查等都可為護(hù)士的思維提供素材，引導(dǎo)方向，對護(hù)士的護(hù)理形成一定的作用這即是患者主體性的體現(xiàn)。同時護(hù)士對患者的主訴、體征、各項重要生命器官的功能檢查進(jìn)行認(rèn)識、理解，分析和綜合等思維活動，評價出患者相應(yīng)的護(hù)理等級（如分級），制定出相應(yīng)的護(hù)理方案和處理措施，因此，患者應(yīng)成為護(hù)理思維的第一客體?？腕w在護(hù)理過程中可能會出現(xiàn)誤用藥物、導(dǎo)管滑脫、胃管不通等護(hù)理意外，存在一定的風(fēng)險性。在護(hù)理臨床實踐中護(hù)士是思維的主體，其中也有患者主體性的一面。疾病發(fā)生在患者身上，他的體驗敘述的準(zhǔn)確性都是主體的，他對護(hù)士及護(hù)理風(fēng)險的認(rèn)識也是主體的，而且有時會直接影響護(hù)理的效果。此外，護(hù)士也有客體的一面，在訪視病人和對患者進(jìn)行護(hù)理時，患者也觀察護(hù)士。護(hù)士的言談舉止或多或少反映在患者身上，影響到患者的情緒和睡眠，增加護(hù)理難度。因而在護(hù)理過程中，思維的主體與客體是交互存在的，這就要求我們不但要掌握過硬的護(hù)理基礎(chǔ)理論和技能，而且在臨床實踐中必須同時注意患者的客體性和主體性，處理好醫(yī)患關(guān)系，既要注意研究疾病的客觀表現(xiàn)，又要注意對患者主觀能動性的調(diào)動和正確引導(dǎo)。

二 對立統(tǒng)一規(guī)律在護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用

在辯證法的對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)三大規(guī)律中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心，它揭示了客觀存在（自然界、人類社會和人類思維等）具有的特點，都包含著內(nèi)在的矛盾性，都是矛盾的統(tǒng)一體。事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力，推動事物發(fā)展。在臨床護(hù)理中，患者的各項生理參數(shù)可在一定的正常范圍內(nèi)波動，我們稱之為生理平衡； 若超出了正常范圍，但在各種措施支持下（如藥物、技術(shù)等）機(jī)體仍能耐受，我們稱之為病理狀態(tài)下的平衡，這就是護(hù)理思維的平衡性,即哲學(xué)中的統(tǒng)一。平衡觀點存在于護(hù)理過程的始終，存在于患者的疾病過程中。平衡是相對的，不平衡是絕對的，在一定條件下，不平衡可向平衡轉(zhuǎn)化。患者的各種生理參數(shù)都存在升和降的過程，一成不變是不可能的，這就是護(hù)理思維的趨勢性。在實際護(hù)理工作中，護(hù)士進(jìn)行液體輸入速度控制時，要對參數(shù)進(jìn)行微調(diào)，而不是粗調(diào)，使各種生理參數(shù)在趨勢中發(fā)生小變化，不要發(fā)生大變化而影響患者的安危。例如在遵醫(yī)囑進(jìn)行控制性降壓時，一般認(rèn)為動脈收縮壓不低于60mmhg為宜，若能維持在80mmhg 以上更為安全。因為腦、 腎在80-100mmhg范圍內(nèi)由于自身調(diào)節(jié)功能，其血流維持恒定； 心冠狀動脈也有自身調(diào)節(jié)能力，在灌注壓下降的情況下，心肌可按代謝需要改變血管阻力， 同時周圍血管擴(kuò)張，血壓降低，可減輕心臟負(fù)荷， 減少心肌耗氧量。但血壓低于60mmhg 時，腦血管自身調(diào)節(jié)功能消失，腦血流量隨血壓降低而減少，心肌可出現(xiàn)缺血現(xiàn)象，腎小球濾過率也急劇降低，造成嚴(yán)重并發(fā)癥。所以護(hù)士在遵醫(yī)囑進(jìn)行控制性降壓時，應(yīng)熟悉有關(guān)理論基礎(chǔ)和生理影響，維持機(jī)體的相對平衡狀態(tài)。正如古代哲學(xué)家孔子所說“過猶不及”，既不能過頭，又不能不足，應(yīng)做到相對平衡。

三 以聯(lián)系及發(fā)展變化的觀點分析問題

聯(lián)系和發(fā)展的觀點是辯證法的基本觀點和總特征。作為物質(zhì)的人體，是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體， 各個系統(tǒng)、 器官及其功能總是處于相互聯(lián)系的整體運動中。任何一個器官、系統(tǒng)若不與其他器官或系統(tǒng)相聯(lián)系， 都不會產(chǎn)生任何作用。然而，人體又是一個具有功能的高度復(fù)雜的開放系統(tǒng)， 也是一個高度有序的耗散結(jié)構(gòu)［1］，特別是在手術(shù)病人護(hù)理過程中，由于手術(shù)操作及物的影響，機(jī)體還存在著有序與無序、平衡與不平衡的不斷相互轉(zhuǎn)換，是一個不斷變化發(fā)展的過程。比如在術(shù)后護(hù)理過程中，心電圖監(jiān)護(hù)示患者發(fā)生心律失常（如房性、室性早搏等），護(hù)士及時發(fā)現(xiàn)上報其主管大夫前應(yīng)簡單分析其發(fā)生原因：（1）是不是心電監(jiān)護(hù)儀本身的問題，例如電源，電極片接觸是否良好，患者周圍有無手機(jī)等其他干擾物品。（2）從患者方面來講， 患者精神緊張或原有心臟疾患（如術(shù)前有控制不佳的房性、室性早搏等），在麻醉手術(shù)的應(yīng)激刺激下，心律失常表現(xiàn)出來，甚或加重。（3）從護(hù)理角度考慮也有原因，例如液體輸注問題，藥物配伍問題會不會導(dǎo)致心律失常。（4）患者體溫過低或電解質(zhì)酸堿平衡失調(diào)等因素亦可能引起心律失常。所以護(hù)士應(yīng)根據(jù)具體情況運用普遍聯(lián)系的方法進(jìn)行問題分析，擬定相應(yīng)的處理措施。另外，如果護(hù)士在分析原因時不及時找到問題的關(guān)鍵所在，也未能及時通知患者主管大夫，只施行簡單的對癥處理，則可能造成心律失?？刂撇划?dāng)或進(jìn)行性惡化，嚴(yán)重者可能發(fā)生惡性心律失常，甚至導(dǎo)致心跳停搏等嚴(yán)重后果。

二十一世紀(jì)進(jìn)入信息時代和知識經(jīng)濟(jì)時代，知識經(jīng)濟(jì)主要依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、知識創(chuàng)新和知識創(chuàng)造性的廣泛應(yīng)用，知識和信息成為最主要的資本，它正引起社會生產(chǎn)力的巨大飛躍和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變革，并深刻影響著醫(yī)學(xué)教育的變革與創(chuàng)新。在這個過程中。無論是過去、現(xiàn)在、還是將來，自然辨證法對醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展都將起著重要的指導(dǎo)作用。在護(hù)理學(xué)中自覺、自動的應(yīng)用自然辯證法，會有力的推動其自身的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)