國畫教學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：國畫教學(xué)論文范文
一、德國文化教育學(xué)倡導(dǎo)的教學(xué)價值觀
誕生于德國的文化教育學(xué)是20世紀西方最重要的教育哲學(xué)流派之一。作為一個教育流派，文化教育學(xué)的思想先導(dǎo)為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國文化教育學(xué)的理論深邃、系統(tǒng)，不僅具有強烈的現(xiàn)實感，而且具有一定的歷史視野。其中，對體驗、表達、理解、喚醒、陶冶等問題的探討尤其具有理論和現(xiàn)實意義。
1．體驗?！绑w驗”是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的“體驗觀”超越了“經(jīng)驗”的局限性，破除了教育場域里主體與客體二元對立的外在關(guān)系，使人真正回歸到自身發(fā)展完善的道路上，開拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的“體驗觀”在其教育哲學(xué)體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨特之處給我國的傳統(tǒng)課堂教學(xué)改革指明了方向。
2．表達。狄爾泰所倡導(dǎo)的“表達”是人類探索外部世界，建構(gòu)自身生命體系的重要出路。表達“使得個人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，使人類生活成為可能，也使得人的教育成為可能?！痹诒磉_中，個體不僅可以把握當下，更能對話過去，展望未來。而在這種過去、現(xiàn)在與未來的整合中，個體的內(nèi)在體驗世界與人類廣袤的表達世界豁然貫通，個體生活被賦予歷史性的本質(zhì)和深度。而這，正是教育的核心與本質(zhì)之所在。
3．理解。狄爾泰認為，所謂“理解”，即是“我們理解體現(xiàn)在一個物質(zhì)符號中的精神現(xiàn)象的活動”。而福利特納作為解釋學(xué)教育學(xué)思想的集大成者也提出了自己對“理解”的看法。福利特納認為，學(xué)生的學(xué)習是以“理解視界”為出發(fā)點，所謂“視界”即指人的前判斷，學(xué)生進入學(xué)校學(xué)習時，就已經(jīng)帶著從家庭和周圍環(huán)境中所得到的零散知識參與學(xué)習，這就構(gòu)成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分利用這種“理解視界”，使學(xué)生在增長知識的同時，獲得多方面的發(fā)展。
4．喚醒。斯普朗格通過對人的本體結(jié)構(gòu)重要特征的揭示，提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”此外，鮑勒諾夫從生命哲學(xué)上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來，只有當教師以其恰當?shù)姆椒ê蜁r機給學(xué)生以心靈上的震撼，才會空前增加學(xué)生的自我覺醒和自我意識。
5．陶冶?！疤找薄笔抢钐靥岢龅奈幕逃龑W(xué)范疇中的一個重要概念。在李特看來，正是有教育者和被教育者，才構(gòu)成生動的陶冶過程。而被教育者是陶冶的目標，是陶冶全過程的重心所在。同時，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質(zhì)的差異，又呈現(xiàn)出千差萬別的“陶冶可能性”。因此，就要求教育者注意被教育者的“陶冶可能性”，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。
二、德國文化教育學(xué)對我國當前課堂教學(xué)價值觀改革的啟示
我國當前的課堂教學(xué)價值觀主要存在以下問題:重理性認知，輕生活體驗;重理智訓(xùn)練，輕精神世界的建構(gòu);重知識灌輸，輕主體意識的培養(yǎng)。德國文化教育學(xué)所倡導(dǎo)的“體驗”“表達”“理解”“喚醒”“陶冶”等教學(xué)觀，恰恰與我國當前的課堂教學(xué)觀形成了鮮明的對比，其理論觀點對改革我國當前的課堂教學(xué)價值觀具有重要的啟示意義。
1．體驗性———在體驗中深化課堂教學(xué)的意蘊。首先，要提高學(xué)生課堂學(xué)習的主體性體驗。教師要尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生生命的一部分。其次，要加強學(xué)生課堂學(xué)習的過程性體驗。教師要注重學(xué)生的全體參與全程參與。最后，要深化學(xué)生在課堂中的情感體驗。
2．表達性———在表達中煥發(fā)課堂教學(xué)的生機?！氨磉_”教學(xué)觀蘊含在課堂教學(xué)的整個過程中。教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點，把表達的權(quán)力還給學(xué)生，使他們能夠體驗到活動的樂趣，從而喚醒學(xué)生多樣化的表達。
3．理解性———在理解中實現(xiàn)課堂教學(xué)的整合。第一，在學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系上。理解意味著一種視界的融合，個體通過視界融合從而不斷地擴大了自己原有的視界，并形成一個全新的視界。第二，在教師與學(xué)生的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過程是一種教師與學(xué)生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學(xué)生與自我的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過程也是一個學(xué)生的自我認識和自我理解的過程。以上三種“理解”是貫穿于課堂教學(xué)始終的，學(xué)生只有真正地走進教材、走向他人、走入自我，才能實現(xiàn)個體潛能的最大發(fā)展。
4．喚醒性———在喚醒中提升課堂教學(xué)的品質(zhì)?！皢拘选弊鳛榧ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習的直接動力，它的載體便是言語的使用。在教學(xué)過程中，教師為了更好地踐行“喚醒觀”，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把“愛”作為喚醒學(xué)生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時地對學(xué)生給予稱贊和鼓勵，喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求，使學(xué)生切身感受到自己具有無限的潛力和發(fā)展的可能。
5．陶冶性———在陶冶中升華課堂教學(xué)的內(nèi)涵?！疤找薄笔菍θ说男撵`加以影響和塑造，因而它與情感是分不開的。由此，實施陶冶的最佳策略便是“以情動人”。一方面，教師要有良好的情感品質(zhì)，能夠用體貼入微的情感來感染學(xué)生，使其受到精神上的陶冶，獲得強烈的內(nèi)心體驗。另一方面，教師要有正向的意志品質(zhì)，對學(xué)生產(chǎn)生榜樣的力量。
三、結(jié)語
第2篇：國畫教學(xué)論文范文
有助于開發(fā)中學(xué)生的語言溝通能力
中學(xué)語文中外國文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語言，優(yōu)秀的中外國文學(xué)著作可以借由語言藝術(shù)提升中學(xué)生的語言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營養(yǎng)，幫助中學(xué)生進一步開發(fā)語言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。
有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力
中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個中學(xué)生都能夠接受中外國文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。
加強中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)的重要途徑
1廣泛征引國內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識
中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)具有強烈的綜合性，一定的文學(xué)知識可以促進中學(xué)生加強理性化的認識，也有利于知識的快速掌握。中學(xué)語文中的文學(xué)題材通常涉及到小說、散文、詩歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩詞歌賦的教學(xué)中，語文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識，促使中學(xué)生進一步了解中外國的古代文化，體會中外國文化的博大精深與源遠流長。語文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當?shù)奈膶W(xué)知識，從而促使其了解、接觸中外國的社會、文學(xué)與歷史，正確看待中外國文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達手法的感悟方面，還應(yīng)當充分了解涉及到的社會、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。
2深入挖掘外國文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力
在中學(xué)的語文教材中所選的外國課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動的感性認識，同時又有著精細、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國文學(xué)教育能夠達到好的效果，把握到形象教育這一特征，實現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語文教師，最重要的是在于對教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習外國文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語文課有了語文的味道，學(xué)生就不會覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，學(xué)習它在很大程度上依賴于對生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點，對課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會有深度及新意。另外，在外國文學(xué)教學(xué)時，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
第3篇：國畫教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】教學(xué)；英語；口語
一、語言教學(xué)與文化
文化指一個國家和民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和，涉及歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、風俗習慣、風土人情、生活方式、行為習慣和價值觀念等。而語言是文化的媒介，文化影響和制約著語言交際，語言和文化密不可分。因此，教師一定要注重文化導(dǎo)入，應(yīng)處理好語言與文化的關(guān)系，努力使學(xué)生在學(xué)習英語過程中了解外國文化，特別是英語國家文化，幫助他們提高理解和恰當用英語的能力，不斷拓展文化視野，加深對本民族文化的理解，發(fā)展跨文化交際的意識和能力。
二、口語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的途徑
1、文化背景知識的介紹
不同民族有著不同的生活和行為方式，價值觀、思維方式和等也不盡相同．所有這些都通過其語言表現(xiàn)出來．英語教學(xué)不可脫離隱藏在語言深處的文化背景．要想在跨文化交際中獲得成功，交際雙方就必須對對方的政治、經(jīng)濟、文化等背景知識有一定的了解。同時中學(xué)英語教學(xué)的目的是通過聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語基礎(chǔ)知識和為交際初步運用英語的能力師可用一定的課時介紹有關(guān)的歷史背景和事件，以使學(xué)生更深刻地理解文章內(nèi)容。
2、交際能力的培養(yǎng)
跨文化交際研究涉及交際的整個領(lǐng)域。交際方面的主要差異包括：中西方交際行為方式的主要差異，中西方在處理主要社會關(guān)系上的差異，漢英姓名和稱謂的異同比較，中西方非言語交際的主要差異，漢英中常見的成語、諺語、俚語、委婉語及禁忌語的對比。英語教師要讓學(xué)生清楚地認識到：不同民族由于地理、自然環(huán)境等種種因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性；文化是多元的而不是一元的；文化是變化的而不是靜止的，為此，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而要努力營造交流的語言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生強烈的文化意識，重視語言文化差異及對語言的影響，最終實現(xiàn)英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。
3、激活學(xué)生學(xué)習口語的態(tài)度
許多來華從事英語口語教學(xué)的外籍教師都有一個共同感受，那就是很多中國學(xué)生的害羞心理是需要師生共同突破的第一道障礙。應(yīng)當說絕大多數(shù)學(xué)生還是希望能夠流利地說好英語的，無論是為了應(yīng)試還是為了應(yīng)用，學(xué)習英語口語的動機是毋庸置疑的。那么怎樣激活學(xué)生潛在的積極態(tài)度呢？我們不妨在備課階段設(shè)計適合學(xué)生水平的教學(xué)任務(wù)，打消其害怕出錯的畏懼心理；同時采取情境性教學(xué)設(shè)計方案，首先采用多媒體輔助教學(xué)手段呈現(xiàn)一定的音像會話資料，必要時點出關(guān)鍵的可供學(xué)生模仿套用的句型、短語、詞匯，之后按類似模式選題，如以談?wù)搨€人愛好的“Myfavorite…”等為題，由學(xué)生按照自己的愛好作答，參考教師事先提供的有關(guān)材料，用目標語表達自己的想法和感情，進而體會到成功的喜悅，使其逐漸放開膽子開口講英語。
4、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高文化素養(yǎng)
要培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力，關(guān)鍵在于教師。只有教師具備了較強了跨文化的敏感性和跨文化交際的能力，才能在課堂上進行有效的跨文化交際教學(xué)。世界上的文化多種多樣，千差萬別，既有共時性又有歷史性。教師必須要尊重文化差異，必須要以平等客觀的態(tài)度對待異族文化，對不同文化群體成員的文化行為，要根據(jù)不同的認知方式和行為標準進行描述和判斷。同時，教師還要學(xué)會心理調(diào)節(jié)適應(yīng)文化差異，即教師在與異族文化的接觸過程中要有意識地進行心理換位、角色轉(zhuǎn)換，設(shè)身處地去理解異族文化成員的行為。另外，教師還要學(xué)會尋找各種文化的共同點。雖然世界上的文化各有不同，但是不同文化成員在其基本的動機與要求方面是有共同點的。他們以不同的方式解決同樣的問題。因此，教師必須盡量去尋找這種共同點。長期以來，傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)純語言能力，然而在實際交流過程中往往造成“文化休克”（culture shock），導(dǎo)致跨文化交際的失敗。因此英語教師要從根本上改變英語口語教學(xué)只注重語言知識的傳授而輕視文化教育的狀況，應(yīng)該明確口語教學(xué)不能僅局限于語言系統(tǒng)本身，而應(yīng)把與英語有關(guān)的文化背景納入教學(xué)中，使英語口語教學(xué)深入到學(xué)生的現(xiàn)實生活中去，從而使學(xué)生懂得如何得體地運用語言，有效地進行交際。
第4篇：國畫教學(xué)論文范文
實驗教學(xué)效果評價是有效實施實驗教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的基礎(chǔ)。合理、科學(xué)、規(guī)范的實驗教學(xué)效果評價方案有利于實驗教學(xué)條件的改善,有利于實驗教學(xué)過程包括實驗教學(xué)的理念、方法與手段、實驗教學(xué)項目、內(nèi)容安排等環(huán)節(jié)的優(yōu)化；有利于促進實驗管理的科學(xué)化。評價指標體系是評估當中的核心和依據(jù)，指標體系的好壞將直接影響評價的結(jié)果。一個好的指標體系應(yīng)遵循科學(xué)性、客觀性、可操作性、簡易性、有效性五個基本原則。
2結(jié)果分析
從評價結(jié)果可以看出，通用化學(xué)實驗技術(shù)課程教學(xué)改革取得了較大的成效，85%的學(xué)生對實驗的課程總體評價好。80%以上的學(xué)生學(xué)習興趣濃厚，積極主動，認為實驗課對自己的學(xué)習、實踐能力很有幫助。認為實驗成績評定公正、科學(xué)，覺得實驗考核內(nèi)容好、形式合理。對教師的授課滿意度較高，91.9%認為教師很稱職。80%以上的學(xué)生對實驗條件覺得滿意，其中對實驗藥品、試劑準備齊全和正確認同度最高，但對實驗儀器設(shè)備的先進性、完好率和配套數(shù)認同度較低。85%的學(xué)生認同實驗課程的授課計劃，認為實驗內(nèi)容新穎、合理、綜合性強為77.30%，50%以上學(xué)生認為實驗內(nèi)容難度合適。
但近50%的學(xué)生認為提供選做或設(shè)計性、開放性實驗的機會較少，近20%的同學(xué)認為提供選做或設(shè)計性、開放性實驗的機會太少，這在2011級同學(xué)占的比例更大。大多數(shù)學(xué)生認為教師和實驗條件對實驗教學(xué)效果影響最大，其次是實驗內(nèi)容。認為實驗內(nèi)容在新穎、綜合性等方面還要進一步加強。學(xué)生對教師認真批閱實驗報告、及時解決出現(xiàn)的問題認同度也較低，學(xué)生提出老師上課盡量不要離開實驗室，教師要提醒預(yù)習，多開設(shè)結(jié)合實際的設(shè)計性實驗，定時開放實驗室，實驗藥品、試劑配套數(shù)要充足等建議，這些正是實驗課程要加強的。實驗教師除了對實驗內(nèi)容及儀器設(shè)備的使用很熟悉，更要在實驗教學(xué)中善于培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的動手操作能力，能對學(xué)生進行正確積極的指導(dǎo)、糾正。提倡實事求是的作風，認真批閱實驗報告、及時解決實驗中出現(xiàn)的問題。近70%的學(xué)生認為提供選做或設(shè)計性、開放性實驗的機會較少或太少,這給我們敲了警鐘。
3改革方向
針對學(xué)生建議及分析結(jié)果，得出改進方向。
(1)實驗室要加強管理，盡可能開放實驗室。
(2)實驗藥品、試劑配套數(shù)量要準備充足齊全，環(huán)境整潔美觀，保證實驗安全、有序順利進行。
(3)考慮教學(xué)資源有限，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，彌補開放性以及課堂學(xué)時不足、練習不夠等問題。
第5篇：國畫教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】文化安全；大學(xué)英語；文化教學(xué)；中國文化教學(xué)
引言
隨著全球一體化進程的加劇，各國之間經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實行文化滲透，這嚴重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強文化安全建設(shè)。英語作為國際通用語言，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當代大學(xué)生的中國文化底蘊，提高他們的英語表達能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護我國的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的進展情況。
一、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學(xué)習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習者灌輸西方文化，講授西方國家的風俗習慣、歷史背景等，這對提高大學(xué)生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播?？傊?，我國大學(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國際語言表達母語文化等。【3】
眾所周知，任何交際都不是單向進行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊和將本土文化用英語恰當表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學(xué)，長此以往，大學(xué)生勢必會形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”?！?】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機結(jié)合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習外語，順利實現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分?！?】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強中國文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴重威脅到發(fā)展中國家的文化安全?！?】作為一個獨立的國家，我們必須維護國家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場所，必須充分意識到自身的責任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性?？傊髮W(xué)英語課堂應(yīng)該加強中國文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語教學(xué)中進行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實用性原則和循序漸進的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學(xué)。我們強調(diào)加強本土文化教學(xué)但不等于否認西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風俗習慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應(yīng)該激勵學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進文化間的相互了解，為順利實現(xiàn)跨文化交際奠定堅實的文化基礎(chǔ)。
2、實用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機組成部分，中國本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標進行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素?！?】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習熱情。
3、循序漸進的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進行中國文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識的學(xué)習相結(jié)合，相輔相成，有計劃有步驟地進行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習者的具體情況，適時、適宜的進行中國文化教學(xué)。
三、中國文化教學(xué)方法
1、對比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對比的學(xué)習方法。通過中西方文化的對比，讓學(xué)生體會文化差異，形成文化意識，增強跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因為異同的反差能有效加深學(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進行對比分析，及時點撥學(xué)生領(lǐng)會文化異同現(xiàn)象?！?】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學(xué)習者的跨文化意識，促進其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進行對比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習俗，鼓勵學(xué)生盡量用英語進行表達，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠遠不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準，以專題的形式，鼓勵學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習能力，又可以增強學(xué)生的多媒體操作技能；既增強了學(xué)生的團隊合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實生活相結(jié)合。中國本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識及時介紹給大家。當然，教師也可以根據(jù)實際情況開展專題講座等。
結(jié)束語
大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，是維護國家文化安全的中堅力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
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第6篇：國畫教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;弊端問題;啟發(fā)引導(dǎo)
國家素質(zhì)化教育方針覆蓋落實的標準起點，便是小學(xué)教育，這方面事務(wù)處理是否妥當，將直接決定今后學(xué)生智能、品德結(jié)構(gòu)。但是透過客觀層面審視，如今我國小學(xué)教育體制盡管經(jīng)歷多次改革，但是始終遺留難以根除的問題。為了順利激活孩子的民族自信心，確保其繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，避免在今后學(xué)習、生活壓力中產(chǎn)生任何不適反應(yīng)，各類教師切勿墨守成規(guī)，而是要結(jié)合傳統(tǒng)文化對小學(xué)生群體進行靈活啟發(fā)引導(dǎo)，以謀求他們身心的健全化發(fā)展結(jié)果。
一、長期以來我國小學(xué)教育遺留的諸多弊端問題整理研究
我國新課改落實的核心動機，不單單要令小學(xué)生掌握最新科學(xué)知識，獨立解決生活中常見的疑難，同時更要時刻彰顯個體優(yōu)良的身心素質(zhì)，愿意為今后國家社會主義事業(yè)可持續(xù)建設(shè)貢獻精力。
（一）智力和道德教育質(zhì)量的全面落差
在此期間，體能、智力、道德、審美技能教育缺一不可，可如今擺放在小學(xué)教育的突出問題便是道德教育方面的缺失，這和部分家長、領(lǐng)導(dǎo)單純重視學(xué)生應(yīng)試成績現(xiàn)象有著直接性關(guān)聯(lián)。教學(xué)的現(xiàn)實意義，就是賦予學(xué)生豐富科學(xué)文化知識基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其塑造標準形態(tài)的價值、世界、人生觀念，確保個體今后對于一切創(chuàng)新知識和真善美事物抱有強烈的追求熱忱。
（二）師資技術(shù)條件嚴重落后，教學(xué)工序流程出現(xiàn)嚴重紊亂跡象
教師的使命就是向?qū)W生傳授最新知識、解答疑惑，其作為一切教學(xué)活動的核心指導(dǎo)媒介，其專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)等條件，將直接影響課程傳輸實效。如今，我國師資條件上的突兀性狀況可以細化為：西部地區(qū)師資供應(yīng)量嚴重不足、農(nóng)村師資條件和辦學(xué)規(guī)模全面落后。在此類背景下，許多教師對于新奇事物探索熱情不高，長期依照教材內(nèi)容進行滿堂灌，令學(xué)生產(chǎn)生厭倦反感心態(tài)，教學(xué)質(zhì)量自然跟不上去。再就是校舍匱乏和教師缺編現(xiàn)象廣泛分布，加上農(nóng)村小學(xué)規(guī)模、學(xué)生數(shù)量急劇縮減，某類層面上浪費了大量教育資源。針對我國不同小學(xué)整體布局結(jié)構(gòu)加以靈活調(diào)整，顯得極為迫切。
（三）小學(xué)生群體學(xué)習生活獨立處理能力極度弱化
任何國家小學(xué)教育體制，都和自身傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，包括歷史典故和民族信仰等都是寶貴的精神財富，是經(jīng)過前人苦思冥想和行為論證的關(guān)鍵性理論內(nèi)容，對于日后社會主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，有著較強的指導(dǎo)輔助功效。
二、利用中國傳統(tǒng)文化克制上述問題的啟示性策略解析
中國發(fā)展期間的任何事務(wù)，諸如教育、經(jīng)濟、交通、建筑等，都需要依靠歷史文化作為標桿，特別是在小學(xué)素質(zhì)化教育方面，有必要事先做好以下準備工作。
（一）主動強化小學(xué)生德育水準，為其身心健全化發(fā)展奠定基礎(chǔ)
道德是傳統(tǒng)歷史文化傳承的靈魂要素，是每個人在諸多生活、學(xué)習、工作考驗中自行領(lǐng)悟出來的精華，尤其是在國家大力提倡精神文明建設(shè)綱要期間，如若德育摒棄傳統(tǒng)文化傳播使命，小學(xué)生就無法真正成人、成材，就是說小學(xué)階段的人文、科學(xué)教育始終維持辯證統(tǒng)一關(guān)系的，缺一不可。透過傳統(tǒng)文化視角界定，小學(xué)教育的重點就是鼓勵學(xué)生群體主動進行修身養(yǎng)性，而中國傳統(tǒng)文化博大精深，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等至理名言在內(nèi)，都可以作為小學(xué)德育的初始介入點，教師要做的就是盡量沿用計算機信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生動感知情境，激活學(xué)生主觀能動性，愿意在課堂協(xié)作過程中透過傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，同時依照現(xiàn)代文明規(guī)范守則和教師日常教導(dǎo)，逐漸過渡成為迎合社會改造訴求的高素質(zhì)人才。
（二）適當整改教師陳舊的教學(xué)理念，推動課堂內(nèi)豐富教學(xué)模式布置進度
諸多歷史經(jīng)驗告誡我們，學(xué)習方法千變?nèi)f化，并不單純地限定在課堂和教材內(nèi)容之上。作為現(xiàn)代專業(yè)化小學(xué)教師，應(yīng)該熟練掌握最新信息技術(shù)，播放相關(guān)歷史事件記錄影片，令學(xué)生全程緊跟教師講解步伐;再就是督促學(xué)生在課前準備和課程相關(guān)的傳統(tǒng)文化材料，自覺分成小組進行演示實踐，試圖令小學(xué)生更加直觀地掌握課程核心內(nèi)容，營造起愉悅的課堂交流氛圍，保證今后各項德育、智育知識的靈活牢靠記憶結(jié)果。
（三）吸納更多現(xiàn)代專業(yè)教學(xué)人才的加入，提升小學(xué)教師團隊整體素質(zhì)
小學(xué)教育始終是人生的開端，此時內(nèi)部學(xué)生人生、價值、世界觀念等都尚未成型，而傳統(tǒng)文化作為我國民族歷史的珍貴精神財富，對于學(xué)生思維和情感結(jié)構(gòu)都會產(chǎn)生深入影響，如民族和愛國情感的凝聚、學(xué)生個體健康積極人生態(tài)度的樹立結(jié)果等。歸根結(jié)底，我們必須靈活細致地沿用中華民族傳統(tǒng)文化，并加以適當創(chuàng)新，令課堂內(nèi)部學(xué)生時刻充滿活力，讓他們在前人堅實的肩膀之上，在歷史文明和血脈傳承的道路上譜出更加雄壯的人生篇章。
三、結(jié)語
綜上所述，小學(xué)素質(zhì)化教育體制如今已經(jīng)引起全方位認同肯定。作為現(xiàn)代專業(yè)化教師，必須積極參與各項創(chuàng)新技能和職業(yè)道德素質(zhì)培訓(xùn)活動，時刻借助最新技術(shù)手段包裝單調(diào)的傳統(tǒng)歷史文化材料，令學(xué)生好奇感知心理提升至極限狀態(tài)，愿意在課后閑暇時間利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館吸納更多養(yǎng)分，進一步輕松處理應(yīng)試升學(xué)挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)國家諸多人才改造訴求，作出應(yīng)有的努力。
作者簡介：李遵強（1989-），男，山東省臨沂市人，民族：漢，職稱：小學(xué)教師，學(xué)歷：本科，單位：山東省臨沂市沂南縣孫祖鎮(zhèn)中心小學(xué)276313
參考文獻：
第7篇：國畫教學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：中國文化概論 自考 教學(xué) 方法
《中國文化概論》是秘書專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學(xué)員反映學(xué)習難度較大，且實際通過率也的_較低。如何提高教學(xué)效果，使學(xué)員能夠?qū)W通考好這門課呢？輔導(dǎo)教師對學(xué)員提出如下要求并加以落實是其教學(xué)方法要則：
一.通讀全書很有必要，使用復(fù)習資料可作為鞏固知識、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見樹木不見森林，導(dǎo)致知識、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習興趣和信心。通讀時可在某些不懂、模糊的地方作出標記而不予糾纏，全書讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問的可再細讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。
1.宏觀了解全書構(gòu)架?！吨袊幕耪摗罚ㄍ鯇幹骶帲┤珪灿小熬w論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點在于對于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國文化的背景，第二章總述中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國特色社會主義文化”的列入，是本書編者對于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)。”
2.總體了解考綱要求。仔細閱讀教材“附錄”中《中國文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標”。附錄II中將知識點分為識記、領(lǐng)會、應(yīng)用三個方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過來以大綱帶動知識點的回顧，將毫無印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會越來越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說明與實施要求”中，進一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對命題要求作了說明，予以了解對于考試具有直接作用。
3.借用一些復(fù)習資料，也可自己編寫復(fù)習資料，有利于鞏固所學(xué)知識，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書配合起來，如果僅僅依賴復(fù)習資料，則往往欲速則不達，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會茫然不知所措。在這方面是有不少復(fù)習、考試失敗的例子的。
二.把握中國文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國文化概論》
1.中國文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進行充實，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習時，要有意識地問些問題，這些問題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等?！盀槭裁础敝饕糜趯ξ幕F(xiàn)象產(chǎn)生的原因進行解釋，如為什么宗法關(guān)系會長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對中國古代國家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實談?wù)勛诜ㄓ^念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。
2.注意把握教材中標題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習者往往將標題一看而過，導(dǎo)致學(xué)習不得要領(lǐng)，不深不透。如看過第二章第一節(jié)、第三節(jié)標題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時期”？為什么說魏晉南北朝時期是中國文化在曲折中演進的時期？通過總結(jié)歸納，進一步了解知識點。
三.細嚼一些不易理解的難點問題，避免生吞活剝
《中國文化概論》中有一些看似明白而實際并未真正理解的問題，需要細嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對“傳統(tǒng)中國的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國社會中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個普遍性問題。教材中有一些說明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識，有人認為不過是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個“大雜燴”。其實，教材的真正用意在于通過相關(guān)歷史與地理知識的介紹，說明地理環(huán)境對文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的演進過程及中國傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。
通過有效的教學(xué)方法，可以提高這門課的學(xué)習效率和考試通過率、優(yōu)秀率。
第8篇：國畫教學(xué)論文范文
近年來，隨著我國改革開放的不斷深人，涉外活動日益增多，跨文化交際頻頻出現(xiàn)。與之相適應(yīng)，外語教學(xué)“不僅僅是語言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)”這一理念，已逐步成為我國外語界的共識。外語教學(xué)既要重視學(xué)生的語言能力和交際能力，又要傳授書本之外的文化知識。既要加強英美文化的導(dǎo)入，又要逐步增加中國文化的滲透。努力使學(xué)生在了解兩方文化的同時，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化。從而在跨文化的交際中，自然擔當起祖國優(yōu)秀文化的傳播者角色，讓世界了解中國。只有這樣，才能使英語教學(xué)與高速發(fā)展的經(jīng)濟社會相適應(yīng)，才能取得更好的社會效果。
當前英語教學(xué)中中國文化滲透嚴重缺失
語言與文化的這種相互依存的關(guān)系決定了語言教學(xué)中文化的重要地位。因此，語言學(xué)者和教育學(xué)家普遍認為在外語教學(xué)中應(yīng)加入目的語文化教學(xué)。我國英語教學(xué)界也認同了這種觀點，在英語教材和課堂上大量介紹英美國家的文化與習俗，并且開設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課。這種語言與目的語文化相結(jié)合的教學(xué)方法使學(xué)生在學(xué)習英語語言的同時了解了英美國家的文化，提高了學(xué)生使用英語的能力。然而縱觀我國英語教學(xué)，在加強對英語世界各層面文化內(nèi)容介紹的同時，卻對于作為交際主體一方的文化背景——中國文化，基本上處于忽視狀態(tài)。
英語教學(xué)中必須重視和加強中本文由收集整理國文化滲透和感召力，是維系中華民族長盛不衰的精神紐帶
中國作為一個歷史悠久的東方文明古國，對西方世界有著很強的吸引力，隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和國際交往的增多，我們有責任在理解異國文化的同時，更加深刻地領(lǐng)悟本國文化，更好地向西方國家介紹和傳播中國文化。因此，在英語教學(xué)中加強中國文化滲透正是跨文化交際的需要。在英語教學(xué)過程中，通過加強中國文化滲透，使學(xué)習者有機會看到中、西方文化的異同，了解到中、西方文化的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識。在客觀的對比中，才能更加深刻地理解一切文化都深深地刻著民族的烙印，人類文化的發(fā)展需要堅守，需要揚棄，需要兼容并包，文化只會多姿多彩，更加繁榮，而絕對不可能是單一的東方文化或西方文化統(tǒng)治世界，更不會是一個國家或一個民族的文化統(tǒng)治世界。
在英語教學(xué)中加強中國文化滲透的途徑
·調(diào)整英語教材內(nèi)容，增加母語文化
在我國的英語教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學(xué)生如何用英語去釋義中國文化。因此，當前我們迫切需要在各類英語教材中，加入中國文化、中西方文化比較的內(nèi)容。教材編寫者應(yīng)根據(jù)英語學(xué)習者的認知水平、語言表達能力，參照英美文化教材編寫體例，將上述內(nèi)容編寫在具有本土化特色的中國文化讀本和教材中。這些讀本和教材可以是中英對照，也可以是全英語：要注重聽、說、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機結(jié)合；并配備相應(yīng)的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性和生動性，為中國文化的教學(xué)實踐提供客觀基礎(chǔ)和參照依據(jù)。
·對比中、西方兩種文化，組織英語教學(xué)
讓學(xué)生在了解目的語文化的同時，加強對本民族文化的理解，熟悉用英語表達本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國文化教學(xué)中可采用對比原則，培養(yǎng)學(xué)生對中、西方文化的對比和鑒賞能力。如在介紹中國的哲學(xué)和宗教時，可以把儒家思想和基督教精神作一對比，從而對西方的主流文化與中國的核心文化進行比較，使學(xué)生清楚地掌握不同文化的特
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征和影響，充實他們的知識。引導(dǎo)學(xué)生了解詞匯和表達方式上的中、西方差異，例如“dragon”一詞在中、西方文化中差異很大。在中國人的眼里，龍被視為大吉大利的神靈，是吉祥幸運的象征。漢語中有許多詞匯來頌揚它，如：“龍騰虎躍”、“龍飛鳳舞”，但是，在西方人眼中，龍卻是勢不可擋的惡勢力的象征。
·提高英語教師素質(zhì)，擔負中國文化傳播重任
社會對外語運用能力的要求越來越高，英語教師不但承擔著語言教學(xué)任務(wù)，還承擔著文化傳播的任務(wù)。同時，外語教師還要具備用英語傳播中國文化的素質(zhì)。多用英文談?wù)撝袊氖虑椋黾咏虒W(xué)的實用性，提高學(xué)生的學(xué)習興趣。既要培養(yǎng)他們跨文化交際的敏感性，也要引導(dǎo)學(xué)生樹立文化交流的平等意識，培養(yǎng)他們對異文化的寬容態(tài)度，以使他們在日后的對外交流中從容不迫、不辱使命。為此，英語教師應(yīng)擔負起時代賦予的責任，不斷增強自身業(yè)務(wù)能力，深入學(xué)習中外文化的精華，廣泛涉獵新鮮文化現(xiàn)象，勇敢地探索文化本質(zhì)，拓展關(guān)于文化方面的研究領(lǐng)域，增強自己中、西方文化方面的綜合素質(zhì)，提高跨文化交流能力，才能擔負起在英語教學(xué)中導(dǎo)人中國文化、傳播中國文化的歷史重任。
第9篇：國畫教學(xué)論文范文
摘要：近年來在翻譯文學(xué)的歸屬、西方文論中國化的實施、中國文論“失語”的解決等多項問題上學(xué)界眾說紛紜。本文認為引入變異學(xué)的成熟形態(tài)“他國化”的概念方能進行科學(xué)化剖析。文章結(jié)合現(xiàn)實針對性，對他國化概念的內(nèi)涵外延進行深入分析，并從語言、現(xiàn)象和話語三個層面厘清他國化進程的各個階段，進一步證明了他國化理論的現(xiàn)實操作性，并揭示出其作為人類文化創(chuàng)新的動力這一宏觀意義，旨在以此凸顯他國化理論的獨特價值。
關(guān)鍵詞：他國化；西方文論中國化；變異學(xué)；文化創(chuàng)新
近年來在學(xué)界當中存在著涉及比較文學(xué)學(xué)科理論的相關(guān)建設(shè)、文化與文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向等各方面的爭論，通過綜合性歸納和統(tǒng)籌，這些存在廣泛爭議的問題主要集中于中外文化與文論跨越方面。具體而言，如何開展西方文論中國化進程、總結(jié)并發(fā)展中國化，以及如何從根本上解決中國文論失語癥的問題，都成為現(xiàn)階段比較文學(xué)理論研究及文化轉(zhuǎn)向中的凸顯之處。曹順慶先生于2005年在比較文學(xué)學(xué)科理論當中建構(gòu)和闡發(fā)了比較文學(xué)變異學(xué)，比較文學(xué)發(fā)展的第三階段因此以區(qū)別于法美的“求異”眼光對文學(xué)跨越性傳播之后發(fā)生的變異和誤讀進行研究。在變異學(xué)的理論研究當中針對其發(fā)展的成熟形態(tài)，曹順慶先生具體引入他國化的概念，并對其結(jié)合文學(xué)和文化研究的實例進行了闡發(fā)。本文旨在具體分析，并對他國化的概念和意義進行學(xué)理上的肅清。
一、他國化的涵義與三種階段
理解他國化首先需將其置于變異學(xué)理論的范疇以內(nèi)。據(jù)曹順慶先生的比較文學(xué)系統(tǒng)性專門教材《比較文學(xué)教程》當中指出，文學(xué)的他國化是指“一國文學(xué)在傳播到他國以后，經(jīng)過文化過濾、譯介、接受之后發(fā)生的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語已經(jīng)在根本上被他國――接受國所同化，從而成為他國文學(xué)和文化的一部分?！币粐膶W(xué)傳播到他國會產(chǎn)生本國文學(xué)被他國所化或化他國兩種不同結(jié)果，而他國化著眼于后者，接受國將傳播內(nèi)容加以改造和吸收，改變傳播國文學(xué)在話語方式上的形態(tài)。不論文論語境是處于不同文明圈之間的文學(xué)傳播過程中，亦或相同文明圈內(nèi)的異質(zhì)文化傳播也均會出現(xiàn)變異，其概念當中強調(diào)的文化規(guī)則和文學(xué)話語的改變，是其同文化過濾、譯介、接受相比根本上的區(qū)別。鑒于他國化的發(fā)生既關(guān)乎本國的話語言說方式，同時與傳播國的交流有關(guān)，因此需在重視和加強本國文化規(guī)則和話語言說方式的前提下對外來文學(xué)和文化資源進行本土化改造。他國化理論的基礎(chǔ)性核心思想正在于承認文學(xué)理論和文化思維能夠在跨越性傳播以后獲得新的生命力。厘清對他國化的理解不僅能夠指導(dǎo)中國文論話語體系的系統(tǒng)性建立，更是實現(xiàn)中西文化平等交流和和平對話的關(guān)鍵。
基于對他國化概念的全面認識和對其內(nèi)涵外延的挖掘，以及對他國化典型案例的分析可知，他國化作為變異的成熟性形態(tài)大致會經(jīng)過以下步驟，其與比較文學(xué)學(xué)科理論當中的方向性研究緊密聯(lián)系。對他國化理論步驟的區(qū)分，也是區(qū)別于以往中西交流當中“器物”和“制度”之分的高層次、抽象化的概括。
（1）語言譯介階段
回歸比較文學(xué)最本源的“跨語言”學(xué)科思維上來講，語言翻譯是他國化過程當中無可爭議的初級階段?！爸亟ㄖ袊恼撛捳Z的過程中，我們首先強調(diào)在翻譯中主體的創(chuàng)造性叛逆，就是在翻譯引進過程中使原著與中國的文化背景和現(xiàn)實理論研究相結(jié)合，這是西方文論中國化的第一步?！比魏谓涣骶鞘加诳陬^或書面語言層面，其背后不僅關(guān)乎作者的思維方式和思維慣性，更承載著某一國別語境當中的集體意識和文化思維，語言翻譯既受制于語言系統(tǒng)本身的不對等性，更由于對接受國讀者閱讀和接受能力的考量以及翻譯者自身知識結(jié)構(gòu)和主觀思維的束縛，發(fā)生變異實屬必然。事實上翻譯文學(xué)當中出現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆亦即變異的必然現(xiàn)象，有其內(nèi)在的規(guī)律性而并非僅憑主觀，但同時此種變異的發(fā)生同他國化的實現(xiàn)仍存在距離。佛經(jīng)翻譯當中的“格義”即強調(diào)用本土思想典故闡釋佛教思想，《高僧傳?竺法雅傳》中有云：“時依雅門徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)擬配外書，為生解之例，謂之格義?！笔菑慕邮車季S方式出發(fā)以譯文發(fā)生變異的明證。
（2）文化現(xiàn)象階段
文本中形象和文化現(xiàn)象、生活方式的變異則是他國化過程的中期階段，是伴隨語言譯介的更深入的變異形態(tài)。五四時期即通過大力譯介外國文學(xué)試圖在文學(xué)觀念、文學(xué)思潮和文體建設(shè)方面汲取營養(yǎng)，將西方思想結(jié)合中國社會實況創(chuàng)作出的現(xiàn)代新詩和散文，實際即為他國化的例證?！霸谶@意義上看，翻譯就像是手段，由這手段可以達到我們的目的――自己的新文學(xué)?！庇《鹊姆鸾趟枷雮魅胫袊紫劝殡S著佛經(jīng)的譯介和流傳，南北朝伊始各地興建佛寺，廣布僧侶，甚至統(tǒng)治者也開始在生活方式上崇尚一種佛家清凈無為的狀態(tài)，從生活方式和文化思維上吸收外來影響。二十世紀中國派遣各國的留學(xué)生回國以后成立諸種如創(chuàng)造社、語絲派等文學(xué)團體并興辦刊物，也是伴隨著譯介作品以后，在文化現(xiàn)象和生活方式上產(chǎn)生的變異，郭沫若曾說：“中國的文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……就因為這樣的緣故，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的?！被趯ξ幕愘|(zhì)性的考量和把握，變異學(xué)和他國化理論是對法國學(xué)派等對形象研究缺陷的彌補。應(yīng)當注意的是，文化現(xiàn)象，形象和文本、生活方式層面的變化也僅是他國化的中級層次，并沒有實現(xiàn)文化規(guī)則和話語言說方式上的改變，不能將其視作同他國化一致。五四時期激進派強調(diào)中國摒除傳統(tǒng)思維而實現(xiàn)全盤西化，實際也只停留在某些淺層次的文化和形象上的西化，而中國傳統(tǒng)思維方式和文論話語雖被破壞而斷裂卻并沒有改變其本質(zhì)特征。將形象和生活方式上發(fā)生的變異與他國化的實現(xiàn)相等同，實是一種局限于現(xiàn)象而非考量本質(zhì)的看法。
（3）話語方式階段
他國化的深層模式為一種取決于文化規(guī)則和話語言說方式發(fā)生變異的衡量范疇。此為他國化區(qū)別于文學(xué)誤讀和文化過濾，乃至形象和文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變的標志。賽義德指出理論旅行到某一新的語境必然同理論的重新再現(xiàn)和制度化的過程相關(guān)，強調(diào)依據(jù)新的條件而對理論進行的改造才能使之擺脫力量減損的危險而重新注入活力。他國化的理念與之相似，傳播國的思想文化經(jīng)過長時間深層次的傳播以后，接受國可能由于其自身文化條件的吸納以及文學(xué)和社會需求的實現(xiàn)而發(fā)生思維方式上的轉(zhuǎn)變，這時才會發(fā)生他國化的成熟形態(tài)，也即真正被接受國所化。佛教進入中國正是經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的根本加固，融匯外來影響才最終成為具有中國本土化色彩的禪宗，龐德的意象派誕生及寒山寺的流傳也均為他國化實現(xiàn)的良好范例。他國化的過程伴隨著文化流傳的廣泛深入，實現(xiàn)這一成熟狀態(tài)需要更為廣泛的持續(xù)流。
由語言層面到文本、形象和生活方式層面的轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)思維和話語言說方式的轉(zhuǎn)變是他國化過程大致從變異的深淺程度上進行劃分的結(jié)果。事實上他國化的過程是一種不斷疊加的漣漪化發(fā)展過程，在對待西方文論中國化問題上，既要考量歷史進程中的經(jīng)驗，又需要結(jié)合當前中西國情和平等對話的要求進行。在文化交流過程中強勢文化對弱勢文化的凌駕以及后者對前者的迫切需求均會導(dǎo)致他國化進程和范疇、發(fā)展的速度產(chǎn)生變化。在當前社會文化多元化共生的背景下，強調(diào)文化間的平等對話以及和諧交流才是主要任務(wù)，他國化概念的提出也須在主體多元共生的背景下發(fā)生作用才具有其現(xiàn)代性意義。
二、宏觀意義――人類文化創(chuàng)新的動力
比較文學(xué)第三階段與前兩個階段有所不同，其重視對不同文化之間文學(xué)異質(zhì)性的探求。異質(zhì)文明之間的話語問題、對話問題、對話的原則和路徑問題，異質(zhì)文明間探源和對比研究問題、文學(xué)與文論之間的互釋問題等，都是在強調(diào)異質(zhì)性的基礎(chǔ)上進行的，這就是比較文學(xué)第三階段的根本性特征和方法論體系。①在跨文明的基礎(chǔ)上提出文學(xué)的他國化問題。是跨異質(zhì)文明的基礎(chǔ)上解決失語狀態(tài)切實可行的途徑，即通過文論的他國化，可以實現(xiàn)對他國文學(xué)的改造。
變異和他國化進程是文學(xué)傳播與交流過程中的重要規(guī)律，也是思想文學(xué)革新的重要途徑，是人類文化創(chuàng)新的根本動力之一。文化和文學(xué)之間的交流存在著接受屏幕的問題，即各國和各民族之間的欣賞習慣和思維習慣不同，不可避免會帶來被傳播文學(xué)意義的增減和變化。試想如果沒有他國化進程，中國的重要思想體系禪宗也就不會存在，沒有中國禪宗與道學(xué)思想的作用，日本的物哀藝術(shù)及俳句也無法落腳。龐德的意象派可能也沒有產(chǎn)生，中國化也只是空談。因此在當今文化相對主義的影響下，將他國化這樣一種比較文學(xué)甚至是比較文化下的核心理論加以堅持，有利于把握人類文化和文明進步和創(chuàng)新的規(guī)律，從而思想人類文明的共同進步，而不是秉持一種狹隘的觀念進行無謂的爭論，這才是他國化理論的推而廣之的真正價值所在。
從文化創(chuàng)新的角度理解并厘清他國化有助于從根本上改變狹隘局限的學(xué)術(shù)思維，而產(chǎn)生對文化交流過程中矛盾和問題的合理性解釋。針對當前凸顯的西方文論中國化問題，實際須從平等和諧的角度把握才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)認知，“西方文論中國化不是中西文論話語的簡單拼湊，它是對文論他國化規(guī)律的合理運用?！敝挥忻鞔_重視以中國的學(xué)術(shù)話語為主，將西方文論進行有機融合，在平等對話中實現(xiàn)異質(zhì)互補，才能實現(xiàn)化西方，而不是為西方所化。從他國化的視角出發(fā)，文論在不同語境當中的呈現(xiàn)狀態(tài)及其在流傳過程中的誤讀和過濾均實屬必然，這類變異已證明進入了他國化的進程，其話語言說方式在未被接受國所化之前出現(xiàn)的齟齬矛盾并不能成為否定文化交流和傳播可能性的理由。只有堅持中國文化的根本性思維，并基于跨文明研究的平等性出發(fā)對西方文論進行借鑒才能實現(xiàn)真正意義上的他國化。
他國化作為變異進程的終極狀態(tài)，在學(xué)科理論上來講，是比較文學(xué)變異學(xué)范疇中的重要標準及核心理論，不僅在涉及跨越性文化交流的領(lǐng)域有方法論的指導(dǎo)作用，更提供了一種人類文明可能通過和諧交流和溝通達到的創(chuàng)新手段。在當前多元文化共存共生的語境下，重視并理清中國傳統(tǒng)文論話語，正確處理外來思想的影響和滲透，從而實現(xiàn)中國文論話語的重建，發(fā)揮其應(yīng)有的力量均呼喚著對他國化理論的學(xué)習和吸收。從人類文明的創(chuàng)新和共同發(fā)展角度理解他國化，更能夠在解決比較文學(xué)理論、文化交流和構(gòu)成等諸多問題上提供根本性借鑒。（作者單位：四川大學(xué)）
參考文獻：
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