思維方式論文精選(九篇)

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第1篇：思維方式論文范文

編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。

你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？

蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們在一無所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。

陳昆廷：企業(yè)家具有一套對他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨特技能、個性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動形象地設(shè)想出消費者及其喜好。

你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？

陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。

蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點：附加值。但是，識別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長的經(jīng)驗積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。

直覺能否學(xué)到？

蒂蒙斯：我們所說的直覺實際上是日積月累的生活經(jīng)驗。對大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長期的經(jīng)驗積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。

陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會的，但絕非一日之功。它是一個人經(jīng)驗的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。

你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個老生常談的問題？

陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因為他們遵循一個簡單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。

蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗及知識。他們在積累經(jīng)驗時不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。

企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？

蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財富。

陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會。企業(yè)家開始時總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。

對企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對社會的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。

企業(yè)家如何對待失??？

蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會。真正的智者總會積極地看待失敗。

陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。

怎樣才能成為企業(yè)家？

第2篇：思維方式論文范文

編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。

你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？

蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們在一無所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。

陳昆廷：企業(yè)家具有一套對他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨特技能、個性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動形象地設(shè)想出消費者及其喜好。

你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？

陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。

蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點：附加值。但是，識別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長的經(jīng)驗積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。

直覺能否學(xué)到？

蒂蒙斯：我們所說的直覺實際上是日積月累的生活經(jīng)驗。對大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長期的經(jīng)驗積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。

陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會的，但絕非一日之功。它是一個人經(jīng)驗的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。

你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個老生常談的問題？

陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因為他們遵循一個簡單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。

蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗及知識。他們在積累經(jīng)驗時不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。

企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？

蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財富。

陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會。企業(yè)家開始時總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。

對企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對社會的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。

企業(yè)家如何對待失敗？

蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會。真正的智者總會積極地看待失敗。

陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。

怎樣才能成為企業(yè)家？

第3篇：思維方式論文范文

    1. 抽象概括能力的培養(yǎng)

    善于從事物關(guān)系和問題描述中,抽象總結(jié)出具有特定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的一般關(guān)系模型,做好事物的數(shù)學(xué)模型化. 通過概括能力,分析、總結(jié)和解決問題;通過漸進(jìn)的示例和講解,注重培養(yǎng)學(xué)生的概括和綜合能力.

    在教學(xué)過程中,從例題和練習(xí)的講解過程中突出對問題的深入分析,如集合中元素的特性,或函數(shù)的定義等都是將多種問題的共性統(tǒng)一和概括出來,利用抽象的思維方式,將多種問題概括成一類模型.

    通過多方位的練習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和使用概括能力解決問題的習(xí)慣,在遇到不同類型的問題時,能夠總結(jié)和善于總結(jié)出共性的思路.

    2. 邏輯思維能力的培養(yǎng)

    選擇判斷能力反映了一名學(xué)生邏輯思維能力的強(qiáng)弱,它首先往往憑直覺認(rèn)知,而后判定并獲取信息,再對信息篩選,評判之后采取策略等過程,因此,教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念,因為正確的價值觀念是對事物進(jìn)行選擇判斷的重要依據(jù),對學(xué)生的判斷能力具有指導(dǎo)作用.

    在解題教學(xué)中應(yīng)盡量鼓勵和訓(xùn)練學(xué)生多角度、多方法地去探求最佳答案,并分析解題過程,掌握思維方法,不僅知其然,還要知其所以然.

    3. 發(fā)散思維能力的培養(yǎng)

    克服思維定式,培養(yǎng)學(xué)生多方面、多角度地尋求問題的答案. 教師應(yīng)在教學(xué)過程中繃緊克服學(xué)生思維定式的這根弦,經(jīng)常在定義、法則、思路等方面做一些變形的練習(xí),鼓勵學(xué)生多設(shè)想,以消除學(xué)生思維定式的消極影響.

    開拓學(xué)生視野,使學(xué)生養(yǎng)成進(jìn)行發(fā)散思維的習(xí)慣,同時要使學(xué)生多進(jìn)行相互探討,集思廣益,將所學(xué)知識得以鞏固. 教師要在日常教學(xué)活動中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握具體的探索方法,讓學(xué)生能夠?qū)⑷粘Ｊ挛锏臄?shù)學(xué)模型,通過概括和抽象的方法,轉(zhuǎn)換為易于理解和掌握的一般性數(shù)值關(guān)系. 引導(dǎo)學(xué)生在探索問題的過程中,總結(jié)和掌握各種思維方式,比如我們常常用到的反證法、比較法、綜合法、分析法、特殊化法、歸納法、類比法、聯(lián)想法、演繹法等,其中以綜合法和分析法為重點.

    4. 逆向思維能力的培養(yǎng)

    讓學(xué)生正確理解逆向思維的概念,只有正確領(lǐng)悟了逆向思維的定義才能有助于學(xué)生去應(yīng)用它解決數(shù)學(xué)問題. 在解題方法上多鼓勵學(xué)生采用逆向思維方法,像證明題中的反證法就是一種逆向思維方法,同時加強(qiáng)公式逆向應(yīng)用也有利于思維能力的提高,在學(xué)不等式的性質(zhì)時會經(jīng)常用到. 加強(qiáng)訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成進(jìn)行逆向思維的習(xí)慣.

    二、加強(qiáng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)的建議

    1. 善于激發(fā)調(diào)動學(xué)生潛在的思維能力

    激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣,有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力. 對于相對枯燥的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來說,興趣是學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)在動力,所以在設(shè)計每節(jié)課的時候,盡量把要講授的知識和生活中學(xué)生感興趣的事物聯(lián)系在一起,設(shè)置動人的情境. 有了興趣學(xué)生就愿意尋求打開智慧之門的鑰匙,從而激發(fā)學(xué)生的思維. 比如,我在用多媒體講課的時候,我會尋求一些和本節(jié)課聯(lián)系起來的圖畫,或利用大學(xué)學(xué)的一些知識設(shè)計一些簡單的動畫,讓學(xué)生去尋求其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識,一旦學(xué)生的求知欲望被激起,他們的思維也會活躍起來,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo).

    2. 鍛煉學(xué)生分析問題的能力

    在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,就要教會學(xué)生正確的思維方式,最平常也是最重要的就是抓基礎(chǔ),重課本,只有具備扎實的基礎(chǔ)知識,才能為學(xué)好高深的知識做儲備. 比如看到一道數(shù)學(xué)題,我要求我的學(xué)生學(xué)會審題,首先去判斷它是屬于哪一類型的題,是集合的題,還是函數(shù)的題,是幾何的題,還是導(dǎo)數(shù)的題等,然后分析題目中所給出的條件與所隱含的條件,接著就得利用自身知識的儲備去搜集解題時所用到的一些定理、公理或計算公式或一些性質(zhì)及證明方法. 而要做到這樣首先就得抓基礎(chǔ),所以我經(jīng)常讓我的學(xué)生多翻看課本,多看定義,理解概念,溫故而知新,把所學(xué)的知識聯(lián)系起來,系統(tǒng)化. 這樣逐漸地幫助學(xué)生具備分析問題、解決問題的能力,鍛煉了數(shù)學(xué)思維能力. 對于給出的問題,不僅要讓學(xué)生知道怎么做,還應(yīng)當(dāng)明白為什么要這樣做,這是一個長期艱難的過程,也需要教師不斷地努力和引導(dǎo).

    3. 加強(qiáng)學(xué)生思維品質(zhì)的鍛煉

第4篇：思維方式論文范文

思維方式?jīng)Q定人的行為，它的形成是一個復(fù)雜的、漫長的過程。人類進(jìn)化的初級階段或許由于一個偶然的因素，也許由于客觀環(huán)境的改變，人類開始了直立行走，它大大的有助于人的大腦發(fā)育，而這一簡單的變化，就是人類在進(jìn)化史上有別于其它哺乳動物，有了思維的能力。具有了思維能力的人類，逐漸有了適應(yīng)環(huán)境改造環(huán)境的能力，在這個過程中，人的大腦快速發(fā)育，使人成為有高智慧的動物。高智慧產(chǎn)生了新的思維方式，又反過來影響人對客觀環(huán)境的認(rèn)識。思維方式不僅指導(dǎo)人的行為，更重要是它在人對客觀存在再認(rèn)識的時候，起著不可替代的作用。大學(xué)教育作為人受教育的一個重要階段，它不僅僅擔(dān)負(fù)著傳授人文科學(xué)與自然科學(xué)專業(yè)知識的義務(wù)，也負(fù)有培育學(xué)生思維方式的責(zé)任。如何培育學(xué)生的思維方式呢？可以從以下幾個方面入手。

1．1教師引導(dǎo)與啟發(fā)

教師對培育學(xué)生思維方式有著不可替代的作用，他們在教授學(xué)生專業(yè)知識的同時，他們的思維方式也影響了學(xué)生。教師在授課時，自己的觀點，自己的思維方式都會影響學(xué)生，因此，教師應(yīng)避免一言堂的作風(fēng)，注意留有一定時間與空間，讓學(xué)生能對自己接觸的新知識有一個思考，認(rèn)識的過程。多設(shè)思考題，啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會多角度的思考問題。由于思維方式的不同，天才往往產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)某個他人沒有采取過的新角度。并從許多不同的角度重新構(gòu)建這個問題，最終便抓住了問題的實質(zhì)。愛因斯坦的相對論就是抓住了不同視角之間的關(guān)系的一種解釋。愛因斯坦最著名的作品是關(guān)于相對論的論文，但是他還發(fā)表了另外248篇論文。面對著與其他人一樣的世界，他卻能夠看到不同的東西。愛因斯坦發(fā)表相對論時，舉世矚目，科學(xué)家的思維方式把他推向了科學(xué)殿堂的巔峰。

1．2加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練

人對事物的片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認(rèn)識，得出不全面的結(jié)論，不全面的結(jié)論又錯誤地指導(dǎo)了人們的行為，使人們在生活中以及科學(xué)實踐中得出錯誤的結(jié)果。這些錯誤的結(jié)果造成的失敗都是由于人們對事物的認(rèn)識處在低級階段造成的。要想對一個事物有一個全面的、本質(zhì)的認(rèn)識必須使自己對事物的認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。如何才能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識呢？最簡單有效的方法就是將自己得出的理論知識付諸實踐檢驗，或者由得出的經(jīng)過實踐檢驗的結(jié)論進(jìn)行推理，這就要求人們必須具備較強(qiáng)的獨立思維能力。如何能夠做到這一點呢？多年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，加大實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練不失為一個好的方法。綜合實驗就是為此目的而開設(shè)的。它的宗旨在于加強(qiáng)學(xué)生獨立思維能力。得出五條經(jīng)驗如下：（1）審查設(shè)計初稿時，對學(xué)生設(shè)計中出現(xiàn)的錯誤，應(yīng)加以引導(dǎo)，使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯誤。（2）在指出學(xué)生設(shè)計錯誤時，讓學(xué)生先提出改革方案，并加以改正。（3）對學(xué)生設(shè)計中出現(xiàn)的原則性錯誤，應(yīng)嚴(yán)肅指出，并告之危害性。（4）可互相比對學(xué)生的設(shè)計，使學(xué)生互通有無，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。（5）要求學(xué)生在設(shè)計完成后，應(yīng)對自己的設(shè)計有一個全面的認(rèn)識，能勾畫出自己的設(shè)計是一個什么樣的裝置，它的作用是什么。以上五條經(jīng)驗，我們認(rèn)為可以訓(xùn)練學(xué)生獨立思考能力，把所獲得的感覺材料，經(jīng)過思考、分析、加以去粗取精、去偽存真、由表及里的理解和改造，形成概念、判斷、推理。由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。充分認(rèn)識事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。充分發(fā)揮自己的聰明才智，做出較為理想的實用的設(shè)計方案。

1．3主干課程結(jié)業(yè)應(yīng)加設(shè)論文考核

大學(xué)課程的結(jié)業(yè)，主要是單科的考試成績?yōu)橹?。?yīng)加設(shè)論文的考核。論文字?jǐn)?shù)以2000-3000之間為宜。要求作者必須有自己的觀點，這可作為考核的主要依據(jù)。可參考其它文獻(xiàn)，對所學(xué)課程有一個獨立思考過程，這個過程也是思維方式的形成過程。結(jié)業(yè)論文考核，不應(yīng)限定頁數(shù)，鼓勵學(xué)生闡述自己的觀點，這有助于學(xué)生思維的活躍，思維的活躍有助于思維創(chuàng)新。

1．4鼓勵學(xué)生并組織學(xué)生參加各種科技競賽

目前有許多科技競賽的題目在大學(xué)生中舉行，如機(jī)器人設(shè)計大賽，電子技術(shù)設(shè)計大賽等。它們的舉行，大大的激發(fā)了大學(xué)生創(chuàng)造的智慧。使他們在科學(xué)技術(shù)的海洋中奮力搏擊，能量充沛，不時的迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。要做到科技創(chuàng)新，僅憑系統(tǒng)的專業(yè)知識是不夠的，必須有創(chuàng)新的思維，創(chuàng)新的思維來源于你的思維方式。比爾•蓋茨是不得不提的另一個天才，他天才的思維讓他用二進(jìn)制把世界與計算機(jī)連了起來，這一偉大的發(fā)明，使人類產(chǎn)生了前所未有的感覺，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，家有一臺計算機(jī)已成為必需。比爾•蓋茨的成功是思維方式———智慧———財富的一次核聚變。

第5篇：思維方式論文范文

論文摘要：思維的載體是 語言 ，同時語言也反作用于思維。思維創(chuàng)造了語言，語言又影響了思維。語言符號是人類思維的產(chǎn)物，它對人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也勢必影響思維方式。本文筆者從中西文字差異的角度來探討其對思維方式的影響。

一、引言

語言與思維的關(guān)系問題是 哲學(xué) 家、 心理 學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家和 社會 學(xué) 家深感興趣并爭論不休的問題。從公元前古希臘的柏拉圖、亞里斯多德開始直至今天，仍未定論。概括起來，影響較大的有以下幾種理論：第一，語言決定思維，思維只能在語言基礎(chǔ)上進(jìn)行；第二，語言對思維有較大影響，對思維起著 指導(dǎo) 和調(diào)節(jié)的作用；第三，思維決定語言，語言是在思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第四，思維即語言；第五，語言和思維的關(guān)系錯綜復(fù)雜，二者間的作用既非單向的。也非直接的。

語言和思維究竟是什么關(guān)系?筆者同意這樣的觀點：思維的載體是語言，同時語言也反作用之思維。思維創(chuàng)造了語言，語言又影響了思維。語言符號當(dāng)然更是人類思維的產(chǎn)物，它對人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也必然影響思維方式。 英語 和 漢語 分別屬于印歐語系和漢藏語系，它們是兩種截然不同的符號系統(tǒng)，作為視角符號系統(tǒng)一文字，漢語是表意文字，英語是表音文字。兩種語言都有著十分悠久的 歷史 。它們所屬的兩個 民族 在漫長歷史長河中，由于各自所處的 地理 環(huán)境 、歷史 文化 背景等諸方面而不同，他們用各自的獨特的方式觀察世界、認(rèn)識世界、改造世界，因此形成了自己獨特的帶有民族色彩的語言體系，孕育出各自獨特的思維方式，從而造就出各自獨特的文化氛圍。思維方式不同其結(jié)果是語言方式不同，而語言表達(dá)方式不同又反過來直接影響著思維方式。因此，有學(xué)者甚至認(rèn)為文字是文化的基因，

文字有三個方面：字形、字音、字義。研究發(fā)現(xiàn)，字音作為語音，主要由左腦 語言 中樞處理。字義則由右腦處理。拼音文字字形由左腦處理，漢字字形由右腦處理。文字作為字形、字音、字義的綜合符號系統(tǒng)，左、右腦都參與了處理?，F(xiàn)代的 計算機(jī) 核磁掃描，也證明也這一點。但是使用表音不強(qiáng)、有序不強(qiáng)漢字的人，則偏重使用右腦。研究也表明如果由左腦處理漢字則比右腦慢得多，如果由右腦處理拼音文字則比左腦慢得多。

研究還表明，不管信息是以什么方式進(jìn)入大腦的，一般人的左半腦處理的是有序性信息，而右半腦處理的是各種繼續(xù)性即混沌信息。生理研究也表明，大腦左半球的神經(jīng)元的分布排列整齊有序：大腦右半球相應(yīng)位置的神經(jīng)元的分布排列，不如前者有序。

拼音文字具有很強(qiáng)的序列性，所以由左半球處理，而漢字類似象形文字，有序性不強(qiáng)，由右半球處理。漢字與拼音文字它們的詞意都是由右半腦處理，看拼音文字字符和理解詞意必須左右腦并用，看漢字則主要用右腦，它的表音功能不強(qiáng)。拼音文字利于大腦的均衡發(fā)展，左右腦不同功能的并用才是科學(xué)的用腦方法。

因此，文字的差異可以對大腦不同區(qū)域產(chǎn)生刺激。中西方人長期接受這種不同的刺激，使大腦的某些局部區(qū)域發(fā)達(dá)，從而為中西方思維差異奠定了生理基礎(chǔ)。

四、文字差異與思維

第6篇：思維方式論文范文

[論文關(guān)鍵詞]法律思維;法社會學(xué)思維方式;思維方式

何為法律思維？何為法社會學(xué)思維方式？對于這些涉及法律思維和邏輯方面的基本概念，人們知之甚少，學(xué)界也是近十幾年才開始關(guān)注和研究。這些概念對于普通法科學(xué)生而言同樣是比較陌生，況且也無相關(guān)課程的開設(shè)，即便是《法律邏輯》，講授的多是形式邏輯方面的內(nèi)容，并沒有著重往法律思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練方面來開展，法科學(xué)生在日后的專業(yè)課程學(xué)習(xí)中并沒有清醒地意識到，更談不上主動地運用這種思維方法來解決法律問題。其實，在法科學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和討論中已經(jīng)或多或少用到了這種思維方式，但運用者大多是潛意識的，是與其他普通思維混沌或同步進(jìn)行的。如何更好地認(rèn)識法社會學(xué)思維方式？如何在課程學(xué)習(xí)中更好地運用這種思維來解決問題？這正是課題研究所要達(dá)到的目的。為此需要了解廣州高校法科學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀，需要了解法科學(xué)生對法律思維以及法社會學(xué)思維方式的認(rèn)知和實踐的情況，為完善法社會學(xué)思維方式在理論法的教學(xué)實踐提供充實的數(shù)據(jù)資料。

一、法社會學(xué)思維方式實證調(diào)查的基本情況

（一）調(diào)查對象和調(diào)查方法

   限于時間和人力因素，本次調(diào)研選取了廣州市大學(xué)城十所高校中部分學(xué)校的法科學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。學(xué)校方面選擇了廣州大學(xué)、華南師范大學(xué)、中山大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)，分別體現(xiàn)了廣州市屬院校、廣東省屬偏文科的綜合性大學(xué)、廣東省屬偏理科的綜合性大學(xué)的特征。學(xué)生方面，主要以法學(xué)本科生為主，輔以部分法學(xué)碩士研究生、非法律專業(yè)輔修法學(xué)的本科生和大專生，學(xué)生參與調(diào)查面的擴(kuò)大主要考慮到讓調(diào)查對象更具基礎(chǔ)性和廣泛性。

調(diào)查方法主要包括走訪調(diào)研和問卷調(diào)研。課題組成員利用課堂教學(xué)間隙發(fā)放問卷，并發(fā)動學(xué)生在本校和外校發(fā)放問卷，還利用電子網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷，收集調(diào)查數(shù)據(jù)。共計發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回300份，因課題調(diào)查所涉及的主題內(nèi)容、調(diào)查對象的專業(yè)和層次、參與的人數(shù)等都具有一定的代表性，由此得出的調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)論應(yīng)該具有較強(qiáng)的真實性和客觀性。

（二）調(diào)查提綱

這些提綱側(cè)重調(diào)查的內(nèi)容是廣州高校法科學(xué)生的人文素養(yǎng)、法科學(xué)生對法律思維的認(rèn)知情況以及在具體教學(xué)中的實施情況等：

1.您對法科學(xué)生的人文素質(zhì)了解多少？（沒聽說過;不行;一般;還可以）

2.您對思維方式的了解有多少？（一般;很詳細(xì);一無所知）

3.您對法律思維的了解有多少？（一般;很詳細(xì);一無所知）

4.您對法社會學(xué)思維方式的了解有多少？（一般;很詳細(xì);一無所知）

5.您在法律課程學(xué)習(xí)中是否運用了法律思維和法社會學(xué)思維方式？（沒有;不知道;有一點;有不少）

6.您學(xué)過的法學(xué)課程中有否提及或強(qiáng)調(diào)法社會學(xué)思維方式？（沒有;很少;一般;經(jīng)常）

7.您對目前的法學(xué)教學(xué)方法如何評價？（一般般;填鴨式無自主性;啟發(fā)式很好）

8.哪些課程應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)法律思維和法社會學(xué)思維方式的運用？（理論法;部門法;所有課程;大部分課程）

9.采用法社會學(xué)思維方式進(jìn)行教學(xué)的課程效果如何？（沒有明顯效果;一般;很好;效果有待進(jìn)一步確認(rèn)）

10.您認(rèn)為此類思維方式在教學(xué)中的作用和地位如何？（無所謂;有點用處;很有用處;關(guān)鍵是如何在教學(xué)中實施）

二、法社會學(xué)思維方式實證調(diào)查的分析

（一）調(diào)查數(shù)據(jù)

通過對調(diào)查問卷和走訪調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)法科學(xué)生對“思維方式”、“法律思維”了解不多，知之甚少，有些甚至覺得對思維方式的了解沒有必要，認(rèn)為應(yīng)該將時間和精力花在具體的課程學(xué)習(xí)上，只有少數(shù)同學(xué)對“法律思維”和“法學(xué)思維”有一定的認(rèn)知。

調(diào)查數(shù)據(jù)得出的基本結(jié)論總結(jié)如下：

1.90%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要關(guān)注此類問題，學(xué)好十四門法律核心課程即可。

2.5%的學(xué)生認(rèn)為有必要關(guān)注此問題，了解思維方式和法律思維有一些用處。

3.3%的學(xué)生認(rèn)為很有必要關(guān)注此類問題，法科學(xué)生的思維方式培養(yǎng)非常重要，有助于提高思辨能力和深入理解法律問題。

4.2%的學(xué)生認(rèn)為很重要，問題是如何來培養(yǎng)學(xué)生的法社會學(xué)思維方式，如何在課程教學(xué)中加以運用和體現(xiàn)。

（二）調(diào)查數(shù)據(jù)的分析

1.對“法律思維”的認(rèn)知。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，少數(shù)同學(xué)聽過“法律思維”，但要說出其具體含義時就難以表達(dá)。其實，“法律思維”是與普通人的思維（Thinking like a person）相分開的一種特殊的思維方式，其概念內(nèi)涵即便在美國本土的研究也是沒有定論，可從多方面來理解，既可以簡單理解為“法律人的思維”（Thinking like a lawyer），像法律人（包括法官、檢察官和律師等）那樣地來思考和解決問題，也可寬泛地理解為從法律角度來思考和解決問題的一種思維習(xí)慣或潛意識，國內(nèi)外學(xué)者對此研究不少，觀點不一?！跋穹扇艘粯铀季S”被默認(rèn)為美國法學(xué)院的教育目標(biāo)，這種思維被美國學(xué)者表述為多種術(shù)語的組合系統(tǒng)，如“案例方法”、“學(xué)會專業(yè)范式和法律話語”、“批判性思維”、“洞察法律背后的道德原則”等，中國學(xué)者也有自己的觀點，法律思維只是法律人的思維方式中的一種，“法律人的思維方式是以理性思維為基礎(chǔ)、以法律思維為核心，以法學(xué)思維為先導(dǎo)的思維習(xí)慣或思維定勢，而法律思維就是以法律為坐標(biāo)和工具，按照法律觀念和邏輯來理性地觀察、分析和解決問題的思維習(xí)慣和思維能力” ，還有的側(cè)重從法律適用和法律解釋角度來談及，法律思維是“依據(jù)法律邏輯，以價值取向的思考、合理的論證，解釋適用法律，包括法的價值層面和方法層面”。還有的認(rèn)為法律思維包括法律思維方法和法律思維方式兩方面內(nèi)容，是指“人們對于法律的認(rèn)識態(tài)度，以及從法律的立場出發(fā)，人們思考和認(rèn)識社會的方式，還包括這一過程中，人們運用法律解決問題的具體方法”。

  因此，對普通國人不應(yīng)有所要求，但對學(xué)習(xí)法律的本科生和研究生而言卻是必須要了解的。即使對“法律思維”的概念說不出所以然來，也應(yīng)該對此類術(shù)語有清醒的認(rèn)知，意識到它是什么，何時應(yīng)該運用此種思維，然后才是對其概念內(nèi)涵的深度理解?；蛘哒f，法科學(xué)生應(yīng)該在遇到法律問題時主動自覺地運用法律思維來分析思考，運用法律概念、法律原則和法律解釋等使法糾紛得以圓滿解決，使法律問題朝著制度化的軌道運行而不是演變?yōu)檎螁栴}和道德問題來解決。

2.對法社會學(xué)思維方式的認(rèn)知。課題實證調(diào)查數(shù)據(jù)反映出法科學(xué)生對思維方式和法社會學(xué)思維方式的認(rèn)知非常有限。思維方式是一種職業(yè)群體所特有的標(biāo)志或特征，并非短期可以學(xué)到，而是要靠長期的培養(yǎng)和訓(xùn)練，法律思維方式正是這樣一種日積月累而成型的思維方式，是“按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會問題的思維方式，是圍繞著合法與非法來思考判斷一切有爭議的行為、主張、利益和關(guān)系”。而作為法律思維方式所屬的“法社會學(xué)思維方式”，則是一種觀察、分析和解決問題的獨特的視角、立場與方法，強(qiáng)調(diào)從整體性思維角度出發(fā)，秉持社會立場，對法與社會的互動關(guān)系、對社會中的法律以及具有法律意義的其他社會現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗研究與法益分析。

法社會學(xué)思維方式其實借鑒了法社會學(xué)的立場和研究方法來思考和解決法律問題，強(qiáng)調(diào)用一種外在、審視的態(tài)度來學(xué)習(xí)、理解和運用法律，帶著一種社會現(xiàn)實的眼光來看待法律的運行，這種思維方式能夠使學(xué)生盡快融入社會現(xiàn)實，提高其應(yīng)變能力。這種思維方式不是簡單地套用傳統(tǒng)的三段論“歸納-演繹-推理”來推導(dǎo)出常規(guī)的審判公式，而是前置式地嵌入法社會學(xué)的研究視角，在傳統(tǒng)的法律適用之外，更關(guān)注法律的社會實施效果和社會輿論的影響。這種思維方式在理論法課程的教學(xué)中尤為重要，要求學(xué)生注重理論聯(lián)系實際，課堂內(nèi)容不限于理論講授，而是將問題和案件置于社會現(xiàn)實中，要求學(xué)生多角度、多層次來分析看待。

三、法社會學(xué)思維方式的課程教學(xué)實踐

（一）實施情況

目前專門和針對性的教學(xué)課程還沒有，課題組成員在已經(jīng)開設(shè)的課程中有意識注入此類方法，如《中國法制史》、《外國法制史》、《憲法》、《法理學(xué)》和《中西法律文化比較》等課程。教學(xué)中明確告訴學(xué)生此類課程中要有意識運用到法律思維或法社會學(xué)思維方式，讓學(xué)生帶著法律的有色眼鏡去看待生活中的糾紛，運用法言法語來表達(dá)觀點，找尋相關(guān)的法律條文來分析，在法律、情理和鄉(xiāng)俗之間尋找平衡點，而當(dāng)不能很好地兼顧情理法時，則要有所取舍，并始終堅持依法處理的標(biāo)準(zhǔn)，而在面對這類難以處理的糾紛時，也會看到現(xiàn)行法律的不足、不夠或不當(dāng)之處，認(rèn)識到這一點就是在很好地運用法社會學(xué)思維方式來分析處理的結(jié)果。

在教學(xué)方法上注重探究法社會學(xué)思維方式的培養(yǎng)與學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)系，具體要處理好理論法與部門法、實證調(diào)研與理論學(xué)習(xí)、個案討論和綜合討論、演示教學(xué)與實踐活動的關(guān)系，通過多種教學(xué)方法的嘗試，再根據(jù)學(xué)生的反饋效果和老師的教學(xué)感受，以及定期的問卷調(diào)查和量化評分，初步取得一定的預(yù)期效果，但明顯的效果有待長期的檢驗。

（二）教學(xué)實踐的評價

一方面是廣州高校法科學(xué)生人文素養(yǎng)的不足，重法學(xué)實踐、輕法律理論的現(xiàn)狀;另一方面是尚未意識到問題的嚴(yán)重性，只是滿足于短期的學(xué)習(xí)效果，缺乏對專業(yè)學(xué)習(xí)的長期規(guī)劃和專研法學(xué)理論的熱情，這樣培養(yǎng)出的法學(xué)人才即便是合格的但并非創(chuàng)新型人才，尤其是缺乏思辨性和發(fā)散性的思維能力，對處理社會轉(zhuǎn)型期多發(fā)性和復(fù)雜性的案件缺乏足夠的認(rèn)識力和掌控力。

第7篇：思維方式論文范文

論文關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué),思維方式,轉(zhuǎn)換

一、借助形象思維，理解抽象的概念

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中，可通過導(dǎo)入形象思維，幫助學(xué)生透徹理解概念，從而強(qiáng)化抽象思維的能力。例如：數(shù)列極限的概念是一個用純數(shù)學(xué)語言描述的定義，對于一個沒有高等數(shù)學(xué)知識的人來說，簡直無法理解，這時，他們對極限的理解，頂多是“越來越近，永遠(yuǎn)也不能達(dá)到”，這與數(shù)學(xué)里的極限含意是有很大區(qū)別的。為了幫助學(xué)生建立初步的極限概念，可從劉徽的割圓術(shù)談起。即，要求一個圓的面積(假設(shè)還不知道S=∏R2這一個公式)，我們可先在圓內(nèi)作正多邊形(這時要作圖，導(dǎo)入形象思維)，從圖形上可看出，隨著圓內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)越多，它與圓就越接近。于是，可考慮用正多邊形的面積來近似代替圓的面積，邊數(shù)越多，近似程度就越精確。也就是說：要想計算出圓的面積，只要讓邊數(shù)越來越大就行了，那么，邊數(shù)要大到什么程度，是l千、1萬還是l千萬或者更大?顯然，邊數(shù)不管有多大，所指的都是正多邊形而不是圓。為了解決這一“曲”與“直”的矛盾(即圓是封閉曲線，而正多邊形是由直線段構(gòu)成)，我們可以想象出：當(dāng)邊數(shù)無限增大時，正多邊形的發(fā)展趨勢就是圓。從而實現(xiàn)了由直到曲的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是在無限的變化過程中實現(xiàn)的，是沒有終止的。這時，我們可以得到這樣的結(jié)論：極限是一種發(fā)展趨勢。這一趨勢是在無限的變化之中體現(xiàn)出來的。有了以上形象思維的初步認(rèn)識，就不難抽象出數(shù)列極限的概念，從而實現(xiàn)了從形象思維到抽象思維方式的轉(zhuǎn)換。

二、轉(zhuǎn)換思維方式，拓寬解題思路

在解決數(shù)學(xué)問題時，通過轉(zhuǎn)換思維方式，突破常規(guī)，對問題重新進(jìn)行適宜的心理表征，從而獲得新穎獨特的思維方式，拓寬解題思路。例如：lim sinx/x =l的證明：先建立形象思維，對問題在幾何圖形中，重新進(jìn)行表征，然后再回到原式形式，即抽象思維方式，根據(jù)判定函數(shù)極限存在的定理，問題得到解決[1]。

另外，數(shù)學(xué)思想方法中的數(shù)形結(jié)合的思想，也蘊(yùn)含著思維方式的轉(zhuǎn)換。而數(shù)行結(jié)合的解題方法，也是數(shù)學(xué)中重要的一種解題方法。

三、思維方式轉(zhuǎn)換能力的培養(yǎng)

為了培養(yǎng)學(xué)生的思維方式轉(zhuǎn)換能力，教師應(yīng)精心選擇教學(xué)內(nèi)容，選擇那些學(xué)生過去從未接觸過的理論知識，而且從其字面上理解難度很大，理論本身比較深奧，學(xué)生難把握且容易造成誤解。于是，借助于形象材料，來幫助學(xué)生理解這些理論知識．作為形象思維的材料要具有較強(qiáng)的直觀性，要與需講解的理論知識在內(nèi)涵和外延完全吻合，且不會給學(xué)生造成誤解。這樣，教師在講解時，通過簡潔的形象材料(模型或示意圖等)和形象性的語言符號，把學(xué)生的想象力調(diào)動起來，這時學(xué)生通過頭腦已形成的清晰、生動的畫面，自己獨立思考，“悟”出畫面所闡解的理論知識的奧秘，這樣，在弄懂了理論知識的同時，也提高了學(xué)生的思維方式轉(zhuǎn)換的能力。培養(yǎng)思維方式轉(zhuǎn)換能力還應(yīng)注意思維方式轉(zhuǎn)換的雙向性，即在一個思維過程中，，從抽象思維轉(zhuǎn)換為形象思維，再從形象思維轉(zhuǎn)換成抽象思維，循環(huán)往復(fù)，不斷變換，也就是所謂的雙向轉(zhuǎn)換，這樣構(gòu)成了思維方式轉(zhuǎn)換的完整過程。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，也應(yīng)注意思維方式的雙向轉(zhuǎn)換，在講解抽象的概念、定義、公式時，先給出具體的圖形或畫面，再引導(dǎo)學(xué)生從其提示的內(nèi)涵歸納出理論知識，從而完成了一個從理論到實際再到理論；即從抽象思維到形象思維再到抽象思維的思維方式的雙向轉(zhuǎn)換過程(即思維方式轉(zhuǎn)換的雙向回路過程)。在此基礎(chǔ)上，再采取循環(huán)回路的思維方式，根據(jù)理論界定的某知識點的內(nèi)涵和外延，參照相關(guān)的圖形或畫面，再舉出適當(dāng)?shù)膶嵗?，作出抽象的理論解釋，這樣又把思維由抽象再次引向形象。如此循環(huán)往復(fù)，從而激活了學(xué)生的思維，增強(qiáng)了理論聯(lián)系實際的能力，提高了思維方式轉(zhuǎn)換的能力。這種循環(huán)往復(fù)的思維方式的轉(zhuǎn)換還可以調(diào)動學(xué)生的原有知識存貯，開動腦筋，獨立思考，用學(xué)到的理論解釋實際問題，從而促進(jìn)思維的發(fā)展。這也是素質(zhì)教育落在實處的體現(xiàn)[2]。

綜上所述，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中，巧妙運用思維方式的轉(zhuǎn)換是一項有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙偉.談轉(zhuǎn)化思想在高考題中的應(yīng)用[J].數(shù)學(xué)教學(xué)通訊(教師版),2012,(11)

第8篇：思維方式論文范文

摘要：中國傳統(tǒng)在的歲月中沉積了千年的精華散發(fā)出特有的氣質(zhì)和沁人心脾的馥香。現(xiàn)代藝術(shù)在審美實踐的意義上，不僅在自身內(nèi)部激化出前所未有的話語形式，而當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)審美理想的顛覆沖突愈明顯。

Abstract: the traditional Chinese in the years of the sedimentary the one thousand essence send out a unique temperament and refreshing Fu of incense. Modern art in aesthetic practice significance, not only in their own internal sharpened the unprecedented forms of words and the contemporary art on the traditional aesthetic ideal subversion conflict is clearer.

Keywords: traditional modern conflict

中圖分類號：G613.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

下面筆者試從三方面論述中國傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代美術(shù)的沖突

一、審美思維方式的沖突

傳統(tǒng)的審美理想在思維方式方面上,注重萬物的聯(lián)系和感性自覺的體驗。這種思維方式中沒有把大千世界看成是獨立于人以外的純粹客體中國傳統(tǒng)審美理想體現(xiàn)一種宏觀整體的審美思維方式，藝術(shù)講求心靈的物化，又是物的情話，心物合一超以象外。云：“塞其兌，閉其門”就是清除心靈的塵灰，保持內(nèi)心的最大虛空、靜寂，直觀體悟世界萬物“和其光，同起塵”達(dá)到“玄同”的藝術(shù)理想。同時這種思維方式有著虛空靈動，就是傳統(tǒng)審美中的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。所以在傳統(tǒng)中國畫中講求“氣韻生動”、 “妙在能會、神在能離”等一種格調(diào)清高的審美追求。

現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)審美思維的沖突體現(xiàn)在兩方面。首先，現(xiàn)代美術(shù)缺乏主體內(nèi)心的自省，取而代之的是西方人文藝復(fù)興以來的人文主義思潮，即以人性對抗神性、以人權(quán)反對神權(quán),以人為中心的思維傾向。兩者都是以“人”為中心，但兩者的審美思維方向有質(zhì)的差異。中國傳統(tǒng)審美思維方式強(qiáng)調(diào)虛靜、心靈自由以及人與自然和諧共生的關(guān)系?，F(xiàn)代美術(shù)在藝術(shù)思維上強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和屬性，顯示為人對自然的征服力、控制力，人于自然產(chǎn)生一種外離對抗性。在一定的社會時代中以人性對抗神性、以人權(quán)反對神權(quán)、體現(xiàn)出了人類意識的覺醒有進(jìn)步性。其次，現(xiàn)代美術(shù)思維方式中缺乏傳統(tǒng)審美宏觀整體性，現(xiàn)代美術(shù)多用類似解構(gòu)主義的思維方式，肢解、分割使主體思維獨立單一。

二、審美價值取向的沖突

傳統(tǒng)審美理想的價值取向，重交感，重人生。首先“交感”就是“天人合一”的動態(tài)過程，也就是萬物生命的發(fā)生過程。按《周易》的觀念，整個宇宙是陰，陽兩種元素交感而成的動態(tài)過程。西漢董仲舒的天人感應(yīng)說、宋明家主張的天人相通都是在審美取向上重交感。再次“重人生”源于“交感”的基礎(chǔ)。周敦頤說“二氣交感，化生萬物”。 就是把人看作萬物之靈，天地之德，天地之心。即以人的生命活動為內(nèi)在機(jī)制的宇宙一體化，天地萬物看作統(tǒng)一生命系統(tǒng)。中國古人是以這種對自然的特殊情感和內(nèi)求自省的方法完成美的理想追求。傳統(tǒng)中國畫家在對大自然領(lǐng)悟人生，借物寓意，予以揮毫把無情之物變成有情之物?，F(xiàn)在我們還能從他們畫的頑石中感受到“雪盡身還瘦，云生勢不孤”的氣概；從山林中感受“春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的情態(tài)。

現(xiàn)代美術(shù)中這種“肇自然之性，成造化之功”的審美價值取向很少了?，F(xiàn)代美術(shù)審美取向傾向于個人自我價值、自然價值、社會價值分離，強(qiáng)調(diào)主體對社會對人生的悲觀消極或厭惡不滿發(fā)泄的態(tài)度?，F(xiàn)代美術(shù)價值取向其實是自身內(nèi)部激化出前所未有的話語形式，突顯當(dāng)代審美所面臨的困惑。

三、藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖突

傳統(tǒng)中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式只在筆墨之間唱吟畫家心聲，簡單而單純的黑白水墨卻孕育著中國文化之精華。 第一、以水墨為上。故有墨從筆出，筆以墨顯，筆取其氣，墨取其韻。中國古人將自己實踐經(jīng)驗和精神追求集中于此，其作品中的造型符號融哲理、藝術(shù)、人生一體，體現(xiàn)儒道佛三家哲理。第二、重意忘形?！爱嬛?dāng)意寫，不在形似耳”【《元?湯》畫鑒畫論】，縱觀中國美術(shù)史，除徐渭、、石濤等大寫意畫家不論，即便是工筆畫：山水、人物、花鳥也不是單純的模擬，刻意酷似，而是“畫見其大意，而不為刻畫之跡”【《林泉高致?山水訓(xùn)》】。

第9篇：思維方式論文范文

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng)

近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。

法律思維方式之辨

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強(qiáng)調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現(xiàn)的必要條件。

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內(nèi)容?？梢姡伤季S方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。

職業(yè)道德與法律之互助共生

在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運行保駕護(hù)航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認(rèn)可并有國家強(qiáng)制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。

道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護(hù)用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進(jìn)行強(qiáng)制制裁和懲罰。

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障

盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強(qiáng)制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個敬業(yè)的從業(yè)者，必須強(qiáng)化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。

誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。